第二バチカン公会議の改革の多くを取り入れたラテン教会の法典が、1983年1月25日、教皇ヨハン・パウロ2世により公布された。 使徒憲章Sacrae disciplinae legesには、改訂の手続きと指導原則が記されている。 また、東洋のカトリック教会のために並行文が提案された。
準備。 1959年1月25日、教皇ヨハネ23世によって発表され、第2バチカン公会議終了後の1966年に本格的に着手された改訂作業は、ほぼ四半世紀に及んだ。 1971年、委員会は草稿の配布を開始し、コメントや意見を求めた。 教会の基本法であるLex ecclesiae fundamentalis（LEF）の草案が最初に送付され、行政手続きに関する文章がそれに続いた。 その後、犯罪と罰則、秘跡法、権利保護手続きに関する草案が定期的に配布されました。 1978年、この法典の残りの部分が印刷され、配布された。 すべてのコメントを検討した後、委員会のメンバーのために法の統合版が作成されました（1980年）。 そして、彼らの意見は1981年に配布されたrelatio（報告書）に盛り込まれ、1981年10月に開催された委員会の最終本会議での作業の基礎とされた。 この会議では、全会一致を欠くいくつかの主要な問題が議論の対象として選ばれた。 その中には、結婚裁判に関する規範、一般信徒による裁判権の分担、メーソン協会への入会などが含まれていました。 委員会はまた、メンバーによって提案された約30の追加的な問題を扱うよう求められた。
テキストの最終版は1982年に教皇ヨハネ・パウロ二世に提出された。 教皇は特別委員会の助けを借りてその草稿を検討し、司教協議会からさらなる提案を求め、最終的には受け取った提案に照らしていくつかの追加的な変更を導入した。 そして、最終的な文書が正式に公布されたのである。 1917年の規約とは異なり、新しい規約の翻訳は許可されており、1983年1月28日に国務院から出された特別な規範によると、そのようなテキストは聖座ではなく、司教協議会によって承認されることになっている。 しかし、ラテン語で公布された版だけが真正とみなされる。
1984年1月2日、教皇ヨハネ・パウロ二世は「Recognito iuris canonici codice」というmotu proprioにより、当時の大司教（後の枢機卿）Rosalio Castillo Lara, SDBの主宰のもと、教皇庁典拠法解釈委員会を発足させました。 同委員会は1984年6月26日、最初の正文解釈を下した。 教皇庁典範改正委員会がその任務を終えて解散すると、典範解釈委員会が『コミュニケーション』の出版を担当することになりました
計画。 1917年の法典は、ローマ民法（一般規範、人、物、裁判、犯罪、刑罰）をモデルにしたものでしたが、1983年の法典は、教会の3つの使命（教え、聖化し、奉仕すること）をモデルにしたプランになっています。 この法典は現在7冊の本に分けられています。 I. 一般規範、II. 神の民、III. 教えるという機能、IV. 聖化する機能、V. 一時的な財、VI. 罪と罰、VII. 手続き 第III巻と第IV巻は教会の預言的使命（みことば）と司祭的使命（秘跡）を扱っているが、王家の使命である統治を扱う特定の本はなく、むしろこれらの規範は法典の残りの部分に見られる。
改訂過程を通じて、もう一つの本である「教会の基本法」が、ラテン式と東方式のカトリックに平等に適用されるという問題が提起された。 しかし、このような文書は、教義を立法形式で表現する危険性があるため、反対が強く、この時点ではLEFの公布を進めないことに決定されました。 このため、多くの一般的な規範が『典範』自体に組み込まれなければならなかった。その中には、信徒の権利と義務に関するものや、教皇庁、エキュメニカル評議会、その他の問題についてのものが多く含まれていた
この計画に関する二つの特定の問題は、個人前庭と奉献生活研究所の位置づけに関係していた。 草稿では、個人的な前任者は特定の教会に関する公会の中に置かれていたが、神学的な理由からこれに強い反対意見が出され、結局、前任者は第II巻の第一部（キリスト教信者）に、別の見出しで移動させられた。 同様に、ある時期、奉献生活協会に関する公会堂を教会内の団体に関する公会堂と一緒に置くことが提案されました。 神学的な理由から、第2巻は、キリスト教信者、教会の階層的側面、奉献生活団体と使徒的生活団体の3つの部分に分けられ、教会機構の階層的側面とともに、奉献生活のカリスマ的側面が強調されることになったのです。 この新しい区分は一般に好評を博した
『教会の展望』（The Vision of the Church. 第2巻204は、教会が神の民であり、洗礼を受けたすべての人々からなることを認識することから始まる。 洗礼は人を教会の一員とし、権利と義務の主体とする。 しかし、教会は民であるばかりでなく、階層的に組織された共同体でもある。 従って、ペトロの後継者と彼と交わる司教との教会的な交わりを統一的な要素とする。 法典は、さまざまな程度の交わりを認めている（205; 844など）。 カトリック教会と完全な交わりをしていない他のキリスト者は、それにもかかわらず、洗礼のおかげで教会の秘跡と秘跡のいくつかを共有することができる。 交わり “というテーマは、この法律の多くの部分を結びつけているもので、教会の交わりの外に身を置く人々は、”ex-communicated”（1331年頃）として知られています。 この法律のエキュメニカルな側面は明白で、特にinc.11は、もはや単なる教会法をすべての受洗者に広げるのではなく、その範囲をカトリック教会で洗礼を受けた者、または教会に受け入れられた者に限定しているのである。 他の多くの公会は、真のエキュメニズムを育むことの重要性を語っている（383; 755など）。
第三のレベルとして、教会はその本質的に宣教的であるので、交わりは宣教につながる（781番）。 この使命は、教え、聖化し、仕えるという三重のものである。 信徒は、洗礼のおかげで、これらすべての機能を分担するよう求められています（c. 204）。 この法典は、主として修道会の秘跡にではなく、統一的な要素として洗礼の秘跡に焦点を合わせています。 これら三つの使命は使徒職を通して遂行される。 すなわち、キリスト教生活の完成の促進、神聖な礼拝、信仰の教育、福音化、信心深さのわざ、慈善のわざ、キリスト教精神で世界を活気づけること、です。 これらの可能性は、司教協議会の会議において、さらに検討される対象になっています。 しかし、使徒的な努力が真にそうであるためには、それは教区司教との交わりの中で行われなければならない（cf. c. 675）。
第5のレベルでは、使徒職は使徒を前提にしていることに注目できる。 様々な方法で、この規約は使徒職に召された人々に、聖なる生活を送るために心をこめて努力すること（210節）、分裂しない心で主に仕えること（277節、599節）、聖性の模範となること（387節）などと呼びかけている。 言い換えれば、最低限はなく、むしろ、すべての使徒が努力すべき理想があるのです。
このような教会のビジョンは、教会の魂としての聖霊の役割の認識によって補完されています。 よく選ばれた7つの公文書（206-879; 369-375; 573-605; 747）において、聖霊の働きが強調されている：個人の信仰の目覚めと応答、階層構造の確立と指導、教会生活のカリスマの次元、教えと教義の統一である
Major Features. 1983年の法典を1917年のそれと区別する多くの要因がある。 教皇ヨハネ・パウロ二世は、この法典の序文で、その具体的な特徴の一つを概説している。当然のことながら、この法典は、”啓示と伝統の法学的・立法的遺産 “に基づいた “教会の根本的な立法文書 “である。 つまり、この法典は、教会全体の教義から流れ出ているのです。 実際、旧法よりも多くの教義的規範を含んでいる。 しかしながら、LEFの場合と同様に、1983年の公文書に民法上の解釈基準を適用することにはリスクがある。 使徒的精神を示す」、「すべての人の証人である」、「人道と慈愛をもって行動する」（383項）、「特別な関心を示す」（384項）、「聖性の模範」、「パスクの秘義を知り生きる」（385項）などの表現は、すべてのケースで文字通り適用できるわけではありません。 むしろ、教皇パウロ六世が “novus habitus mentis”（新しい精神性）について語ったときに呼びかけた、心と精神の新たな態度を促進するものなのです。 そうでなければ、パウロ6世の言葉を借りれば、規範は単なる「厳格な命令書」になりかねない。 この法典は必然的に法律的な性格を持つが、それは教会そのものの性格によって和らげられるものである。 実際、究極の規範は魂の救済であるという趣旨の法典の最後の言葉-salus animarum, suprema lex (c. 1752) は、CiceroのDe lege (III 3.8) に基づいており、この法と一見似ているかもしれない他の法典との違いを明確に表している
このことから第2の特徴が生まれてくる。 この新しい法典は、第二バチカン公会議の教えをカトリック信者の日常生活の用語に翻訳することを基本目的の一つとしているので、公会議の処方の多くがこの法典の中で文章的に繰り返されていることは驚くには当たらない。 このように、様々な教令は主要な資料となっている。 法典は公会議を実施するものであり、その逆ではないので、法の解釈のためには、全体として公会議の文脈に立ち返ることが第一に重要である。 そうでなければ、第二バチカン公会議を法典に組み込むために保持されたこれらの規定に還元する危険性があるだろう。
この法律の第三の大きな特徴は、補完的規範に依存していることである。 多くの公会堂は、聖座によって練り上げられる特定の規範（cf. 335, 349, 569, 997, 1402, 1403, etc.）、すなわち法典に入れるには細かすぎたり変化したりする規範に明示的に言及している。 その他の多くの公文は、司教協議会の決定（全部で約100）、教区司教の決定（約300）、あるいは、奉献生活機関の正規の法律（約100）に言及しています。 つまり、実際には、ほぼ3分の1の公文書が、地方レベルでの何らかの適応を認めていることになります。 多くの司教協議会がこの補完的な法律を準備する作業に着手しています（cf.455）。 教区レベルでは、このプロセスは通常、教区のシノドスで行われる。このため、多くの教区は現在、適切な地方法の準備のためにシノドスを組織している。 宗教団体や世俗団体では、規約の改訂作業はほぼ終了しているが、多くの団体が現在、補足的な「規約」や専門的な名簿（587条4項）に目を向けている。
改正された法律の他の特徴は、権利と義務に関する基本憲章を含むこと、特定の教会の重要性の認識、様々なレベルでの協議の実施、教会のミッションを促進するための柔軟性、教会の信徒の役割の増加、財政問題についての説明責任などである。
しかしながら、この法典にはいくつかの弱点がある（特に、手続きに関する特定の規範、教会生活の階層的次元に対するおそらく大きすぎる主張、信徒に対する慎重すぎる視野）、しかしこれらは、この新しい法律の利点、特に第二バチカン公会議への忠実さと地方立法への信頼によってはるかにまかなわれるものである。 この法典は普遍的な文書として、しばしば将来の発展のために門戸を開いている（129; 1055など）。 この法典と東方教会のための公会堂法典を通じて、教会は第二バチカン公会議の洞察を実際的な行動の規範に翻訳するという大きな仕事を終え、これからの健全で秩序ある教会の発展のための基礎を提供しました
書誌。 Codex Iuris Canonici auctoritate Joannis Pauli PP. II promulgatus, in Acta Apostolicae Sedis 75 (1983): J. A. Alesandro, “Law and Renewal: L. castillo, “La communion ecclésiale dans le newveau Code de droit canonique,” Studia Canonica 17 (1983): 331-355. J. a. coriden, et al., The Code of Canon Law. T. J. Green, “Persons and Structure in the Church: F. G. Morrisey, “The New Code of Canon Law,” (1985):24-94。 F. G. Morrisey, “The New Code of Canon Law: The Importance of Particular Law,” Origins 11 (1981-82): 421-430; “Decisions of Episcopal Conferences in Implementing the New Law,” Studia Canonica 20 (1986): 105-121.
.