THIRD LATERAN COUNCIL (1179).-Alexander IIIの治世は、中世の最も労力のかかる教皇権の一つであった。 1139年と同様に、反教皇の分裂によって引き起こされた悪を修復することが目的であった。 1178年3月12日にローマに戻り、ローマ市民から忠誠の誓いと必要不可欠な保証を得た直後、アレクサンドルは反教皇カリスト3世（ジョン・デ・ストルマ）の降伏を満足げに受け取った。 マインツのクリスチャンにヴィテルボで包囲されたカリスト3世は、結局降伏し、トゥスクルムで教皇アレクサンドルに服従した（1178年8月29日）。 彼の頑固な支持者たちは、新しい反教皇を選ぼうとし、ランド・シティーノを選び、インノセント3世と名乗らせた。 しかし、支持者がいないため、彼はすぐに闘争をあきらめ、ラ・カヴァの修道院に追いやられた。 1178年9月、教皇はベニスの和約の条項に同意し、翌年のレントにラテラン教会で盲腸会議を招集し、その目的のために各国へ公使を派遣した。 これは11回目の盲腸会議であった。 1179年3月に開催された。 教皇は高座に座り、枢機卿、ローマの県知事、元老院議員、領事などに囲まれながら議長を務めた。 集会には320人の司教が参加し、その中には東方諸教区のラテン語系の司祭もいた。 総勢千人近いメンバーであった。 カブレス修道院長ネクタリウスはギリシアの代表であった。 東方では、タイアのウィリアム大司教、カエサリアのヘラクリウス大司教、聖墳墓のペテロ司祭、ベツレヘムの司教が代表を務めた。 スペインは19人の司教を、アイルランドは6人、スコットランドは1人、イングランドは7人、フランスは59人、ドイツは17人、デンマークとハンガリーはそれぞれ1人を派遣した。 アイルランドの司教団は、ダブリン大司教の聖ローレンスに率いられていた。 教皇は公会議出席のもと、イギリスの司教2名とスコットランドの司教2名を聖別し、そのうち1名は馬1頭で、もう1名は徒歩でローマにやって来た。
公会議は、分裂の残骸を消滅させるほかに、ワルデンシア異端派の断罪と、大幅に緩和されていた教会規律の回復に取り組んだ。 5日、14日、3月19日の3回にわたって開催され、27の公文書が公布されたが、その中で最も重要なものは次のように要約される。 カノンI: 将来的な分裂を防ぐために、枢機卿のみが教皇を選出する権利を持ち、その選出の有効性には枢機卿の投票の3分の2が必要であるとする。 3分の1の票しか獲得できなかった候補者が教皇の威光を独り占めした場合、その者とその支持者は教会の秩序から排除され、破門されるべきである。 カノン2：異教徒のオクタヴィアン、クレマのガイ、およびヨハン・デ・ストルマが行った聖職叙任を取り消す。 これらの人物から教会的な地位や恩典を受けた者は、それを剥奪され、分裂主義に従うことを自由に誓った者は、停職を宣告される。 カノンiii: 30歳未満の者を司教に昇格させることは禁じられている。 神官、大司教区、小教区、および魂の世話に関わるその他の恩典は、25歳未満の者に授けてはならない。 カノン4は、高等聖職者の従者について規定しており、その訪問は地方の司祭にとってしばしば破滅的であった。 大司教は40～50頭、司教は20～30頭、大助祭はせいぜい5～7頭、学部長は2頭までと定められている。 カノン5章は、教会の称号、すなわち適切な扶養の手段を持たない聖職者の叙階を禁じている。 司教が司祭または助祭を、その者が生活できる一定の称号を与えずに叙階する場合、司教はその聖職者に教会収入を保証できるまで、つまり、その聖職者が自分の財産だけでは生活できない場合に、生活手段を提供するものとする。 カノン第六章は、教会での判決の形式を定めている。 カノンviiは、死者の埋葬、結婚の祝福、および一般的に秘跡の執行のために、金銭を徴収することを禁じる。 カノン8 恩寵の後援者は、空席が生じた後、6ヶ月以内にその恩寵に指名しなければならない。 カノン9は、テンプル騎士団とホスピタラー騎士団の軍事組織を、カノン規定の遵守のために呼び戻し、これらに従属する教会は、いかなる意味でも免除されることはない。 カノンxiは、聖職者が自分の家に女性を迎え入れること、あるいは、必要なしに修道女のいる修道院に出入りすることを禁じている。 カノン14は、信徒が自分の持っている什分の一を他の信徒に譲り渡すことを禁じている。 カノン十八は、すべての大聖堂に貧しい聖職者のための学校を設立することを定めている。 カノン16 司教と聖職者の同意なしに教会や教会関係者に寄付を徴収する者を破門する。 カノンxxはトーナメントを禁止している。 カノン xxiは「神の休戦」に関するもの。 カノンxxiiiは、ハンセン病患者のための療養所の組織化に関するものである。 キヤノンxxivは、サラセン人にガレー船建造のための資材を提供することの禁止から成っている。 18009>
Fourth LATERAN COUNCIL (1215) .-イノセント3世は治世の初めからエキュメニカル会議を開くことを意図していたが、1213年4月19日のブルによって、その教皇権の末期にようやくこの計画を実現させることができた。 1215年11月に開催される予定であった。 実際、公会議は11月11日に開催され、その会期は月末まで延長された。 招集から開会までの期間が長かったことと、現職の教皇の威光により、非常に多くの司教が出席した。典礼では一般的に「ラテラン総会」、あるいは「大評議会」として引用されることが多い。 このときイノセント3世は、コンスタンティノープル総主教とエルサレム総主教を含む71人の総主教とメトロポリタン、412人の司教、900人の修道院長や司祭に取り囲まれた。 アンティオキアとアレキサンドリアの総主教は代表団を率いていた。 皇帝フリードリヒ2世、ラテン系コンスタンティノープル皇帝ヘンリー、フランス王、イングランド王、アラゴン王、ハンガリー王、キプロス王、エルサレム王、その他諸侯からも使節が現れた。 教皇は、演説者の表現力を超えた高邁な演説を行い、評議会を開会した。 教皇は、自分が死ぬ前にこの聖餐式を祝うことを望んでいたという。 彼は、カトリックの信仰を守るため、聖地を救済するため、そして教会の自由を確立するために、受難の聖杯を飲む用意があると宣言したのである。 この講話の後、道徳的な勧告が続き、教皇は公会議に、教義学と道徳学の最も重要な点に関して、すでに定式化された70の教令または公準を提出した。 教義が定義され、規律のポイントが決定され、異端者に対する措置が作成され、最後に、次の十字軍の条件が規制された。
公会議の教父たちは、彼らに提示された70の法令を承認する以上のことはほとんどしなかったが、この承認は、このように策定され公布された行為にエキュメニカル命令の価値を付与するに十分であった。 それらのほとんどは、やや長く、章に分かれています。 以下は最も重要なものである：キヤノンi。 カトリックの信仰と変容の教義の説明。 第2章：フローラのヨアキムとアマウリの教義を非難する。 第三カノン 異端者とその庇護者に対する手続きと罰則。 4：ギリシア人に対し、ローマ教会に再統合し、その教義を受け入れるように勧告する。 カノン5 すべての古代人が認めていた教皇の優越性の宣言。 教皇の後、次の順序で総主教に優先権が帰属する。 コンスタンチノープル、アレキサンドリア、アンティオキア、エルサレム。 (ローマでこのコンスタンティノープルが総主教の中で2番目の地位にあることを認める前に、どれほど長い反対運動があったかを読者に思い出させるのに十分である)。 カノンvi。 地方評議会は、道徳、特に聖職者の道徳を改革するために、毎年開催されなければならない。 公文書8: 聖職者の告発に関する手続き。 フランス革命までは、このカノンは、教会法のみならず、民法の刑事法においてもかなりの重要性を持っていた。 第九公教書 住民が異なる儀式に従う国々に属している場所での公的礼拝の祝典。 カノンxiは、1179年の公会議で出された、すべての大聖堂に付随する聖職者のための無料学校に関する条例を更新している。 カノン12 大修道院長と司祭は、3年ごとに総会を開かなければならない。 キヤノン13章は、あまりの多様性が教会に混乱をもたらさないように、新しい修道会の設立を禁じている。 カノン14-xvii: 聖職者の不品行、すなわち禁欲、酩酊、狩猟、催し物への出席、演劇の鑑賞に反対している。 カノン 17． 司祭、助祭、および副助祭は、外科手術を行うことを禁じられる。 カノン16は、裁判や試練のために水や熱い鉄を祝福することを禁じている。 カノンxxiは、有名な “Omnis utriusque sexus “で、分別のつく年齢に達したすべてのキリスト者は、少なくとも年に一度、自分の（つまり教区の）司祭に自分の罪をすべて告白するように命じている。 このカノンは、それ以前の法律や習慣を確認する以上のものではなく、しばしば、初めて聖礼典による告解を命じたと引用されるが、これは誤りである。 17.カノン Xxii: 病人のために処方する前に、医師は、教会から排除される危険を冒して、患者に司祭を呼ぶように勧め、それによって患者の霊的福祉を提供するよう義務づけられる。 第22-3項 教区の選挙と恩典の照合について規定する。 第26番、第14番、第18番。 教会手続き 1-lii聖堂。 婚姻、交際の障害、告知の公表について。 第xxviii、lxxix聖書。 ユダヤ人とモハメッド人は、キリスト教徒と区別できるように特別な服を着なければならない。 キリスト教の諸侯は、イエス・キリストに対する冒涜を防止するための措置を講じなければならない。 さらに公会議は、計画されていた十字軍の規則を定め、すべてのキリスト教民族と諸侯に4年間の平和を課し、免罪符を発行し、すべての敵を和解させるよう司教に命じた。 公会議は、フリードリヒ2世のドイツ王位への昇格を承認し、その他の重要な措置を講じた。 8009>
FIFT LATERAN COUNCIL (1512-17) -ユリウス2世は教皇に選ばれたとき、すぐに総評議会を招集すると宣誓して約束した。 しかし、時は流れ、この約束は果たされなかった。 その結果、不満を持つ一部の枢機卿は、皇帝マクシミリアンとルイ12世にも促され、ピサで公会議を招集し、1511年9月1日をその開会日とした。 しかし、この催しは10月1日まで延期された。 4人の枢機卿が、欠席した3人の枢機卿の代理人を立ててピサに集まった。 そこには数人の司教と修道院長、そしてフランス国王の使者もいた。 7、8回の会議が開かれたが、最後の会議では教皇ユリウス2世が停職処分になり、司教たちはリヨンに引き揚げた。 教皇は、この調停会議に対抗して、より多くの人々が参加する会議を開くことを急ぎ、1511年7月18日の勅令によって、1512年4月19日に聖ヨハネ・ラテラン教会に集合するよう招集した。 この勅書は、公文書であると同時に政治的な文書でもあった。 その中で教皇は、枢機卿たちがピサの調停で主張した理由に詳しく反論している。 教皇は、教皇になる前の行動は公会議の開催を心から望んでいたことの証であり、教皇になった後も常に公会議を開催する機会を伺っていたこと、そのためにキリスト教諸侯の間に平和を取り戻そうとしていたこと、自分の意思に反して起こった戦争は、教会の国々における教皇の権威を再び確立させる以外の目的を持っていなかったことを宣言している。 そして、反乱を起こした枢機卿たちの不規則な行動と、万国教会をその首長から独立させて招集することの見苦しさを非難した。 また、ピサでの全司教集会のために彼らが与えた3ヶ月という期間は短すぎること、ピサはこのような重要な集会に必要な利点を何一つ備えていないことを指摘し、枢機卿たちを非難した。 そして最後に、枢機卿の行為にいかなる意義も見出すべきではないと宣言した。 この勅書には21人の枢機卿が署名した。 フランスがラヴェンナで勝利したため（1512年4月11日）、5月3日までに公会議を開くことができず、その日、教父たちはラテラノ大聖堂に集まった。 15人の枢機卿、アレクサンドリアとアンティオキアのラテン語総主教、10人の大司教、56人の司教、修道院長、フェルディナンド王の大使、ヴェネツィアとフィレンツェの大使が出席した。 ユリウス2世によって招集されたこの会議は、その後レオ10世によって継続され、1517年3月16日に第12回、そして最後の会議が開かれた。 第3回目の会議では、トゥール公会議でマクシミリアンを代表したマシュー・ラングが、トゥールとピサで行われたすべてのことをマクシミリアン皇帝が否定する行為を読み上げた。 第4回公会議では、公会議支持者がブールジュのプラグマティック・サンクションの撤回を要求した。 第8回（1513年12月17日）には、ピサ公会議を否定し、ラテラン公会議を支持するルイ12世の行為が読み上げられた。 次の会期（1514年3月5日）には、フランスの司教たちが提出し、レオ10世はユリウス2世が彼らに宣告した問責の赦免を認めた。 第10会期（1515年5月4日）、教皇は4つの教令を発表した。そのうちの第1号は、困窮した貧しい人々を最も有利な条件で救済するために、教会の厳格な監督のもと、monts pietatis（質屋）の設立を許可するものであった。 第二は、教会の自由と司教の尊厳に関するもので、ある種の乱暴な免除を非難している。第三は、破門の罰として、教区の大司教の許可なく本を印刷することを禁じており、第四は、実用的制裁に関してフランス人に対して厳重な警告を発している。 後者は第11会期（1516年12月19日）に厳粛に撤回され、非難され、フランチェスコ1世とのコンコルダートが承認された。 最後に、公会議はトルコとの戦争を規定する勅令を公布し、キリスト教国のすべての恩典から3年間什分の一を徴収することを命じた。
その他のラテラン公会議-ラテランでは他にも、649年の異端者モノテル派に対するもの、823、864、900 1102 1105、1110 1111、1112、1116年のものが最も知られており、公会議が開催されていた。 1725年、ベネディクト13世は、ローマに直接従属する司教たち、すなわちサフラガンを持たない大司教、聖座に直接従属する司教、準教権を行使する修道院長をラテランに呼び寄せた。 4月15日から5月29日の間に7回の会議が開かれ、司教とその他の牧師の義務、居住、叙階、シノドス開催期間などに関するさまざまな規定が公布された。 主な目的は、ヤンセニズムの弾圧と「ウニゲニトゥス」の荘厳な確認であり、これは完全な服従を要求する信仰の規則とされた
H. LECLERCQ