LIGHT
光（’or, ma’or; phos; その他多くの単語）：
1. 光の起源
2. 総合的な用語
(1) 自然の光
(2) 人工の光
(3) 奇跡の光
(4) 精神、道徳、霊の光
3.光源、光源、光源、光源、光源、光源、光源、光源、光源、光源、光源。 聖性の属性
(1) 神
(2) キリスト
(3) キリスト者
(4) 教会
4. シンボリズム
5. 表現上の用語
1. 光の起源：
光の創造は生命創造の最初の段階であった。 「光あれ」（創世記1:3）は、神が天と地を創造した原初の物質に創造霊が「動いた」後に語られた最初の言葉で、この言葉を発するまで、闇と荒廃の混沌の中にあったものである。 おそらく、オーロラのような電磁波が混沌とした世界の夜を貫いていたのだろう。 そして、太陽、星、太陽系に究極的に光が集中し（創造の4日目、創世記1:14）、すべての有機的生命の必須条件として、最初の創造プロセスが完成したのである。 このように光の起源は、ヨハネが光の創造者であるだけでなく、包括的な意味で光そのものとして定義している神の目的と本質の中にその説明を見出すことができます：
「神は光」（1ヨハネ1：5）2． 2.包括的な言葉：
“光 “という言葉は、その包括性と意味において、神的に豊かである。 その物質的な輝きは、人間と天使の精神的、道徳的、霊的生活における光り輝くものすべての象徴と同義語として、聖書全体を通して使われています。一方、永遠の神は、その聖性と道徳的完全性のゆえに、「近づきがたい光の中に住んでいる」（1テモテ6：16）として描かれています。 (1) 自然界の光
パレスチナの住民にとって、光と生命はほとんど同義であり、同じように闇と死もまた同義である。 彼らの国は太陽の国です。 空の曇った他の土地に行くとき、彼らの唯一の思いは、生まれ故郷の明るさと太陽に戻ることである。 パレスチナでは、一年中、太陽の当たらない日はなく、一年のうち五ヶ月はほとんど太陽の光が途切れることはない。 時間は日没から日没までで計算される。 一日の労働は闇の訪れとともに終わりを告げる。 「人は夕方まで自分の仕事と労働のために出て行く」(詩篇104:23)。
太陽が昇り、夕方には太陽が消えるという暗闇から光への変化の急激さは、より北の国よりも顕著であり、古代に光と幸福を与えるものとして太陽崇拝が生まれたこと、またヨブが「輝く太陽を見、あるいは明るく歩く月を見て」（ヨブ31：26）太陽崇拝の誘惑に言及することは不思議なことではありません。 エジプトでは、初子の殺害に次ぐ最も厳しい災いが、エジプト人に降りかかった暗闇の災いであった（出エジプト記10:23）。 この光への愛は、旧約聖書と新約聖書の両方で、人間にとって最も望まれ、最も役立つものを表現するために、この言葉が非常に広く使われていることに表れており、この関連で、聖書の中に最も美しい図がいくつか見いだされる。
(2) 人工の光
(3) 奇跡の光
「濃い闇」という恐ろしい災いが3日間エジプト人を包み、恐怖と無力感を与えたとき、「イスラエルの子らは皆、その住まいに光があった」（出エジプト10：23）。 暗闇が神の定めた自然現象によるものであったにせよ、光が自然の光であったにせよ、この暗闇から散り散りになったイスラエルの民を救った過程は、超自然的なものであった。 出エジプト記13:21; 14:20; 詩篇78:14）。「火の光で一晩中彼らを……導かれた」とあるように、自然の力であっても、奇跡的な「火柱」がパロから逃れるイスラエルの民に光を与えた。 キリストの変容の時の光は、「彼の衣を……光のように白くした」（マタイ17:2）超自然的なものであった。 パウロは、ダマスコに向かう途中、「突然、天から彼を取り囲むように輝いた大きな光」を同じカテゴリーに分類しています（使徒22：6、使徒9：3参照）。 これらのまれな例では、超自然的な光は、内なる霊的な光の象徴であるだけでなく、少なくとも部分的には、そのための道を明らかにしたり準備したりするのに役立った。 霊的生活の経験、条件、輝きに対して、これほど美しく適切な言葉は他にありません。 このため、聖書では「光」を比喩的な意味で多く用いています。 自然界から借用したこの言葉は、それにもかかわらず、本来、霊的な現実を描写するのに適しているのです。 世俗の世界では、知的な知識と霊的な知識の間に明確な境界線が引かれ、光に照らされます。 心を啓発する教育は、道徳的な人間をそのままにしておくことがある。 この区別は、人間を霊的存在として扱い、その諸能力を相互依存的な作用として見ている聖書では、ほとんど見られない。
(a) しかし、いくつかの箇所は、主に神の教えによって知性や心にもたらされる光に言及している。 (b) 道徳的なこと：
ヨブ記24:13,16は真理に対する人間の道徳的な態度に専ら関係しています：「光に反抗する」、「光を知らない」。 イザヤ5:20は、光と闇を区別できない道徳的混乱と盲目を描写している。
(c) しかしながら、ほとんどの場合、光と生命は一緒になっている。 それは救いの産物である。
「ヤハウェは私の光、私の救い」（詩篇27：1）。 比喩的に使われる “光 “は、霊的生活と密接な関係があり、知性、良心、理性、意志といった魂のすべての能力に注がれる光も含まれます。 道徳的な領域では、これらの能力の啓発は、完全に霊の刷新に依存しています。 「あなたの光の中で……私たちは光を見ます」（詩篇36：9）、「命は人の光でした」（ヨハネ1：4）
光は聖性の属性、したがって個人の質である。
3.聖性の属性：
(1) 神.
(2) キリスト.
(3) クリスチャン.
(1) 神.
(2) キリスト.
(3) クリスチャン.
神とキリストの光を受け、反射する者はすべて「光」「ライト」と呼ばれる。
(a) 洗礼者ヨハネ：
“a burning and a shining light” (John 5:35 the King James Version). キリスト教以前の預言者がルクノスと呼ばれ、新約の弟子たちがフォスと呼ばれるのは重要なことです（マタイ5:14）。 「
(c)律法を持っていたユダヤ人は、自分が「暗闇の中にいる人々の光」（ローマ2：19）であると誤解していた。 異邦人もその光のもとに来るようになりました（イザヤ60:3）。 世の光明主としてのシオンの使命は、シオンの祭司職の装飾に象徴されています。 大祭司の胸当てのウリムは光を意味し、その名前自体、ヘブライ語の「または」の複数形に過ぎません。 ウリムは啓示を意味し、タミムは真理を意味する。 キリスト教時代の教会は、神とキリストの光でさらに輝きを増すはずであった。 アジアの七つの教会は、聖霊によってヨハネに、七つの金の燭台として、またその聖職者は七つの星として示され、いずれも福音の啓示の光で光り輝いていたのである。 エペソ人への手紙では、世の光であるキリストは教会の頭であり、教会はキリストの体であって、キリストの栄光はこれを通して世に現され、「すべての人に見えるようになる」などと述べられています。 (エペソ3:9,10)。 「教会に栄光があるように”(エペソ3:21)、教会はキリストの生命と光の再現を通して神の栄光を人々に現すことによって、神に栄光を帰するのです。 象徴:
光は次のものを象徴する:
(1)目、「体の光は目」（欽定訳6：22、ルカ11：34）;
(3) 保護、「甲（ローマ人への手紙13．
(4)クリスチャンの日々の歩みの領域、「光の中の聖徒の相続」（コロサイ1:
(5)天国。先ほど言及した継承には、「小羊がその光である」天上界が含まれるからです
(6) 「光」を持つ悪人の災難と対照的に、繁栄、救済（エステル記 8:16、ヨブ記 30:26）。… (7)喜びと快楽（ヨブ3:20、詩篇97:11、112:4）、
(8) 神の恩恵、あなたの表情の光（詩篇4:6; 44:3; 89:15）、王の好意（箴言16:15）、
(9) 生命（詩篇13:3; 49:19; ヨハネ 1:4）.
5. 表現用語:
表現用語は次の通りである:
(1) 「光の実」（エペソ5:9）、すなわち
(2)「主における光」（エペソ5：8）、光の源を示す（イザヤ2：5と比較）;
(3) 「光の中の聖徒の相続」（コロサイ1：12）、天で発行される現在の経験;
(4) 「光の父」（ヤコブ1：1）。(5)「驚くべき光」（1ペテロ2：9）、神の臨在と交わりの光;
(6) 「光の中を歩め」（1ヨハネ1．
(7)「光の中にとどまる」(1ヨハネ2:10) 神の愛と友愛の中にいる;
Dwight M. Pratt