A. ソロモンは神を祝福する.
1. (1-2)雲の中の神の存在を認める
そこでソロモンは語った：
「主は暗い雲の中に住むと言われた。
私は必ずあなたに高い家を建て、
また永遠にあなたが住むべき場所を作った」
a. 主は暗雲の中に住まわれると言われた。 神の栄光の雲は、神の臨在と長い関連がある。
b. わたしは必ずあなたに高貴な家を建て、あなたが永遠に住まわれる場所を造った。 ソロモンは、雲の存在が、神が特別な形で神殿に住まわれることを意味することを正しく察知していた。 迷信的な誤解に陥らない限り、神と会うための特別な場所として認識することは良いことであった
i. “神の化身はイエスだけであるが、神殿は、神がその存在のすべてにおいて、その民の中に住むことを約束する明確なしるしであった。” (セルマン)
2. (3-9) ソロモンは民を祝福し、神を祝福する
それから王は振り向いて、イスラエルの全議会が立っている間、祝福をした。 そして、こう言った。 「わたしの民をエジプトの地から連れ出した日以来、わたしはイスラエルのどの部族からも町を選んで家を建てさせず、わたしの民イスラエルの支配者となる者を選ばなかった。 しかし、わたしはエルサレムを選び、そこにわたしの名があるようにし、ダビデを選んでわたしの民イスラエルを治めるようにした』」。 さて、私の父ダビデは、イスラエルの神、主の名のために神殿を建てることを心に決めていた。 しかし主は父ダビデに言われた、『わが名のために神殿を建てることはあなたの心にあったのだから、あなたはそのことをよくやった。 それにもかかわらず、あなたは神殿を建ててはならない。あなたの体から生まれるあなたの子が、私の名のために神殿を建てるのだ』」
a. 父ダビデに口で語られたことを、その手で成就された方：ソロモンは、神殿はダビデやソロモンの計画ではなく、神の計画の成就であることを認識した。 ダビデとソロモンは人間の道具であったが、その業は神のものであった
i. “神の手（liter. ‘その手で成就した’）という言及は、本当に神の行動が彼の言葉を確認したことを意味します – それはあたかも神の見えない手が建設工事に貢献したすべての人間の手の中で活動したかのようです（1 Chronicles 29:16 参照）”。 (セルマン)
b. エジプトの地から ソロモンは出エジプトの想起を迫っている。 500年前に起こったことではあるが、イスラエルにとっては起こった日と同じように重要であり、現実的であった。
c. それにもかかわらず、あなたは神殿を建ててはならない。 ダビデではなくソロモンが神殿を建てたが、ダビデが神殿のために大規模な準備をしたことを思い起こさせる。 ダビデは、実際に神殿を建てる以外のあらゆる方法で神殿の準備をし、建てた功績と名誉が息子のソロモンに行くことを喜んだ。 “ダビデの失脚は罪によるものではなく、神の安息の概念が神殿建設における独自の最終段階と見なされなければならないからであることが確認される。” (セルマン)
3.ソロモンは完成した神殿を神に差し出す
「そこで主は語られた言葉を成就され、私は主の約束どおり父ダビデの地位を満たし、イスラエルの王座に座り、イスラエルの神主の名のために神殿を建立した。 そして、私はそこに、主がイスラエルの子らと結ばれた契約の箱を置いた」
a. 私は、主が約束されたように、父ダビデの地位を満たし、イスラエルの王座に座った。 ソロモンは、自分がダビデをイスラエルの王位に継いだことが、重要なことであると認識していた。 彼は世襲君主として父を継いだ最初の王であった。
b. 私はそこに主の契約のある箱を置いた：神殿の最大の栄光は、神の民との契約上の存在を表す契約の箱の安置所であったことである
B. ソロモンの祈り
1. (12-14) 神への謙遜と賛美
それからソロモンはイスラエルの全集団の前で主の祭壇の前に立ち、手を広げて言った（ソロモンは長さ五キュビット、幅五キュビット、高さ三キュビットの銅製の台を作り、宮中の真中に置いたので、その上に立ち、イスラエルの全集団の前でひざをつき、天に向かって両手を広げたのだ）。 イスラエルの神、主よ、あなたのような神は天にも地にもありません。心を尽くしてあなたの前に歩むあなたのしもべに、あなたの契約とあわれみを守ってくださいます」
a. 主の祭壇の前に立った：ソロモンは神殿の中から神殿を奉献したのではない。 彼は王であって祭司ではないので、そうすることは不適切であった。 聖なる場所と最も聖なる場所は、大祭司の選ばれた子孫のためだけであった
b. そして、両手を広げた。 これは旧約聖書で最も一般的な祈りの姿勢であった。 現代人の多くは目を閉じ、頭を下げ、手を組んで祈るが、旧約聖書の伝統は両手を天に向かって広げ、降伏、開放、受け入れ態勢の仕草をすることであった
i. 「この祈りは、神殿で捧げられる将来のすべての祈りの要約であるかのように、完全かつ包括的であることは、注目に値する。 (スポルジョン)
ii. “さらに、この言葉は新しいものとは程遠く、五書からの引用に満ちており、そのうちのいくつかはほとんど一字一句違わず、全体の意味はレビ記と申命記のそれらの印象深い箇所に見出すことができるという事実に驚かされる。”(スポルジョン)
ii. (スポルジョン)
c. あなたのような神は、上の天にも下の地にもありません。 ソロモンは、神が完全に唯一の存在であることを認識していました。 (15-17) ソロモンは神様を約束の創造者、守護者として認めます。
「あなたは私の父ダビデに約束したことを守り、あなたの口で話し、あなたの手で実現して、今日に至っています。それゆえ、イスラエルの神、主よ、今、あなたがわたしの父、あなたのしもべダビデに約束されたことを守ってください、『あなたの子らがその道に注意し、あなたがわたしの前に歩んだように、わが律法に歩む場合に限り、イスラエルの王座にわたしの前に人を座らせることができない』」。 さて、イスラエルの神、主よ、あなたのしもべダビデに語られたあなたのことばを実現させてください」
a. あなたは約束されたことを守られた ソロモンはまず、神が過去に約束を果たしてくださったことに感謝し、賛美した
b. 今、あなたのしもべダビデに約束したことを守りなさい…あなたの言葉を実現させてください：ソロモンは、神がなさった約束を守るようにと呼びかけました。 これは祈りの力の大きな秘訣です。神様の約束を信仰で心に刻み、そして大胆に、恭しく、約束を果たすように神様に呼びかけることです。 “神は約束が使われるようにわざわざ送られた。 もし私がイングランド銀行の紙幣を見たら、それはある金額の約束であり、私はそれを受け取って使用する。 しかし、私の友人よ、神の約束を使おうとしなさい。神は自分の約束が流通するのを見ることほど喜ばれることはない。 そして、その約束を使うことは神を讃えることだと教えてあげよう。” (Spurgeon)
ii. このような祈りは、神の約束に寄り添うものである。 神が約束したからといって、私たちが所有するわけではありません。 このような信じる祈りによって、神様は約束され、私たちはそれを手に入れるのです。
3. (18-21) ソロモンは、神がこの地に住まわれ、ここで神を求める者を誉めてくださるようにと願う。
「しかし、神は本当に地上に人と共に住まわれるのだろうか。 見よ、天も、天の天も、あなたを収めることはできない。 わたしが建てたこの神殿は、なおさらです。 しかし、わたしの神、主よ、あなたのしもべの祈りとその願いを顧み、あなたのしもべがあなたの前に祈っている叫びと祈りに耳を傾けてください。 あなたのしもべとあなたの民イスラエルがこの場所に向かって祈るとき，あなたはその願いを聞くことができますように． 天からあなたの住まいを聞かれ、聞かれたらお赦しください」
a. 私が建てたこの神殿が、いかに少ないか。 ソロモンがこのように言ったことは喜ばしいことである。 第二歴代誌6:1-2での彼の発言から、ソロモンは神が実際に神殿に住んでいて、他の場所を排除しているという迷信的な考え方に傾いたと思われたかもしれない。 しかし、神は神殿に特別な存在であるにもかかわらず、神殿に限定するにはあまりにも偉大であることを認識することが重要であった
b. あなたのしもべとあなたの民イスラエルがこの場所に向かって祈るとき、あなたはその願いを聞いてくださいますように。 ソロモンは、王と民が神殿から祈るとき、神の耳を傾けてくださるよう願った。 このため、多くの敬虔なユダヤ人は、今でもエルサレムの神殿跡の方向を向いて祈っています。
c. お聞きになったら、お赦しください。 ソロモンは、イスラエルが必要としている最も重要なものが赦しであることを知っていた。 (22-23)あなたの民が神殿で誓いを立てるとき、お聞きください。
「だれでも隣人に対して罪を犯し、誓いを立てさせられ、この神殿のあなたの祭壇の前に来て誓いを立てるなら、天から聞いて、行動し、あなたのしもべたちを裁き、悪人にはその道を自分の頭につけて報復し、正しい者にはその義にしたがって与えて義とする」
a. そして、この神殿にあるあなたの祭壇の前に来て誓いを立てる。 神殿の敷地は、誓いを確認し、承認する場所として使われた。 論争が一つの言葉対別の言葉になったとき、ソロモンは神殿を正しく誓う場所とするよう求めた。
b. 天で聞いて、行動し、あなたのしもべを裁いてください。 ソロモンは、人間が見えないものを見ることのできる神、つまり人間の隠された心を知っている神に、神殿で行われた誓いを天から執行してほしいと願った
i. 古いピューリタンの注釈者ジョン・トラップは、彼自身の時代におけるこの原則の成就に言及しないわけにはいかなかった。 「アン・アヴェリーズは、1575年2月11日、ロンドンのウッド・ストリートの店で、自分を戒め、もし自分が取った品物の代金を支払わなければ、自分が立っているところに沈むかもしれないと神に祈り、まもなく言葉を失って倒れ、ひどい悪臭とともに死んだ」
5. (24-25)あなたの民が敗れたときに聞いてください。
「あるいは、あなたの民イスラエルがあなたに罪を犯したために敵の前に敗れ、戻ってあなたの名を告白し、この神殿であなたの前に祈り求めるならば、天から聞いてあなたの民イスラエルの罪を許し、あなたが彼らとその先祖に与えられた地に彼らを連れ戻しなさい」
a. あなたの民イスラエルが敵の前に敗れた場合：歴史上、イスラエルは何度も敗北を喫し、ただ神に叫ぶことしかできなかった。 その敗因が主ご自身に罪を犯したためであれば、なおさらです。
b． 帰って御名を告白し、この神殿であなたの前に祈り願い、そして天からお聞きください。 ソロモンは、敗れたとはいえ、謙虚で悔い改めたイスラエルの祈りを聞いてくださるよう、神に願った。 神はこのソロモンの祈りに答えられ、敗れた民が謙虚に悔い改めに来たとき、赦し、回復された
6. (26-31) 疫病と飢饉の時に聞かれる。
「彼らがあなたに罪を犯したために天が閉ざされ、雨が降らないとき、彼らがここに向かって祈り、あなたの名を告白し、あなたが彼らを苦しめられたために彼らの罪から立ち返るとき、天で聞いて、あなたのしもべ、あなたの民イスラエルの罪を赦して、彼らが歩くべき良い道を教え、あなたが相続地としてあなたの民に与えられたあなたの土地に雨を降らせてください。 その地に飢饉があり、疫病、疫病、カビ、いなご、バッタがあり、敵がその町の地で彼らを包囲し、どんな疫病、どんな病気があっても、だれかが、あるいはあなたの民イスラエルのすべての者がどんな祈りと願いをしても、各人が自分の荷と自分の悲しみとを知り、この宮に向かって手を広げているとき。 そして、あなたの住まいを天から聞き、赦し、あなたが心をご存じの者（あなただけが人の子の心をご存じです）には、そのすべての道にしたがって、皆に与え、彼らがあなたを恐れ、あなたが先祖に与えられた土地に住む限り、あなたの道を歩むようにされますように」。”
a. 天が閉ざされ、雨が降らないとき。 干ばつは、農業を基盤とするイスラエルの経済にとって、常に脅威であった。
b.雨が降らなければ、食べ物はない。 彼らがこの地に向かって祈り、あなたの御名を告白し、あなたが彼らを苦しめるので、彼らの罪から立ち返るとき、天で聞いてください。 ソロモンは、神が悔い改める民を赦し、聞いてくださることを当然とは考えていない。 私たちの悔い改めに対する神の良い応答は、正義からではなく、神の恵みによるものです
i. 「それゆえ、ソロモンが自分の建てた神殿を主に捧げたとき、彼の大きな願いは、その場所で、あるいはその場所に向かって発せられるすべての祈りを神が聞いてくださることであったことは不思議なことではない。 彼は、この神殿がイスラエルにとって、祈りを聞いてくださるという神の記念のしるしとなることを常に願っていたのです。 (スポルジョン)
7. (32-33)外国人が祈るとき、聞く。
また、あなたの民イスラエルの者ではなく、あなたの偉大な御名と、あなたの力強い御手と、伸べられた腕のために遠い国から来た外国人が、この神殿に来て祈るとき、あなたの住まいを天から聞き、外国人があなたに呼びかけるすべてのことに従って行い、地のすべての民が、あなたの民イスラエルと同様にあなたの名を知って恐れ、私が建てたこの神殿があなたの名で呼ばれたことを知るようにしなさい。”
a. さらに、外国人に関しても。 神殿はイスラエルにあったが、常にすべての国のための祈りの家であることが意図されていた（イザヤ56:7）。 神は異邦人の宮が、諸国民が来て祈る場所であることを望まれた
i. この原則の違反はイエスを怒らせた。 神殿に来て、外庭（異邦人が来て祈ることのできる唯一の場所）が、祈りの家というより、まるでスワップミートのようであるのを発見されたとき、両替人や商人を追い出されました（マタイ21：13）
b． 天からあなたの住まいを聞き、外国人があなたに呼びかけるすべてのことに従って行い、地のすべての民があなたの名を知り、あなたを恐れるようにしなさい。 ソロモンは宣教師として、外国人の祈りを聞いてくださるようお願いしました。 彼は、神が外国人の祈りに憐れみをもって答えられると、他の国の人々をすべての国の神のもとに引き寄せることを知っていた
i. “特に注目すべきは、外国人が「あなたの民イスラエルのように」神を知り、恐れることができるということである。 この礼拝における平等の希望は旧約聖書ではほとんど表現されておらず（創世記12：3、イザヤ19：24-25、ゼカリヤ8：20-22など）、イエスの最も近い弟子たちでさえその成就を難しく感じていました（使徒10：1-11：18）。” (セルマン)
8. (34-39)イスラエルが戦いに出るとき、捕囚から祈るとき、聞け
「あなたの民が敵との戦いに出るとき、あなたが彼らを送られるところならどこでも、また、あなたが選ばれたこの町と私があなたの名のために建てた神殿に向かってあなたに祈るときは、天から彼らの祈りと願いを聞き、彼らの大義を維持しなさい。 彼らがあなたに対して罪を犯し（罪を犯さない者はいません）、あなたが怒って彼らを敵に渡し、敵が彼らを遠い国や近い国に捕虜にするときでも、彼らが捕虜にされた国で我に返り、悔い改めて、捕虜の国であなたに願い、『わたしたちは罪を犯しました、悪いことをしました、悪いことをしました』と言っているとき、その願いを聞いてください。 そして、彼らが捕虜となった地で、心を尽くし、魂を尽くしてあなたのもとに帰り、あなたが先祖に与えられたその土地、あなたが選ばれた町、私があなたの名のために建てた神殿に向かって祈るとき。 そして、あなたの住まいである天から彼らの祈りと願いを聞き、彼らの訴えを弁護し、あなたに罪を犯したあなたの民を赦してください。”
a. あなたの民が敵との戦いに出るとき、あなたが彼らを送られるところならどこでも。 ソロモンは、神殿に向かって異国の地でなされる勝利の祈りに、神が答えてくださるはずだという考えで祈ったが、それは、神が送られたとおりに戦うときに限られたのである。 これは、すべての軍事的冒険に祝福を求める包括的な要求ではなかった
b． 彼らがあなたに対して罪を犯すとき（罪を犯さない者はいないのだから）。 これはローマ3:23で最も明確に述べられている原則の旧約聖書での簡潔な声明です：すべての人は罪を犯し、神の栄光を受けられなくなったからです。 「罪の普遍性についての最も明確な聖書の記述の一つ（罪を犯さない者はいない、36節）に象徴されるように、罪はすべてに浸透しているという感覚が支配的です。 贖罪と赦しの場の必要性をこれ以上示すものはないだろう」。 (セルマン)
c. 彼らが捕虜として運ばれた土地で我に返るとき。 ソロモンはまた、異国の地で捕囚となったイスラエルの祈りを神に聞いていただくよう求めた。 これは、神殿の神が神殿を離れて行われる祈りに答えることができることを認識したものである
9. (40-42)祈りの結論
「今、わが神よ、祈ります、あなたの目を開かせ、あなたの耳をこの場所で行われる祈りに傾けさせ給え」。
さあ、それゆえ、主なる神よ、
立ち上がり、あなたの安息所へ、
あなたとあなたの力の箱とを。
主なる神よ、あなたの祭司に救いをまとわせ、
あなたの聖徒に善を喜ばしませてください。
神である主よ、あなたの油注がれた者の顔をそらさないでください。
あなたのしもべダビデの慈愛を思い出してください」
a. 神である主よ、あなたとあなたの力の箱とが、あなたの安住の地へ起ち上がれ。 この祈りの結びは、民数記10:35-36を念頭に置いたもので、イスラエルが出エジプトの際、契約の箱、幕屋、そしてイスラエルの陣営全体を荒野をあちこちに移動させた時のものです。 ソロモンはその箇所の表現を用いて、契約の箱と神の臨在の象徴がこれ以上さまようことはなく、ついに最後の安住の地に来たことを強調したのである
b. あなたの油注がれた者の顔をそむけてはなりません。 ソロモンはイスラエルの油注がれた王であったので、おそらく自分自身のことを指して言ったのであろう。 とはいえ、究極の油注がれた方であるイエスの名によって祈るという祈りの原則を思い起こさせるものでもある
i. “あなたの油注がれた者を拒まないでください “という彼の祈りにおいて、王は今や自分自身を意味したが、その後の用法では、来るべきメシアに対するイスラエルの希望を表すことになる。” (ペイン)