Family Likeness
赤ちゃんが生まれると聞いたときに私たちは最初に尋ねる質問があります “Who does she look like ?” ですね。 髪や目の色、顔の形、口や鼻の形、身長、体格など、外見的な特徴は生まれたときに与えられるものである。 その後、子供が成長し、親の行動、言葉、態度などの習慣が反映されるようになると、その子供は “古いブロックの破片 “と表現されることもある。 すべての子供が単に親の縮小版であるわけではないが、子供の身体的、感情的、道徳的な構成に、生まれや育ちを反映するものがないのは珍しいことである
手紙のこの節で著者は、神の子供に課せられた責任についてより詳しく述べている。 明らかに、神の子たちが、彼らが霊的な親として主張する人物と紛れもない類似性を持つことを期待しているのです。 その類似性は、主に行いの領域で、子供が正しいことをする（3：7）という記述的なフレーズに要約される責任を遂行する方法において、前面に出てくる。 その絶対的かつ強調的な性質のために、これらの記述は解釈に対して大きな挑戦を投げかけている。 (ブラウン1982:412-15、マーシャル1978:178-83、スマレー1984:159-64、ストット1988:134-40にこの選択肢に関する調査や考察があります）。 これらは大げさであり、人間の経験と矛盾しているように思われる。 そして、さらに複雑なことに、3:4-10は、罪を否定すること自体が罪であるという以前の発言（1:8, 10）と矛盾するように思われます。 この解釈のもつれを解くために、まず、この箇所の文脈と構造についてコメントすることにする。 そして、節ごとの分析の後、この手紙の文脈におけるヨハネの意図を明らかにするために、議論の糸をつないでいこうと思う。 私たちは、この手紙の全体を通して、著者が読者を励まし、神の前に立つことを確信させようとしたことを思い起こすとよいでしょう。 もしこの箇所が、著者が築き上げたものを破壊しないのであれば、読者に自信を持たせなければなりません。 しかし、「神の子は罪を犯すことができない」（9節）という絶対的な言葉は、励ましや良い知らせとして聞くことができるのでしょうか。 ヨハネが読者に今、神の子であることを思い出させるとき（3:1）、読者の希望を、彼らが将来なるものの啓示に向けるのである（3:2）ことを考慮すれば、それは可能である。 変容はあっても、現在と未来の間には連続性があるのです。 現在の現実を語るとき、ヨハネは約束された変容を予期しています。それは、他の場所で、永遠の命の現実と、神の最後の審判の遂行を語っているのと同じです。 現在、神の子たちの中に働いている力は、キリストの再臨の時に彼らを変える力と同じものです。 もし彼らが清くなると約束されているならば(3:3)、同じ変革の力が彼らの中に働いているので、現在、彼らはその約束を見越して生きるように励まされているのです。 この節の構造を分析すると、この主張が裏付けられる。 それは罪の定義（4、8節）、罪の定義に照らしたキリストの働きの目的（5、8節）、キリストの働きがクリスチャン生活に与える影響（6、9節、Stott 1988:125）である。 次の表は、これらの類似性を示している。
(a) 罪は無法（4節）(a’) 罪は悪魔のもの（8節）tx（b） キリストは罪を取り除くために来た（5節）（b’) キリストは悪魔の働きを滅ぼすために来た（viv. 8b)tx(c) キリストのうちに生きる者は、罪を犯し続ける者はいない（6節）(c’) 神から生まれた者は、罪を犯し続ける者はいない（9節）tx この表は、キリストの働き（bとb’）が、罪の力・本質（aとa’）と対立して立っていることを示しています。 信者はキリストに生かされている者ですから、その行動（cとc’）には、キリストの御業と罪との対立が反映されているはずです。 キリストの御業は、罪を取り除くという御業に始まり、まだ完成されてはいませんが、ヨハネのクリスチャンとしての責任への勧告と将来の変革の約束の支えとなっています。 イエスの罪のなさ、人間の罪深さ (3:4-6)
上述のように、罪、キリストの働き、クリスチャン生活への影響を論じる二つの節が並行して存在するが（3:4-6、8-10）、それぞれは特徴的な焦点を持っている。
罪の性質（3:4）。 ヨハネは、罪を犯す者は皆、律法を犯すと書いて、罪の定義と思われることから始めています。 罪（ハマティア）を無法、不義（アノミア）と表現することで、その重大性を強調している。 無法とは、神の道に従わないこと、拒否することです。
しかし、より具体的には、無法は終わりの日に予想される無法、すなわち偽りの教えと不道徳に現れる神の真理の究極的な拒絶を指しているかもしれません（マタイ7：15、23；13：41；24：11-12；2テサ2：3）。 このようなアノミアの意味は、分離主義者が実は最後の時に予想される「反キリスト」であるというヨハネの強調と合致する（2:18）。彼らの罪は単なる不義ではなく、反キリストの不義なのである。 罪の基本的な理解は、神の意思に反対することである。 その反対は、一部の著名な無神論者が示す宗教への反感を考えるときのような、公然の反抗や敵意で示される必要はないのです。 また、猫の天文的なアルマゲドンを考える必要もない。 実際、ヨハネの思想では、反キリストの働きは欺瞞であり（3:7; 4:1）、その主要な罪は不信仰である。 私たちは不信仰を受動的な罪、不作為の罪と考えるかもしれないが、ヨハネの共同体はそれを人間の罪深さと神への拒絶の最高の現れと見る用意があった。 このように、「罪は無法である」という言葉は、罪の定義を提供する以上のものである。 罪が何であるかを示すことによって、罪の放棄を促しているのです（Smalley 1984:155）。 なぜなら、神への忠誠を誓う人々の生活の中に、どうして罪–神への反発–がありうるだろうか。
イエスの御業と性質（3:5）。 実際、神への忠誠を誓った人々は、イエス・キリストの仲介の業を通してそうしてきたのである。 そしてここでヨハネは、イエスの御業は私たちの罪を取り除くことであると言っている。 罪が神様に対立するものであるならば、イエス様の御業は罪に対立するものです。 もし罪がもたらすものとイエスがもたらすものとが対立するならば、人間の行為における罪を容認したり無視したりすることは、キリストの働きの目的を損なうことになります。
キリストが私たちの罪を取り除かれたとき、彼は罪の結果、すなわち神の前で罪人が持つ罪悪感を取り除かれましたが、彼はまた私たちへのその支配を取り除き、私たちを暗闇から光へと移し（3：14）、悪の力を私たちの上に打ち砕かれたのです（5：18）。 私たちは、神と対立する領域から、神と共に生きる領域へと移されるのである。 しかし、もし私たちが罪の中にとどまるなら、イエスが私たちのために死ななかったかのように、私たちを罪に閉じ込めていた壁を打ち壊さなかったかのように行動することになります。 取り去るというのは、私たちに代わって罪を背負うという意味もありますが、罪を「廃止する」「取り去る」という意味に近いかもしれません。 イエスの生涯と死は、罪と根本的に対立し、罪の力の根源を突いています。 さらに、罪を容認したり、許容したりすることは、クリスチャンのための積極的な義のモデルとしてのイエスの生涯を否定することです（2：6）。 このセクションには、ヨハネの思想における二つの重要な極点が暗示されている。 一方では、彼は私たちの罪を取り除くキリストの役割に繰り返し言及し、それによってキリストの純粋さと義と信者の罪深さとの違いを強調しているのである。 しかし、他方では、キリストとキリスト者の現在の相似性を強調することも無視できない。 私たちの罪を清め（1:7, 9）、赦し（1:9）、贖う（2:1）のはキリストの死だけなのですから、この両者は一体でなければなりません。 従って、キリストのうちに生きる者は誰も罪を犯し続けることはないという声明は、私たちが何をすることができるか、何を命じられるかよりも、キリストが私たちのために何をしてくださったかという理解に依存しているのです。 長老のキリスト教生活に対する理解は、キリスト者の観察からではなく、キリストの生活と仕事の本質を認識することから発展した。 欺瞞に対する警告（3:7）
この勧告は、長い単位（3:4-10）を構成するセクション（3:4-6、7b-10）の間のヒンジとしての役割を果たすものである。 この言葉で、長老は読者が神に従う道から外れないように警告しています。 神の子の働きと悪魔の働き(3:8-10)
この第二節は、罪と正義、そしてそれらがキリストの働きと関係する長老の理解を再確認するものである。 基本的な思考構造は3:4-6と類似しているが、イメージは異なっている。 ここでヨハネは、信仰者が罪を犯すことのできない神の子であること（9節）についてすでに述べたことを強調するために、家族に似ていることや親であることをテーマにしているのである。 行動とは、その人の人生における基本的な方向性を見分けるためのテストなのです。
罪の性質(3:8a). この節でヨハネは、罪深い者は悪魔のものであるという最も強い否定的な記述を含んでいる。 ヨハネの書簡と福音書の両方は、頻繁に何かの「もの」であることについて、忠誠心や方向性を指し示すフレーズで語っています。 罪を犯すことは神ではなく、悪魔を特徴づけるので、罪を犯す者は神に属しているとは言えません（3:8, 10）。 実際、長老は、悪魔は初めから罪を犯していると書いています。 つまり、悪魔は、神の義の基準に挑戦し、人々を誘惑する者として、終始特徴づけられ、常に人間に知られてきたのです。
この手紙は、罪を犯す者は悪魔から生まれたとは言っていないことに注意してください、それは対応する神から生まれたという表現ときちんと並行することになります。 しかし、ヨハネ思想における神から生まれたの反対語は「肉から生まれた」です（ヨハネ3：6、ブラウン1982：405）。 すべての人は神によって創造されたものですが（ヨハネ1：10）、キリストを信じるようになった人は、自分も「神から生まれた」（ヨハネ1：13）ことを証明することになるのです。 御霊の創造による新しい行為が行われたのです。 一方、キリストのもとに来ることを拒否する人々は、神に対する反感と悪魔との忠誠を選んでいるのです。 彼らはキリストを否定することによって悪魔の仲間であり、人生の方向性を神との関係や神への方向性からではなく、闇、悪、罪への方向性へと導いているのです。 ここにもヨハネの二元論が表れている。 そして、この箇所から明らかなように、このような二元論は、人間が創造される方法ではなく、人間が行う選択の記述である（Kysar 1986:81 参照）
神の子の働き（3:8b）。 悪魔が罪を犯すことによって特徴づけられるとすれば、神の子は悪魔の仕事を破壊するために来ることによって知られるのである。 この業は罪であり、義が神、神の子、神の子を特徴づけるように、罪が悪魔と悪魔の子を特徴づけるからである。 実際、彼らが悪魔の子であることを示すのは、罪を犯すことなのです。 悪魔の罪とイエスの罪のなさが対比されるだけでなく、彼らの特徴的な業も対比されます：悪魔は罪を犯し、イエスは悪魔の業を破壊します（Stott 1988：129）。 イエスは悪魔が築いた罪の建物を壊して、義とイエスのうちに留まる領域に人々を移して、人々を解放する（3：6、14）
この移動が効果的で安全だと見なされることに注目することが重要である。 もし信者が罪を犯すなら（1:8, 10）、その罪は彼らが一時的に闇の領域に移動したことを示すものではない。 長老は読者に対して、「救いを失う」危険、「後戻りする」危険、「悪魔と結託する」危険はないと脅しているのである。 彼らは神の子であることを保証されている。 そして、その家族的な類似性が常に現れるように生きなさいというのである。
信徒に対するイエスの働きの意味(3:9-10)。 悪魔の罪の働きの破壊は非常に完全であり、9節に「神から生まれた者は誰も罪を犯し続けることはない……彼は罪を犯す（続ける）ことはできない」という非常に大胆な記述がある。 イエスの御業が罪に対抗し、罪を滅ぼすのであれば、神から生まれた者はどうして罪の中に住むことができるだろうか。 ヨハネは、神の種が…に残っているので、彼らは罪を犯すことができないと説明し、さらに続けます。 この種が何であるかは、これ以上説明されないので、解説者たちを困惑させている。 明らかに、ここでは比喩的な意味でとらえなければなりません。 ある人は聖霊を意味し、別の人は神の言葉を意味し、また別の人はその両方を意味すると言っています。 しかし、おそらく、これは他のものを象徴しているのではなく、単に家族のイメージを継承しているのでしょう。 カイザーが書いているように、「神はクリスチャンに、彼らを神の子供とするものを植え付けられた」(Kysar 1986:81; Brown 1982:411; Stott 1988:133-34)のである。 そして、神の種が残っていることは、その働きが永続的であることを指し示しています。
3:10節は、3:1-3とその見えるものと見えないもの、知られているものと知られていないものの対比に私たちを連れ戻します。 3.では1-3 長老は、今、私たちは神の子であるが、私たちが何になるかはまだ知られていないと主張した。 今論争している3:4-10という箇所は、子供が親に似たところがあるように、そしてその似たところが行動に現れるように、神の子供の行動は、彼らが誰に属しているかを明らかにするものであるとしてきた。 具体的には、神と関係があるということは、義と愛という二つの現れを持っています。 どちらも神の特徴的な行動であり、神の子としての特徴です。
Nor is anyone who does not love his brotherというフレーズは、10節の最後にほとんど余談として付け加えられたように見えるが、実際には著者の議論に不可欠なものである。 第一に、長老が非難する分離主義者は、義の欠如と愛の欠如の両方を示しています。 正しいことをしない者は神の子ではなく、兄弟を愛さない者も神の子ではない、というのがヨハネの反体制派に対する非難を要約したものである。 しかし、この言葉は、すべてのクリスチャンが愛と義によって特徴づけられるという意味でも、一般化することができるのである。 第二に、神と子としての関係を持つ者は、互いに兄弟姉妹としての関係を持つ。 ですから、神の家族の一員でありながら、その家族の他の人々に対して愛を示さないということはあり得ません。 以上のように、キリスト者の縦と横の関係は、常に一体的に関連しているのである。 第三に、今、愛というテーマが導入され、それがこの手紙の残りの部分の実質を提供している。 このように、この手紙の論旨は、義、罪、キリストの働きの本質から、愛の本質へと移行しているのである。 ここで私たちは、愛を理解する上で重要なのは、キリストの人と業であることを理解します。 正しい者として、イエスは贖罪と赦しを実現する(2:1)。 イエスは罪と悪魔の不義な業を滅ぼされます。 イエス様は、信者の行動の模範を示してくださいます（2:6; 3:5）。 そして、私たちを清い神の姿に変えるために、始めた仕事を完成させるために戻って来られるのである（3:3）。 キリストの最初の出現とその再臨の両方は、彼の仕事が罪に及ぼした影響という観点から語られています：彼の最初の出現で彼は罪を取り除き（3:5、8）、彼の再臨で（2:28；3:3）彼は私たちを清めます。
明らかに、このすべての議論において、注目すべきは、純粋になるための、あるいは罪のない状態に到達するための私たちの努力ではなく、私たちを清め、罪ではなく義が支配する領域へ私たちを移すために、私たちのために行われたことである。 キリストによる神の働きによって、正義と真理と愛の浄化と変革の力が働く領域が創られたのです。 そして、その力によって私たちが神の子どもとなったとしても、私たちがどのような存在になるかはまだ知られていません。 キリストとの生活の最初から最後まで、私たちのうちに、そして私たちの間に働いている力は、義の力です。
その約束に内在するのは、正しい行いへの奨励である。 神から生まれた者は、もはや神を認めずに生きるのではなく、神の子として自分に課せられた責任を十分に自覚している。 彼らの方向性は光である神に向かっている（1:5）。 彼らの人生の方向性は、神のご性質に由来しています。 彼らの責任は、イエスがされたように（2:6）、義であり、愛であり、正義である神のご性質に合うように生きることなのです。 神にイエスと言う人は、その方向性を神の意志から得て、神の変革の力に自らを開くのです。
要するに、「神から生まれた者は、罪を犯し続けることはない」という声明とそれに類似した他の声明は、いくつかのレベルで同時に聞かれるべきものなのである。 第一に、それは私たちの将来の希望、すなわち神の子として私たちがさらに神のようになるという希望に私たちを方向づけるものである。 第二に、将来の希望に目を向けるということは、その時に私たちを造り変える力が、すでに私たちの中に働いていることを前提としています。 第三に、その力は、イエス自身が、私たちに対する罪の支配を打ち砕く業において明らかにされたので、現在、この世で活動しているのです。 そして最後に、イエスはご自身の生涯において、神の子たち の責任である自己犠牲的な愛と神への従順を例示されたのです。 もしヨハネの言葉が誇張されているように見えるなら、それは、イエスの働きによって実現しつつある未来の時代の祝福を、彼が熱心に期待しているからなのです
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