Muhammad Rashid Rida – Muhammad Rida o Rashid Rida o Rasheed Rida (23 settembre 1865, 22 agosto 1935) è stato un riformatore islamico, il più importante discepolo di Muhammad Abduh e di Jamal_al-Din Al-Afghani, un primo islamista radicale, e l’ispirazione per Hassan al-Banna e Sayyid Qutb, rispettivamente fondatore e leader dei Fratelli Musulmani.
Vita di Muhammad Rashid Rida
Rida nacque nel piccolo villaggio di al-Qalamun a circa 5 km da Tripoli, allora nella provincia siriana dell’Impero ottomano e oggi in Libano. Si suppone che discendesse da una famiglia molto pia di eccellenti Ulema musulmani, così come era ben informato sulla conoscenza dell’Islam. Molti della sua famiglia erano chiamati sceicchi.
Rida iniziò la sua educazione in una Kuttab (scuola coranica tradizionale) nel suo villaggio, dove imparò il Corano, la scrittura araba ed elementi di aritmetica. Dopo il diploma, fu mandato alla scuola elementare nazionale Rushdiyya a Tripoli. Lì ha studiato la grammatica araba, la matematica, le basi della geografia, il credo islamico, i rituali islamici e il turco. Ha lasciato la scuola dopo un anno, perché la maggior parte dell’insegnamento era in turco. Ha poi studiato alla Scuola Nazionale Islamica (al-Madrasa al-Wataniyya al-Islamiyya) a Tripoli, fondata dallo Shaykh Husayn al-Jisr. Lì gli fu insegnata sia la teologia musulmana tradizionale che almeno alcuni contenuti “secolari” come le lingue europee e la matematica e la filosofia. Fu esposto agli scritti di Muhammad Abduh e Jamal_al-Din Al-Afghani nella breve rivista pan-islamica anti-colonialista al-`Urwa al-wuthqa (il legame più saldo) che Abduh e al-Afghani pubblicarono a Parigi nel 1884. Nel 1894, Abduh visitò brevemente Tripoli e Rida fu il suo compagno costante. Nel 1897 si trasferì al Cairo per lavorare con Maometto Abduh. Nel 1898, lanciarono al Manar, che potrebbe essere stata un’idea di Rida – una rivista di riforma islamica. Al Manar comprendeva presumibilmente “commenti coranici” (Encyclopedia of Islam and the Muslim World Thompson Gale (2004), p.597) ma includeva anche articoli politici e di propaganda che non avevano alcuna relazione con argomenti religiosi. Rida morì nel 1905 in viaggio verso Suez.
Ideologia di Muhammad Rashid Rida
La filosofia di Rida rappresentò evidentemente una transizione dalla tradizione modernista, razionale, liberale e riformista rappresentata da Muhammad Abduh e Jamal_al-Din Al-Afghani alla filosofia radicale, violenta, reazionaria, razzista e suprematista musulmana di Hassan al-Banna e Sayyid Qutb.
Dopo la morte di ‘Abduh’s nel 1905, Rida venne considerato il principale discepolo di Abduh ed esponente della riforma islamica, dopo aver pubblicato una vasta biografia di Abdu. Continuò anche il Tafsir (commento) del Corano iniziato da Abdu. La maggior parte delle energie di Rida erano concentrate sulla pubblicazione di al-Manar. Tuttavia, scrisse anche a lungo, sia in Al-Manar che in vari libri.
Nonostante le ampie deviazioni effettive da Abduh, le idee di Rida furono viste come una legittima continuazione del pensiero di ‘Abduh, e un percorso per rinvigorire l’Islam e dimostrare la sua compatibilità con la modernità.
In comune con Abduh e Afghani, Rida incolpava del declino musulmano gli Ulema (autorità musulmane), gli eccessi di alcune sette Sufi che si opponevano al coinvolgimento politico (apparentemente si unì ai Sufi Naqshbandi) e al taqlid (imitazione dei giuristi precedenti), e l’abbandono di ciò che considerava la scrittura islamica originale. Come loro, si definiva aSalafi, nel senso che voleva tornare ai “primi principi” come li vedeva lui, e reinterpretare l’Islam secondo la ragione e i primi principi. Era convinto che l’Islam “corretto” non risiedesse nei pronunciamenti degli Ulema di al-Azar e di altri luoghi prestigiosi, ma piuttosto nelle sentenze degli anziani del villaggio e dei notabili come la sua stessa famiglia.
Ma Rida divergeva da Abduh e Afghani in modi molto significativi. Rida era, o divenne, un sostenitore pan-arabo tanto o più di un sostenitore pan-islamico e usò al-Manar per promuovere il pan-arabismo con un taglio islamista. Durante e dopo la prima guerra mondiale, si oppose alla disgregazione dell’Impero Ottomano perché prevedeva correttamente che avrebbe significato la fine del Califfato, e allo stesso modo si oppose al movimento panarabo sponsorizzato dagli inglesi di Feisal, specialmente quando fu sconfitto a Damasco (ref)
La versione di Rida di Ittihad – unità islamica – richiedeva un Califfato come aveva fatto Maududi. Rida fu profondamente colpito dalla dissoluzione del Califfato da parte di Mustafa Kemal Ataturk. Credeva che l’abolizione fosse parte di una cospirazione dell’Occidente per seminare la disunione tra i musulmani e indebolirli. Citava Lord Cromer che affermava che l’unità dei musulmani era una sfida e una fonte di resistenza alle forze dei paesi cristiani e che doveva essere osservata attentamente (Dawoody, Ahmad Mohsen al-, The Intellectual Repercussions of the Abolition of the Caliphate in Egypt, unpublished MA thesis submitted to Leiden University, 1999, p. 25.)
Il califfato di Rida sarebbe stato un insieme di stati, con un Mujtahid supremo a governare come esperto in materia di religione, con il consenso di un consiglio della Shura (Zubaidi, 1989, p. 15). Come sottolinea Bassam Tibi (Tibi, p. 153) e come altri hanno sottolineato (specialmente Raziq), non esisteva un califfato ai tempi di Maometto, e il califfato in quanto tale non è menzionato nel Corano (la parola Khilafah appare, ma in un altro contesto). Quindi c’è una contraddizione tra il presunto ritorno ai “primi principi” da un lato, e l’insistenza su un califfato o governo islamico dall’altro.
Rida ha identificato molte tradizioni musulmane difettose con la “Israiliyyah” – tradizioni che si suppone siano state inserite nell’Islam da ebrei convertiti, e che sono quindi sospette. Sia dalla storia della sua prima vita, in cui abbandonò una scuola turca per una di lingua araba, sia dai suoi scritti, è evidente che Rida sosteneva la supremazia araba all’interno del mondo islamico. Nella sua Fatwa contro la traduzione del Corano, sostenne che parti del Corano erano intraducibili e che solo gli arabi potevano comprenderlo pienamente. Le traduzioni di porzioni del Corano potevano essere fatte per coloro che ne avevano bisogno per scopi rituali. Tuttavia, una traduzione produrrebbe una variante di significato. Egli spiegò:
Il Corano ha proibito il taqlid nella religione e ha denunciato gli imitatori. Derivare la religione dalla traduzione del Corano è un’imitazione del suo traduttore, quindi è una deviazione dalla guida del Corano e non è conforme ad essa.(Al-Munajjid e Khuri, Fatawa al-Imam Muhammad Rashid Rida, Dar al-Kitab al-Jadid, Beirut, 1970, vol. 2, pp. 642-650. Tr da Mohamed A. M. Abou Sheishaa ref)
In teoria, almeno, la filosofia di Rida era liberale. Supplicava l’Ijtihad (innovazione). Sottolineava che l’Islam è basato sulla ragione e sosteneva che la Sharia islamica è fondata sulla base dell’Ijtihad. Senza Ijtihad, secondo lui, l’Islam non potrebbe adattarsi e non potrebbe essere una religione eterna. Così, chiunque si oppone alla Ijtihad sta minando le basi dell’Islam e della Sharia. “Che crimine atroce viene commesso, dunque, da queste persone ignoranti che si definiscono gli Ulema dell’Islam”, ha scritto. (Tafsir al-Manar vol. IV Cairo, 1375 (1956) p.240). L’appello per una Ijtihad perpetua e libera difficilmente potrebbe andare a genio agli Ulema sunniti che credono che le porte dell’Ijtihad siano chiuse, e soprattutto non ai teologi tradizionali Salafi.
In apparente contraddizione con coloro che vedono l’Islam come una prescrizione di un intero stile di vita nei minimi dettagli, Muhammad Rashid Rida sosteneva che l’Islam dava grande libertà di ordinare gli affari della vita quotidiana. L’Islam richiede che le questioni siano risolte tramite consultazione, le restrizioni sull’Ijtihad poste dagli ulema non sono giustificate, secondo lui. (Tafsir al-Manar vol. V Cairo, 1374 (1955) p.189).
Rida deve essere stato tra i primi a venire a conoscenza del sionismo e a mettere in guardia dai pericoli del sionismo come lui li vedeva. Nel 1898, scrisse in Al Manar:
Gente epatica, alzate la testa e guardate cosa sta succedendo. Considerate ciò che i popoli e le nazioni stanno facendo… Vi fa piacere che i giornali di tutto il mondo riportino che gli impoveriti tra i più miserabili, che tutti i governi stanno espellendo dai loro paesi, sono così padroni della conoscenza e della civiltà che possono venire nel vostro paese, colonizzarlo e trasformare i suoi padroni in lavoratori salariati e i suoi uomini benestanti in poveri… Riflettete su questo problema e fatene l’oggetto delle vostre conversazioni, per accertare se è giusto o ingiusto, vero o falso. Se è chiaro che avete trascurato di difendere i diritti della vostra patria e gli interessi della vostra nazione e della vostra comunità religiosa, meditate e studiate, discutete ed esaminate la questione. È un argomento più degno di considerazione che concentrarsi sulle mancanze, diffondere calunnie e insultare gli innocenti. È più degno di essere discusso che ridicolizzare e accusare i vostri fratelli.
(Rida, Muhammad Rashid, Khabar wa itibar (Notizie e opinioni) al-Manar (9 aprile 1898), p 108)
Opere di Muhammad Rashid Rida
Tafsir al-Qur’an al-Hakim conosciuto come Tafsir al-Manar (Continuazione del commento al Corano iniziato da ‘Abduh. Rida ha continuato fino al surat Yusuf XII, versetto 100)
Al-Tafsir al-Mukhtasar al-Mufid (Inteso come un riassunto del Tafsir, iniziato da Rida e pubblicato da Muhammad Ahmad Kan’an e Zuhayr al-Shawish come Muhktasar Tafsir al-Manar, 3 volumi, Beirut-Damasco, 1984)
Al-Manar Journal (Il primo volume fu pubblicato nel 1315A.H. , la seconda sezione dell’ultimo volume (volume 35) fu pubblicata e distribuita dopo la sua morte il 29 Rabi’ II, 1354/1935)
Tarikh al-Ustaz al-Imam al-Shaykh Muhammad ‘Abduh (Una biografia del suo maestro pubblicata in tre volumi)
Nida’ lil Jins al-Latif o Huquq al-Mar’ah fi al-Islam ) “Un appello al gentil sesso” o “Diritti delle donne nell’Islam”).
Al-Wahy al-Muhammadi (Prove razionali e storiche che il Corano è una rivelazione divina).
Tarjamat al-Qur’an wa ma fiha min Mafasid wa Munafat al-Islam, Matba’at al-Manar, Cairo, 1344/1926.
al Naqd Dhikra al-Mawlid al-Nabawi (Riassunto della biografia del Profeta e dei fondamenti dell’Islam al-Manar 20, 1336/1918).
Al-Wahda al-Islamiiyya (. La maggior parte di questo lavoro fu pubblicato per la prima volta con il titolo Muhawarat al-Muslih wa al-Muqallid )
Yusr al-Islam wa Usul al-Tashri’ al-‘Amm (“Lo spirito accomodante dell’Islam e le fonti della giurisprudenza generale” pubblicato nel 1928.)
Al-Khilafa wa al-Imama al-‘Uzma (“Il Califfato e il Grande Imamato” Cairo, Manar Press.)
Al-Sunna wa al-Shari’a (“La tradizione profetica e la legge islamica”)
Al-Muslimun wa al-Qibt (“I musulmani e i copti”)
Al-Wahhabiyyun wa al-Hijaz (“I wahhabiti e l’Hijaz”)
Al-Manar wa al-Azhar (“Al-Manar e al-Azhar”]+
Ami Isseroff
Riferimenti e bibliografia
Abou Sheishaa, Mohamed Ali Mohamed, A Study of the Fatwa by Rashid Rida on the Translation of the Qur’an, Journal of the Society for Qur’anic Studies, No 1, Vol 1, October 2001.
Enayat, Hamid, Mottahedeh , Roy P. Modern Islamic Political Thought, London, I.B. Tauris, 2004.
Rizq,Yunan Labib Al Ahram: A Diwan of Contemporary Life(305): Guardando verso il Levante, Al Ahram weekly, No 449, 30 settembre-6 ottobre 1999.
Tibi, Bassam, The Challenge of Fundamentalism, UCLA, Berkeley, 2002.
Zubaidi, Sami, Islam, the people and the state, London, Routledge, 1989.
Sinonimi e grafie alternative: Mohamad Rashid RIda, Muhammad Rasheed Rida
Altre informazioni: Al-Banna, HassanFratelli musulmaniQutb, Sayyid Storia dell’Islam e degli arabi IslamismoJihad Maududi, Abul ala Abduh, Muhammad