1 Timoteo 6

Capitolo 6

I. Tratta del dovere dei servi (v. 1, v. 2). II. Dei falsi insegnanti (v. 3-5). III. Di pietà e cupidigia (v. 6-10). IV. Cosa Timoteo doveva fuggire e cosa seguire (v. 11, v. 12). V. Una solenne accusa (v. 13-16). VI. Un’accusa per i ricchi (v. 17-19). E infine, un’accusa a Timoteo (v. 20, v. 21).

Versi 1-5

I. Ecco il dovere dei servi. L’apostolo aveva parlato prima dei rapporti con la chiesa, qui dei nostri rapporti familiari. Qui si dice che i servi sono sotto il giogo, che denota sia la sottomissione che il lavoro; essi sono legati per lavorare, non per essere inattivi. Se il cristianesimo trova i servi sotto il giogo, li mantiene sotto il giogo; perché il vangelo non cancella gli obblighi a cui sono sottoposti per legge di natura o per mutuo consenso. Essi devono rispettare i loro padroni, considerarli degni di ogni onore (perché sono i loro padroni), di tutto il rispetto, l’osservanza, la conformità e l’obbedienza che ci si aspetta giustamente dai servi ai loro padroni. Non che essi dovessero pensare di loro ciò che non erano; ma come loro padroni dovevano considerarli degni di tutto quell’onore che era giusto che ricevessero, affinché il nome di Dio non fosse bestemmiato. Se i servi che hanno abbracciato la religione cristiana dovessero diventare insolenti e disobbedienti ai loro padroni, la dottrina di Cristo verrebbe riflessa per il loro bene, come se avesse reso gli uomini peggiori fegati di quelli che erano prima di ricevere il vangelo. Osservate, se i professori di religione si comportano male, il nome di Dio e la sua dottrina sono in pericolo di essere bestemmiati da coloro che cercano l’occasione di parlare male di quel degno nome con cui siamo chiamati. E questa è una buona ragione per cui dovremmo tutti comportarci bene, in modo da prevenire l’occasione che molti cercano, e sono molto inclini a cogliere, di parlare male della religione per il nostro bene. O supponiamo che il padrone sia cristiano e credente, e che anche il servo sia credente, questo non lo scuserebbe, perché in Cristo non c’è né legame né libertà? No, in nessun modo, perché Gesù Cristo non è venuto a sciogliere il vincolo del rapporto civile, ma a rafforzarlo: Quelli che hanno padroni credenti, non li disprezzino perché sono fratelli; perché questa fratellanza si riferisce solo a privilegi spirituali, non ad alcuna dignità o vantaggio esteriore (coloro che fraintendono e abusano della loro religione che ne fanno un pretesto per negare i doveri che devono ai loro parenti); anzi, rendano loro servizio, perché sono fedeli e amati. Devono ritenersi tanto più obbligati a servirli in quanto la fede e l’amore che caratterizzano gli uomini cristiani li obbligano a fare il bene; ed è in questo che consiste il loro servizio. Osservate, è un grande incoraggiamento per noi nel fare il nostro dovere verso i nostri parenti se abbiamo ragione di pensare che siano fedeli e amati, e partecipi del beneficio, cioè del beneficio del cristianesimo. Ancora: “Padroni e servi credenti sono fratelli e partecipi del beneficio; perché in Cristo Gesù non c’è né legame né libertà, perché siete tutti uno in Cristo Gesù, Gal. 3:28 . Timoteo è incaricato di insegnare ed esortare queste cose. I ministri devono predicare non solo i doveri generali di tutti, ma i doveri delle relazioni particolari.II. Paolo avverte qui Timoteo di allontanarsi da coloro che hanno corrotto la dottrina di Cristo e l’hanno resa oggetto di dispute, dibattiti e controversie: Se qualcuno insegna diversamente (v. 3-5), non predica praticamente, non insegna ed esorta ciò che è per la promozione di una seria pietà – se non acconsente a parole salutari, parole che hanno una diretta tendenza a guarire l’anima – se non acconsente a queste, anche le parole del nostro Signore Gesù Cristo. Osservate, non ci è richiesto di acconsentire a nessuna parola come parole salutari, eccetto le parole di nostro Signore Gesù Cristo; ma a quelle dobbiamo dare il nostro assenso e consenso non finto, e alla dottrina che è secondo pietà. Osservate, la dottrina di nostro Signore Gesù è una dottrina secondo la pietà; essa ha una tendenza diretta a rendere gli uomini pii. Ma chi non acconsente alle parole di Cristo è orgoglioso (v. 4) e polemico, ignorante, e fa molto male alla chiesa, non sapendo nulla. Osserva: comunemente sono più orgogliosi coloro che sanno meno, perché con tutta la loro conoscenza non conoscono se stessi. Coloro che si allontanano dalle semplici dottrine pratiche del cristianesimo, cadono in controversie che consumano la vita e la potenza della religione; si dilettano in questioni e dispute di parole, che fanno molto male alla chiesa, sono occasione di invidia, di lotte, di battibecchi, di supposizioni maligne. Quando gli uomini non si accontentano delle parole del Signore Gesù Cristo e della dottrina che è secondo la pietà, ma elaborano nozioni proprie e le impongono, e anche con parole proprie, che la saggezza umana insegna, e non con le parole che lo Spirito Santo insegna (1 Co. 2:13), essi seminano tutti i mali nella chiesa. Da qui nascono le dispute perverse di uomini dalla mente corrotta (v. 5), dispute che sono tutte sottigliezze e nessuna solidità. Osservate, gli uomini di menti corrotte sono privi della verità. La ragione per cui le menti degli uomini sono corrotte è che non si attengono alla verità come è in Gesù: supponendo che il guadagno sia la pietà, facendo sì che la religione sia di ostacolo ai loro interessi secolari. Da tali persone Timoteo è avvertito di ritirarsi. Osserviamo, 1. Le parole del nostro Signore Gesù Cristo sono parole salutari, sono le più adatte per prevenire o guarire le ferite della chiesa, così come per guarire una coscienza ferita; poiché Cristo ha la lingua dei dotti, per dire una parola a tempo debito a chi è stanco, Isa. 50:4 . Le parole di Cristo sono le migliori per prevenire le rotture nella chiesa; perché nessuno che professi la fede in lui contesterà l’adeguatezza o l’autorità delle sue parole, che è il loro Signore e maestro, e non è mai andata bene alla chiesa da quando le parole degli uomini hanno preteso una considerazione pari alle sue parole, e in alcuni casi molto maggiore. 2. Chiunque insegni diversamente, e non acconsenta a queste salutari parole, è orgoglioso, non sapendo nulla; perché orgoglio e ignoranza vanno comunemente insieme. 3. Paolo mette un marchio solo su coloro che non acconsentono alle parole del nostro Signore Gesù Cristo e alla dottrina che è secondo la pietà; essi sono orgogliosi, non sapendo nulla; altre parole più salutari non le conosceva. 4. Impariamo i tristi effetti dell’attaccamento alle questioni e delle dispute di parole; da tale attaccamento alle questioni deriva l’invidia, la lotta, le cattive supposizioni e le dispute perverse; quando gli uomini lasciano le sane parole del nostro Signore Gesù Cristo, non saranno mai d’accordo su altre parole, né di loro né di altre invenzioni, ma si azzufferanno e litigheranno continuamente per esse; e questo produrrà invidia, quando vedranno le parole degli altri preferite a quelle che hanno adottato per loro; e questo sarà accompagnato da gelosie e sospetti reciproci, chiamati qui cattivi sospetti; allora procederanno a dispute perverse. 5. Le persone che sono dedite a dispute perverse sembrano essere uomini dalla mente corrotta e privi della verità; specialmente quelli che agiscono in questo modo per amore del guadagno, che è tutta la loro pietà, supponendo che il guadagno sia pietà, contrariamente al giudizio degli apostoli, che consideravano la pietà come un grande guadagno. 6. I buoni ministri e i cristiani si ritireranno da questi. “Uscite di mezzo a loro, popolo mio, e siate separati, dice il Signore: da costoro ritiratevi”.

Versi 6-12

Dalla menzione dell’abuso che alcuni fanno della religione, facendola servire ai loro vantaggi secolari, l’apostolo,I. Coglie l’occasione per mostrare l’eccellenza della contentezza e il male della cupidigia.1. L’eccellenza della contentezza, v. 6-8. Alcuni considerano il cristianesimo una professione vantaggiosa per questo mondo. Nel senso che intendono è falso; tuttavia è indubbiamente vero che, sebbene il cristianesimo sia il peggior mestiere, è la migliore vocazione del mondo. Coloro che ne fanno un mestiere, solo per servire il loro turno in questo mondo, saranno delusi, e lo troveranno un mestiere triste; ma quelli che lo considerano la loro vocazione, e ne fanno un affare, lo troveranno una vocazione redditizia, perché ha la promessa della vita che è ora, così come di quella che verrà.(1.) La verità che egli stabilisce è che la pietà con contentezza è un grande guadagno. Alcuni lo leggono, la pietà con una competenza; cioè, se un uomo ha poco in questo mondo, tuttavia, se ha abbastanza per portarlo attraverso di esso, non ha bisogno di desiderare di più, la sua pietà con questo sarà il suo grande guadagno. Perché un poco che un uomo giusto ha è meglio delle ricchezze di molti malvagi, Ps. 37:16 . Lo leggiamo, la pietà con contentezza; la pietà è di per sé un grande guadagno, è vantaggiosa per tutte le cose; e, ovunque ci sia vera pietà, ci sarà contentezza; ma coloro che sono arrivati al più alto livello di contentezza con la loro pietà sono certamente le persone più facili e felici di questo mondo. La pietà con contentezza, cioè la contentezza cristiana (la contentezza deve venire da principi di pietà) è un grande guadagno; è tutta la ricchezza del mondo. Colui che è pio è sicuro di essere felice in un altro mondo; e se poi con la contentezza si adatta alla sua condizione in questo mondo, ha abbastanza. Qui abbiamo, un guadagno cristiano; è la pietà con contentezza, questo è il vero modo di guadagnare, sì, è il guadagno stesso. Il guadagno di un cristiano è grande: non è come il piccolo guadagno dei mondani, che sono così affezionati a un piccolo vantaggio mondano. La pietà è sempre accompagnata dalla contentezza, in misura maggiore o minore; tutte le persone veramente pie hanno imparato con Paolo, in qualsiasi stato si trovino, ad essere contente, Fil. 4:11 . Si accontentano di ciò che Dio assegna loro, ben sapendo che questo è il meglio per loro. Sforziamoci dunque tutti di perseguire la pietà con contentezza.(2.) La ragione che dà per questo è: Poiché non abbiamo portato nulla con noi in questo mondo, ed è certo che non possiamo portare nulla fuori, v. 7. Questa è una ragione per cui dovremmo accontentarci di poco. Perché non possiamo contestare nulla come un debito che ci è dovuto, perché siamo venuti nudi nel mondo. Qualunque cosa abbiamo avuto da allora, siamo obbligati alla provvidenza di Dio per essa; ma colui che ha dato può prendere ciò che e quando vuole. Avevamo i nostri esseri, i nostri corpi, le nostre vite (che sono più della carne, e che sono più della veste), quando siamo venuti al mondo, anche se siamo venuti nudi, e non abbiamo portato nulla con noi; non possiamo allora essere contenti mentre i nostri esseri e le nostre vite ci sono ancora, anche se non abbiamo tutto ciò che vorremmo avere? Non abbiamo portato nulla con noi in questo mondo, eppure Dio ha provveduto a noi, si è preso cura di noi, siamo stati nutriti per tutta la vita fino ad oggi; e quindi, quando siamo ridotti nelle più grandi ristrettezze, non possiamo essere più poveri di quando siamo venuti in questo mondo, eppure allora siamo stati provveduti; confidiamo dunque in Dio per il resto del nostro pellegrinaggio. Non porteremo nulla con noi fuori da questo mondo. Un sudario, una bara e una tomba sono tutto ciò che l’uomo più ricco del mondo può avere dalle sue migliaia. Perché dunque dovremmo desiderare molto? Perché non dovremmo accontentarci di un po’, perché, per quanto possiamo avere, dobbiamo lasciarcelo alle spalle? Eccl. 5:15, Eccl. 5:16 .(3.) Da ciò deriva che, avendo cibo e vestiario, accontentiamoci di questo, v. 8. Cibo e un riparo, includendo sia l’abitazione che il vestiario. Osserva: se Dio ci dà i necessari sostegni della vita, dobbiamo esserne contenti, anche se non ne abbiamo gli ornamenti e i piaceri. Se la natura deve accontentarsi di poco, la grazia deve accontentarsi di meno; anche se non abbiamo cibo prelibato, anche se non abbiamo abiti costosi, se abbiamo solo cibo e abiti adatti a noi, dobbiamo essere contenti. Questa era la preghiera di Agres: Non darmi né povertà né ricchezze; dammi cibo conveniente per me, Prov. 30:8 . Qui vediamo la follia di porre la nostra felicità in queste cose, quando non abbiamo portato nulla in questo mondo con noi, e non possiamo portare nulla fuori. Cosa faranno gli uomini di mondo quando la morte li spoglierà della loro felicità e della loro parte, e dovranno dare l’addio eterno a tutte queste cose, su cui hanno tanto puntato? Potrebbero dire con il povero Michea: “Mi hai tolto i miei dèi, e che cosa ho ancora? Jud. 18:24 . Le necessità della vita sono le prede del desiderio di un vero cristiano, e con queste egli cercherà di accontentarsi; i suoi desideri non sono insaziabili; no, un po’, poche comodità di questa vita gli serviranno, e queste potrà sperare di godere: Avere cibo e vestiario. 2. Il male della cupidigia. Quelli che saranno ricchi (che pongono il loro cuore sulle ricchezze di questo mondo, e sono decisi, a torto o a ragione, ad averle), cadono in tentazione e in trappola, v. 9. Non è detto: quelli che sono ricchi, ma quelli che saranno ricchi, cioè che pongono la loro felicità nelle ricchezze del mondo, che le bramano smodatamente, e sono avidi e violenti nel perseguirle. Quelli che sono tali cadono in tentazione e in trappola, inevitabilmente; perché, quando il diavolo vede da che parte li portano le loro concupiscenze, ben presto abbocca all’amo di conseguenza. Sapeva quanto Achan sarebbe stato affezionato a un cuneo d’oro, e quindi glielo mise davanti. Essi cadono in molte concupiscenze sciocche e dannose. Osserva:(1.) L’apostolo suppone che alcuni saranno ricchi; cioè, sono decisi a questo, niente meno che una grande abbondanza li soddisferà. Questi non saranno né sicuri né innocenti, perché saranno in pericolo di rovinarsi per sempre; cadranno in tentazione, in trappola, ecc. Le concupiscenze mondane sono sciocche e dannose, perché affogano gli uomini nella distruzione e nella perdizione. È bene per noi considerare la malizia delle concupiscenze carnali mondane. Esse sono stolte, e quindi dovremmo vergognarcene, dannose, e quindi dovremmo averne paura, specialmente considerando a che punto sono dannose, perché affogano gli uomini nella distruzione e nella perdizione. (2.) L’apostolo afferma che l’amore del denaro è la radice di ogni male, v. 10. A quali peccati non saranno attirati gli uomini dall’amore del denaro? In particolare questo era alla base dell’apostasia di molti dalla fede di Cristo; mentre bramavano il denaro, si allontanavano dalla fede, abbandonavano il loro cristianesimo e si trafiggevano con molti dolori. Osserva, qual è la radice di tutti i mali: l’amore del denaro; le persone possono avere il denaro e tuttavia non amarlo; ma, se lo amano in modo smodato, esso le spingerà verso ogni male. Le persone avide abbandoneranno la fede, se questa è la via per ottenere denaro: E mentre alcuni lo desideravano, si sono allontanati dalla fede. Demas mi ha abbandonato, avendo amato questo mondo presente, 2 Tim. 4:10 . Perché il mondo gli era più caro del cristianesimo. Osserva, quelli che errano dalla fede si trafiggono con molti dolori; quelli che si allontanano da Dio non fanno che accumulare dolori per se stessi.II. Perciò egli coglie l’occasione per ammonire Timoteo e per consigliargli di mantenersi sulla via di Dio e del suo dovere, e in particolare di adempiere la fiducia riposta in lui come ministro. Si rivolge a lui come uomo di Dio. I ministri sono uomini di Dio e devono comportarsi di conseguenza in ogni cosa; sono uomini impiegati per Dio, dedicati più immediatamente al suo onore. I profeti dell’Antico Testamento erano chiamati uomini di Dio. 1. Egli incarica Timoteo di fare attenzione all’amore per il denaro, che è stato così pernicioso per molti: Fuggi queste cose. Non conviene a nessun uomo, ma specialmente agli uomini di Dio, mettere i loro cuori nelle cose di questo mondo; gli uomini di Dio dovrebbero essere occupati nelle cose di Dio. 2. Per armarlo contro l’amore del mondo, gli ordina di seguire ciò che è buono. Seguire la giustizia, la pietà, la fede, l’amore, la pazienza, la mitezza: la giustizia nella sua conversazione verso gli uomini, la pietà verso Dio, la fede e l’amore come principi viventi, per sostenerlo e portarlo avanti nella pratica sia della giustizia che della pietà. Coloro che seguono la giustizia e la pietà, da un principio di fede e di amore, hanno bisogno di indossare pazienza e mansuetudine – pazienza per sopportare sia i rimproveri della Provvidenza che i rimproveri degli uomini, e mansuetudine con la quale istruire gli avversari e passare oltre gli affronti e le offese che ci vengono fatti. Osserva, non basta che gli uomini di Dio fuggano queste cose, ma devono seguire ciò che è direttamente contrario ad esse. Inoltre, che persone eccellenti sono gli uomini di Dio che seguono la giustizia! Essi sono i migliori della terra e, essendo graditi a Dio, devono essere approvati dagli uomini. 3. Lo esorta a fare la parte del soldato: Combatti il buon combattimento della fede. Nota: Coloro che vogliono arrivare al cielo devono combattere per arrivarci. Ci deve essere un conflitto con la corruzione e le tentazioni, e l’opposizione delle potenze delle tenebre. Osservate, è un buon combattimento, è una buona causa, e avrà un buon esito. È il combattimento della fede; noi non combattiamo secondo la carne, perché le armi della nostra guerra non sono carnali, 2 Co. 10:3, 2 Co. 10:4 . Lo esorta ad aggrapparsi alla vita eterna. Osserva: (1.) La vita eterna è la corona che ci viene proposta per incoraggiarci a guerreggiare e a combattere il buon combattimento della fede, la buona guerra. (2.) A questa dobbiamo aggrapparci, come coloro che hanno paura di venirne meno e di perderla. Tieniti stretto, e fai attenzione a non perderlo. Tieniti stretto quello che hai, affinché nessuno prenda la tua corona, Apocalisse 3:11 . (3.) Siamo chiamati a combattere e ad aggrapparci alla vita eterna. (4.) La professione che Timoteo e tutti i ministri fedeli fanno davanti a molti testimoni è una buona professione; poiché essi professano e si impegnano a combattere il buon combattimento della fede e ad afferrare la vita eterna; la loro chiamata e la loro stessa professione li obbligano a questo.

Versi 13-21

L’apostolo qui incarica Timoteo di mantenere questo comandamento (cioè l’intera opera del suo ministero, tutta la fiducia riposta in lui, tutto il servizio che ci si aspetta da lui) senza macchia, irreprensibile; egli deve comportarsi così nel suo ministero da non esporsi ad alcuna colpa né incorrere in alcuna macchia. Quali sono i motivi che lo spingono a questo? Gli dà un incarico solenne: Io ti do l’incarico davanti a Dio di fare questo. Lo incarica come risponderà nel grande giorno a quel Dio i cui occhi sono su tutti noi, che vede ciò che siamo e ciò che facciamo: Dio, che vivifica tutte le cose, che ha la vita in sé ed è la fonte della vita. Questo dovrebbe accelerarci al servizio di Dio che serviamo un Dio che accelera tutte le cose. Lo accusa davanti a Cristo Gesù, al quale in modo particolare era legato come ministro del suo vangelo: che davanti a Ponzio Pilato fu testimone di una buona confessione. Osservate, Cristo morì non solo come sacrificio, ma come martire; e fu testimone di una buona confessione quando fu chiamato in giudizio davanti a Pilato, dicendo (Gv. 18:36, Gv. 18:37): Il mio regno non è di questo mondo: Io sono venuto a rendere testimonianza alla verità. Questa sua buona confessione davanti a Pilato, Il mio regno non è di questo mondo, dovrebbe essere efficace per allontanare tutti i suoi seguaci, sia ministri che popolo, dall’amore di questo mondo.II. Gli ricorda la confessione che egli stesso aveva fatto: Tu hai professato una buona professione davanti a molti testimoni (v. 12), cioè quando fu ordinato con l’imposizione delle mani del presbiterio. L’obbligo di questo era ancora su di lui, ed egli doveva essere all’altezza di questo, ed essere stimolato da questo, per fare l’opera del suo ministero.III. Gli ricorda la seconda venuta di Cristo: “Custodisci questo comandamento fino all’apparizione del nostro Signore Gesù Cristo; custodiscilo finché vivi, finché Cristo non venga alla morte per darti l’assoluzione. Conservalo in vista della sua seconda venuta, quando tutti noi dovremo rendere conto dei talenti che ci sono stati affidati, Lu. 16:2 . Il Signore Gesù Cristo apparirà, e sarà un’apparizione gloriosa, non come la sua prima apparizione nei giorni della sua umiliazione. I ministri devono avere un occhio a questa apparizione del Signore Gesù Cristo in tutti i loro ministeri e, fino alla sua apparizione, devono osservare questo comandamento senza macchia, irreprensibile. Menzionando l’apparizione di Cristo, come uno che l’ha amata, Paolo ama parlarne, e ama parlare di colui che allora apparirà. L’apparizione di Cristo è certa (lo mostrerà), ma non sta a noi conoscerne il tempo e la stagione, che il Padre ha tenuto in suo potere: ci basti questo, che a tempo debito lo mostrerà, nel tempo che riterrà opportuno. Osserva: 1. Riguardo a Cristo e a Dio Padre, l’apostolo dice qui grandi cose. (1.) Che Dio è l’unico Potentato; i poteri dei principi terreni sono tutti derivati da lui e dipendono da lui. I poteri che esistono sono ordinati da Dio, Rom. 13:1 . Egli è l’unico Potentato che è assoluto e sovrano, e perfettamente indipendente. (2.) Egli è il benedetto e unico Potentato, infinitamente felice, e nulla può minimamente intaccare la sua felicità. (3.) Egli è Re dei re e Signore dei signori. Tutti i re della terra derivano il loro potere da lui; egli ha dato loro le corone, essi le tengono sotto di lui, ed egli ha un dominio sovrano su di loro. Questo è il titolo di Cristo (Apoc. 19:16), sulla sua veste e sulla sua coscia; poiché egli ha un nome più alto dei re della terra. (4.) Egli ha solo l’immortalità. Egli solo è immortale in se stesso, e ha l’immortalità in quanto ne è la fonte, poiché l’immortalità degli angeli e degli spiriti deriva da lui. (5.) Egli abita in una luce inaccessibile, una luce a cui nessun uomo può avvicinarsi: nessun uomo può arrivare al cielo se non coloro che egli si compiace di portarvi e ammettere nel suo regno. (6.) Egli è invisibile: che nessuno ha visto né può vedere. È impossibile che occhi mortali possano sopportare lo splendore della gloria divina. Nessun uomo può vedere Dio e vivere.2. Avendo menzionato questi gloriosi attributi, conclude con una dossologia: A lui sia onore e potenza eterna. Amen. Poiché Dio ha tutto il potere e l’onore per sé, è nostro dovere attribuirgli tutto il potere e l’onore. (1.) Che male è il peccato, se commesso contro un tale Dio, il benedetto e unico Potentato! Il male di esso aumenta in proporzione alla dignità di colui contro il quale è commesso. (2.) Grande è la sua condiscendenza, per prendersi cura di creature così meschine e vili come noi. Che cosa siamo dunque, perché il benedetto Dio, il Re dei re e Signore dei signori, ci cerchi? (3.) Beati coloro che sono ammessi a dimorare con questo grande e benedetto Potentato. Beati i tuoi uomini (dice la regina di Saba al re Salomone), beati questi tuoi servi che stanno continuamente davanti a te, 1 Ki. 10:8 . Molto più felici sono coloro che hanno il permesso di stare davanti al Re dei re. (4.) Amiamo, adoriamo e lodiamo il grande Dio; perché chi non ti teme, o Signore, e non glorifica il tuo nome? Perché tu solo sei santo, Apoc. 15:4 .IV. L’apostolo aggiunge, a titolo di poscritto, una lezione per i ricchi, v. 17-19.1. Timoteo deve incaricare coloro che sono ricchi di guardarsi dalle tentazioni e di migliorare le opportunità del loro ricco patrimonio. (1.) Deve ammonirli a fare attenzione all’orgoglio. Questo è un peccato che colpisce facilmente le persone ricche, alle quali il mondo sorride. Incaricateli di non essere arroganti, di non pensare a se stessi al di sopra di ciò che è giusto, e di non essere gonfiati dalla loro ricchezza. (2.) Deve metterli in guardia contro la vana fiducia nelle loro ricchezze. Incaricateli di non confidare in ricchezze incerte. Niente è più incerto della ricchezza di questo mondo; molti ne hanno avuto molto un giorno e sono stati spogliati di tutto il giorno successivo. Le ricchezze si fanno le ali e volano via come un’aquila, ecc. Prov. 23:5 . (3.) Deve incaricarli di confidare in Dio, il Dio vivente, di fare di lui la loro speranza, che ci dà riccamente ogni cosa di cui godere. Coloro che sono ricchi devono vedere Dio che dà loro le loro ricchezze, e che dà loro di goderne riccamente; perché molti hanno ricchezze, ma le godono male, non avendo un cuore per usarle. (4.) Egli deve incaricarli di fare del bene con ciò che hanno (perché cosa vale il miglior patrimonio, se non quando dà all’uomo l’opportunità di fare tanto più bene?) Che siano ricchi di opere buone. Sono veramente ricchi coloro che sono ricchi di buone opere. Che siano pronti a distribuire, disposti a comunicare: non solo a farlo, ma a farlo volentieri, perché Dio ama chi dona con gioia. (5.) Deve incaricarli di pensare ad un altro mondo, e preparare quello che verrà con le opere di carità: accumulando un buon fondamento per il tempo a venire, in modo che possano prendere possesso della vita eterna.2. Quindi possiamo osservare: (1.) I ministri non devono avere paura dei ricchi; se sono così ricchi, devono parlare con loro e accusarli. (2.) Devono metterli in guardia dall’orgoglio e dalla vana fiducia nelle loro ricchezze: che non si facciano prendere dall’entusiasmo e non si affidino a ricchezze incerte. Stimolarli alle opere di pietà e di carità: che facciano del bene, ecc. (3.) Questo è il modo per i ricchi di mettere da parte qualcosa per il tempo a venire, in modo che possano avere la vita eterna; nel modo di fare bene dobbiamo cercare la gloria, l’onore e l’immortalità, e la vita eterna sarà il fine di tutto, Rom. 2:7 . (4.) Qui c’è una lezione per i ministri nell’incarico dato a Timoteo: Custodisci ciò che è affidato alla tua fiducia. Ogni ministro è un amministratore, ed è un tesoro affidato alla sua fiducia che egli deve custodire. Le verità di Dio, le ordinanze di Dio, custodiscile, evitando le profane e vane ciance; non toccare l’eloquenza umana, che l’apostolo chiama vane ciance, o l’apprendimento umano, che spesso si oppone alle verità di Dio, ma tieniti vicino alla parola scritta, perché quella è affidata alla nostra fiducia. Alcuni che sono stati molto orgogliosi del loro sapere, della loro scienza, che è falsamente chiamata così, sono stati per questo dissoluti nei loro principi e sono stati allontanati dalla fede di Cristo, il che è una buona ragione per cui dovremmo attenerci alla chiara parola del vangelo, e decidere di vivere e morire per essa. Osserva, i ministri non possono essere esortati troppo seriamente a mantenere ciò che è affidato alla loro fiducia, perché si tratta di una grande fiducia riposta in loro: O Timoteo, conserva ciò che è affidato alla tua fiducia! come se avesse detto: “Non posso concludere senza accusarti di nuovo; qualunque cosa tu faccia, assicurati di mantenere questa fiducia, perché è una fiducia troppo grande per essere tradita. I ministri devono evitare le chiacchiere, se vogliono mantenere ciò che è loro affidato, perché sono vane e profane. Quella scienza che si oppone alla verità del vangelo è falsamente chiamata così; non è vera scienza, perché se lo fosse approverebbe il vangelo e acconsentirebbe ad esso. Coloro che sono così appassionati di tale scienza sono in grande pericolo di sbagliare riguardo alla fede; coloro che sono per avanzare la ragione al di sopra della fede sono in pericolo di lasciare la fede.V. Il nostro apostolo conclude con una solenne preghiera e benedizione: La grazia sia con te. Amen. Osservate, questa è una preghiera breve, ma completa per i nostri amici, perché la grazia comprende in sé tutto ciò che è buono, e la grazia è un guadagno, sì, un inizio di gloria; perché, ovunque Dio dà grazia, darà gloria, e non tratterrà alcuna cosa buona a chi cammina rettamente. La grazia sia con tutti voi. Amen.