Summary
中世後期、イタリアの都市は、ヨーロッパとビザンティン帝国、地中海を経由してモスレム世界を結ぶ交易拠点として栄えた。 特に北イタリアなど封建制度が定着していない地域は商業で潤い、力をつけた。 フィレンツェ、ヴェネツィア、ミラノなど、最も繁栄した都市は強力な都市国家となり、その周辺地域を支配した。 さらに南下したローマを中心とする教皇庁は、次第に北部の都市に匹敵するほどの富を築き、教皇庁の所在地としてイタリアの生活や政治に多大な影響力を持つようになった。 2045>
14世紀半ばのルネサンスの始まりは、教会が支配する中世の生活や価値観から、人文主義的な哲学的原理への転換が特徴的であった。 イタリアの人々、特に教育を受けた中産階級は、宗教が強調する来世の生活への準備とは対照的に、個人の業績に関心を持ち、現世の生活を重視した。 彼らは、芸術、文学、政治、個人生活などにおける個人の達成の可能性を強く信じた。 芸術、文学、政治、個人生活など、個人の可能性を強く信じ、さまざまな分野で才能を発揮することが奨励されるようになった。 ルネサンス期の思想家たちは、中世の生活を原始的で後進的なものだと批判し、さらに歴史をさかのぼり、古代ギリシャやローマの時代にインスピレーションを求めました
初期の最も著名な人文主義作家の一人がフランチェスコ・ペトラルカで、しばしば人文主義の祖として知られています。 多くの歴史家は、ペトラルカが1341年4月6日、ローマの議事堂で桂冠詩人の称号を受けた日を、ルネサンスの真の始まりとみなしている。 ペトラルカは、中世に失われた真の雄弁と倫理的な知恵は、古代の人々、特にヴァージルやキケロの書物を見ることによってのみ見出すことができると考えていた。 ペトラルカは、詩や歴史上の人物の伝記をはじめ、数多くの手紙を書き、その多くは出版され、広く読まれた。 最も人気のある書簡のひとつ「ヴェルトゥー山登山」は、山頂を目指す旅を描いたものだが、それ以上に重要なのは、登山の苦労を、キリスト教の真の美徳を獲得するための闘いにたとえた寓話になっていることである。
解説
イタリアは、富の蓄積と封建制度からの脱却の可能性に関して、何よりも地勢が北欧に対して有利であった。 地中海に突き出し、ヨーロッパの大部分とビザンツ帝国の間に位置するイタリアの都市は、国際貿易と市場経済に参加し、商業活動を日常生活に取り入れる以外にほとんど選択肢がなかったのである。 このように、イタリアは、ヨーロッパの他の地域よりもはるかに早く、大規模なモノと思想の流れにさらされることになったのである。 こうして中世後期、北イタリアは経済的、知的に繁栄した。 また、他のヨーロッパ諸国が農耕生活から生まれた封建的領地による自己完結型の物々交換経済を展開していたのに対し、イタリアは市場経済を維持していたため、他のヨーロッパの地域のように封建制が定着することはなかった。
中世ヨーロッパで影を落としていた古代ギリシャ・ローマの歴史や思想は、ローマ帝国の遺跡の上に都市国家が築かれたという地理的条件から、イタリアでは他の地域よりも現代思想の表面に近いところにとどまっていたのかもしれません。 しかし、この地理的な近接性は誇張されるべきではない。 ローマの街でさえ、ローマ帝国の建物は荒廃し、多くは何世紀にもわたって廃棄物と雑草に覆われていた。 ありえないことだが、コロシアムやパンテオンの陰に住んでいたローマ市民でさえ、中世には周囲の歴史に対する感覚や畏敬の念が希薄になっていたのである。 北イタリアの都市におけるギリシアの影響は、ビザンツ帝国との交易によって維持され、その副産物として思想や歴史の流れがあった。 14世紀後半から15世紀にかけて、オスマン・トルコがビザンツ帝国の中心であるコンスタンティノープルを脅かすようになり、1453年についに陥落したため、ギリシャの影響力はますます大きくなった。 この圧力により、多くのギリシア人が北イタリアに避難し、北イタリアは難民・移民が持ち込んだ古代ギリシアの宝と知識から大きな恩恵を受けた。 イタリアとギリシャの同時代の人々の多くは、「コンスタンティノープルは陥落せず、フィレンツェに移植されただけのようだ」と評している。
ギリシャ・ローマの歴史に対する関心の復活の影響は否定できず、時代の精神に大きく貢献した。 ペトラルカの著作は、当時の知的焦点がこの影響を反映して進化・変化している一方で、中世生活の主要な側面である教会が依然として強力であり、宗教が個人の思考や行動に並外れた力を及ぼし続けていたことを示している。 ペトラルカをはじめとするルネサンス期の知識人は、このように、自分の性格の二面性に悩まされることをしばしば語っている。 ペトラルカは、ルネサンス期の多くの知識人と同様、敬虔な修道院での隠遁生活に安住していたが、同時に旅をすることも好んでいた。 キリスト教の理想とする自制心を信じながらも、世の中の快楽も楽しんでいた。 学問を擁護する一方で、世俗的な知識の蓄積が救済を阻むことを恐れた。 これはルネサンス期の思想家たちに共通するジレンマであり、人文主義が教会の教義に対抗するために台頭してきたのである
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