Proverbes 11:1
Les balances malhonnêtes sont une abomination pour le Seigneur,
Mais un poids juste fait ses délices.
a. Les balances malhonnêtes sont une abomination : Le terme abomination était réservé à des choses terribles, horribles. Cela montre à quel point Dieu se soucie de la simple honnêteté et de l’équité. Il considère les balances malhonnêtes comme une abomination.
b. Un poids juste est son plaisir : Dans la mesure où Dieu condamne les malhonnêtes qui fraudent, dans la même mesure Il a du plaisir dans les pratiques commerciales justes et équitables.
i. La loi de Moïse a clairement ordonné au peuple de Dieu d’avoir des balances honnêtes (Lévitique 19:35-36 et Deutéronome 25:13-16).
Proverbes 11:2
Quand vient l’orgueil, alors vient la honte;
Mais avec les humbles est la sagesse.
a. Quand vient l’orgueil, alors vient la honte : L’homme ou la femme orgueilleux craint la honte. Ironiquement, ils cultivent la honte et le déshonneur pour eux-mêmes. Une raison significative à cela est que Dieu résiste aux orgueilleux (Jacques 4:6 et 1 Pierre 5:5).
b. Avec les humbles se trouve la sagesse : Il y a une grande sagesse dans l’humilité parce qu’elle reconnaît la vérité sur Dieu et la vérité sur soi, surtout par rapport aux autres. Cette humilité est un fondement important de la vraie sagesse.
i. Les humbles : « Lowly (King James Version, Revised Version) est un mot rare, que l’on ne trouve qu’ici et (comme verbe) dans Michée 6:8 (‘marche humblement avec ton Dieu’), où il suggère l’esprit de soumission qui est l’opposé de l’insubordination qui vient d’être considérée. » (Kidner)
ii. « L’homme humble ne recherche rien d’autre que la justice ; il a la plus mesquine opinion de lui-même ; il n’attend rien en matière de louanges ou d’éloges ; et il ne peut jamais être déçu qu’en recevant des éloges, qu’il n’attend ni ne désire. » (Clarke)
Proverbes 11:3
L’intégrité des hommes droits les guidera,
Mais la perversité des infidèles les détruira.
a. L’intégrité des hommes intègres les guidera : L’homme ou la femme qui vit avec intégrité – une vie digne de confiance vécue sans honte ni secret – est reconnu comme intègre et aura son intégrité pour le guider.
b. La perversité des infidèles les détruira : Les voies fausses et tortueuses des infidèles amèneront ceux qui les pratiquent à la destruction.
Proverbes 11:4
Les richesses ne profitent pas au jour de la colère,
mais la justice délivre de la mort.
a. Les richesses ne profitent pas au jour de la colère : Le livre des Proverbes reconnaît le bénéfice des richesses, mais aussi leurs limites. Les richesses terrestres sont inutiles au jour de la colère.
i. John Trapp a utilisé un exemple historique pour illustrer la vérité selon laquelle les richesses ne profitent pas au jour de la colère : » Pourquoi devrais-je mourir, étant si riche ? « . dit ce misérable cardinal Henry Beaufort, évêque de Winchester, au temps d’Henri VI. Hélas, dit-il, la mort ne sera-t-elle pas engagée ? L’argent n’y fera-t-il rien ? Ses richesses n’ont pu le repousser. »
b. Mais la droiture délivre de la mort : Nous pouvons, et devons, utiliser nos richesses terrestres actuelles pour accumuler un trésor dans le ciel (Luc 12:33-34), ce qui apportera un bénéfice au jour de la colère.
Proverbes 11:5
La justice de l’irréprochable dirigera son chemin avec droiture,
Mais le méchant tombera par sa propre méchanceté.
a. La justice de l’irréprochable dirigera son chemin droit : L’homme ou la femme irréprochable trouve un certain repos dans la confiance que l’œil directeur de Dieu est sur le juste.
b. Le méchant tombera par sa propre méchanceté : L’homme ou la femme méchante n’a pas cette confiance. Dieu n’a pas besoin d’intervenir spécialement dans la chute du méchant ; celui-ci peut tomber par sa propre méchanceté.
Proverbes 11:6
La justice des hommes droits les délivrera,
Mais les infidèles seront pris par leur convoitise.
a. La justice des hommes intègres les délivrera : Les justes auront leur récompense ; leur justice sera bénie, et ils seront délivrés.
b. Les infidèles seront pris par leur convoitise : Comme les justes sont délivrés, les infidèles seront pris – et par leur propre convoitise, recevant la peine de leurs propres désirs infidèles.
Proverbes 11:7
Lorsqu’un méchant meurt, son attente périra,
et l’espoir des injustes périt.
a. Son espérance périra : L’homme ou la femme méchant(e) s’attend souvent à la bénédiction et à la bonté, mais cette attente périra lorsqu’ils mourront et feront face au jugement qui viendra sur tous les hommes et toutes les femmes (Hébreux 9:27).
b. L’espoir des injustes périt : Les espoirs des méchants finissent par n’être que des souhaits, et des souhaits amèrement déçus.
i. « C’est-à-dire que l’attente ou l’espoir des méchants se situe entièrement de ce côté de la tombe, et périt à la mort. » (Morgan)
ii. « L’espérance n’a pas été faite pour les méchants ; et cependant ce sont les personnes mêmes qui en abondent le plus ! Ils espèrent être sauvés, et arriver enfin au royaume de Dieu ; bien qu’ils aient le visage tourné vers la perdition, et qu’ils refusent de se tourner. Mais leur espoir ne va pas plus loin que la tombe. » (Clarke)
Proverbes 11:8
Le juste est délivré de la détresse,
et elle vient plutôt aux méchants.
a. Le juste est délivré de la détresse : Dieu promet la délivrance à ses justes. Quel que soit le trouble qu’ils éprouvent dans cette vie, il n’est que temporaire, et ils verront Sa délivrance dans cette vie et surtout dans la vie à venir.
b. Elle vient plutôt aux méchants : Pour les justes, cette vie est le pire ennui qu’ils connaîtront jamais. Pour les méchants, leur plus grande difficulté est encore à venir.
i. « Les Israélites ont été délivrés du trouble de la mer Rouge, mais les Égyptiens ont été noyés par elle (Exode 14:21-28). Mardochée a été sauvé de la potence, à laquelle Haman était alors pendu (Esther 5:14 ; 7:10). Pierre a été arraché à la mort, tandis que ses persécuteurs et ses geôliers étaient condamnés. » (Bridges)
Proverbes 11:9
L’hypocrite de sa bouche détruit son prochain,
Mais par la connaissance le juste sera délivré.
a. Avec sa bouche, il détruit son prochain : L’une des marques d’identification de l’hypocrite est qu’ils détruisent les gens avec leurs mots. L’amour sincère cherche à édifier les autres, non à les détruire.
i. « Haman, sous prétexte de loyauté, a cherché à détruire une nation entière (Esther 3:8-13). Ziba, sous la même fausse couverture, a voulu détruire son voisin (2 Samuel 16:1-4 ; comparer 19:26-27). » (Bridges)
b. Grâce à la connaissance, les justes seront délivrés : La délivrance de Dieu vient aux justes par leur connaissance, à la fois dans le sens de la sagesse et dans le sens de la relation personnelle avec Dieu.
Proverbes 11:10
Quand tout va bien pour le juste, la ville se réjouit;
et quand les méchants périssent, c’est la liesse.
a. Quand tout va bien avec les justes, la ville se réjouit : Dieu accorde la faveur des hommes à ses justes (Proverbes 3:4), et la communauté se réjouit lorsqu’ils sont bénis.
i. « Lorsque de tels hommes sont encouragés et avancés dans des lieux de pouvoir et de confiance, la cité se réjouit ; les citoyens ou les sujets de ce gouvernement se réjouissent, parce qu’ils s’attendent avec confiance à la justice et à la tranquillité, et à beaucoup d’autres avantages, par leur administration des affaires publiques. » (Poole)
ii. « Aussi terne que le monde fasse de la vertu, il en apprécie l’aubaine dans la vie publique. » (Kidner, cité par Ross)
b. Lorsque les méchants périssent, il y a jubilation : Autant la communauté se réjouit de la bénédiction des justes, autant elle célèbre la calamité et la fin des méchants. Les hommes et les femmes méchants ne sont pas regrettés lorsqu’ils passent.
i. « Rome se réjouissait de la mort de Néron, et le public se réjouissait dans la Révolution française de la mort de Robespierre. » (Waltke)
Proverbes 11:11
Par la bénédiction des hommes droits, la ville est exaltée,
mais elle est renversée par la bouche des méchants.
a. La ville est exaltée : Quand le bien arrive aux hommes droits, il est bon pour toute la communauté. Leur bénédiction et leur prospérité s’étendent au-delà d’eux-mêmes.
b. Elle est renversée par la bouche des méchants : Les paroles des méchants peuvent même détruire une ville, conduisant à son renversement.
i. Cette bouche des méchants peut renverser une ville soit spirituellement, soit politiquement. Cela peut se faire par la promotion d’une tromperie spirituelle ou sociale. « Qu’il s’agisse d’un semeur de sédition ou d’un séducteur du peuple, d’une Saba ou d’une Shebna, d’un évangéliste charnel ou d’un politicien impie, dont la dérive est de formaliser et d’affaiblir la puissance de la vérité, jusqu’à ce qu’ils nous laissent finalement une religion sans cœur et sans sève. » (Trapp)
Proverbes 11:12
Celui qui est dépourvu de sagesse méprise son prochain,
Mais l’homme intelligent tient sa paix.
a. Celui qui est dépourvu de sagesse méprise son prochain : La voie de la sagesse est aussi la voie de l’amour et du respect. Quand on méprise son prochain, ce n’est pas une preuve de sagesse et de discernement supérieurs, mais un manquement à la vraie sagesse.
b. Un homme de compréhension garde sa paix : Les hommes et les femmes de sagesse (compréhension) reconnaissent qu’il y a un temps et un lieu pour retenir son indignation. Ils savent quand l’amour et le respect devraient les obliger à se taire.
Proverbes 11:13
Un raconteur révèle des secrets,
mais celui qui a l’esprit fidèle cache une affaire.
a. Un raconteur d’histoires révèle des secrets : Le commère infidèle, le bavard incontrôlé (un raconteur) aime le pouvoir et l’intrigue de la révélation de secrets. Pour eux, ces secrets sont une forme de pouvoir qu’ils utilisent pour leur propre avancement.
i. Un raconteur d’histoires : « Ou encore, celui qui va (d’un lieu ou d’une personne à l’autre, selon la manière de faire) en racontant des histoires, se faisant un devoir de disperser des rapports, révèle des secrets. » (Poole)
ii. « Il n’est pas prudent de se rapprocher de cet homme cruel qui tripote le bonheur de ses semblables. Car aussi facilement qu’il nous trahit une confidence sur un voisin, il trahira une confidence sur nous à un autre. » (Bridges)
b. Celui qui est d’un esprit fidèle dissimule une affaire : L’homme ou la femme de sagesse – ceux qui ont un esprit fidèle – sait qu’il y a un moment approprié pour dissimuler une affaire. Il y a des moments où l’amour et la sagesse guident vers l’intimité.
Proverbes 11:14
Là où il n’y a pas de conseil, le peuple tombe;
Mais dans la multitude des conseillers il y a la sécurité.
a. Là où il n’y a pas de conseil, le peuple tombe : Les gens ont besoin de leadership et de conseils. Dieu a donné des systèmes et des structures d’autorité, et ceux qui dirigent doivent être capables de donner de sages conseils.
b. Dans la multitude de conseillers, il y a de la sécurité : Il y a une grande valeur et une grande sécurité à recevoir des opinions et des apports de la multitude de conseillers. Aucun homme ou femme n’a tous les dons et la sagesse, et une multitude de conseillers peut bien fonctionner pour apporter une plus grande sagesse et sécurité dans les décisions.
i. « Une chose particulière que les chrétiens primitifs priaient pour l’empereur était, que Dieu lui envoie Senatum fidelem, un conseil fidèle. » (Trapp)
Proverbes 11:15
Celui qui se porte garant pour un étranger souffrira,
Mais celui qui déteste être garant est en sécurité.
a. Celui qui se porte garant pour un étranger souffrira : Promettre de payer les dettes d’un étranger, c’est s’attirer des ennuis. Ce n’est jamais une surprise quand on souffre à cause d’une telle promesse insensée.
b. Celui qui déteste être une caution est en sécurité : Il y a de la sécurité à n’être responsable que de ses propres dettes, des choses qu’il contrôle.
Proverbes 11:16
Une femme gracieuse conserve l’honneur,
mais les hommes impitoyables conservent les richesses.
a. Une femme gracieuse conserve l’honneur : Une marque d’une femme vraiment gracieuse est qu’elle porte en elle un sens de l’honneur et de la dignité.
i. Une femme gracieuse : « En hébreu, une femme de grâce et de faveur, c’est-à-dire une femme qui, par sa douceur, sa modestie, sa prudence et d’autres vertus, se rend acceptable et aimable à Dieu et aux hommes. » (Poole)
b. Les hommes impitoyables conservent les richesses : Le caractère et l’honneur sont importants pour la femme gracieuse, mais tout ce qui intéresse les impitoyables, c’est la richesse. La richesse est leur dieu.
i. Certains pensent que impitoyable hommes n’a pas un sens négatif dans ce proverbe, et qu’il parle simplement de la récompense qui vient aux forts. « La méthode de ce proverbe est de comparaison plutôt que de contraste, l’idée étant qu’une ‘femme gracieuse’ défendra l’honneur avec la même force et la même persistance que les ‘hommes violents’, ou que les ‘hommes forts’, selon la version autorisée, conserveront les richesses. Le mot ‘violent’ suggère ici le mal plutôt que le bien. » (Morgan)
Proverbes 11:17
L’homme miséricordieux fait du bien à son âme,
Mais celui qui est cruel trouble sa propre chair.
a. L’homme miséricordieux fait du bien à sa propre âme : Celui qui fait preuve de miséricorde envers les autres recevra de la miséricorde (2 Samuel 22:26), et cela est bon pour l’âme.
i. L’homme miséricordieux : « La bonté dont il est question est le hesed, l’amour inébranlable, comme celui de Dieu ». (Kidner)
b. Celui qui est cruel trouble sa propre chair : Celui qui est sans pitié et cruel envers les autres trouvera que cela le trouble lui-même. La mesure que les hommes utilisent pour les autres sera aussi mesurée pour eux (Matthieu 7:2).
i. « Le mot ‘trouble’ peut rappeler Josué 7:25-26-Achan a troublé Israël. » (Ross)
Proverbes 11:18
Le méchant fait des œuvres trompeuses,
Mais celui qui sème la justice aura une récompense certaine.
a. L’homme méchant fait une œuvre trompeuse : Lorsque quelqu’un travaille avec tromperie et malhonnêteté, c’est une preuve de méchanceté. La personne sage et honnête sait que le travail doit être fait d’une manière marquée par l’honnêteté et l’intégrité.
b. Celui qui sème la droiture aura une récompense certaine : Ceux qui font leur travail dans la droiture – marqué par l’honnêteté et l’intégrité – verront la récompense certaine de leur travail. Leur travail juste est comme une bonne graine qui a été semée.
Proverbes 11:19
Comme la justice mène à la vie,
ainsi celui qui poursuit le mal le poursuit jusqu’à sa propre mort.
a. Comme la justice mène à la vie : Pour Salomon, c’était un fait évident. En utilisant la même logique, il aurait pu écrire : » Comme le soleil se lève à l’est « . Le chemin de la droiture est un chemin vers la vie.
b. Celui qui poursuit le mal le poursuit jusqu’à sa propre mort : Le chemin du mal est aussi un chemin, et il mène à la mort. Beaucoup de gens sacrifient beaucoup dans leur poursuite de la voie du mal, mais leur seule récompense est la destination de la mort.
i. Poursuit le mal : » Qui le suit à pied chaud – comme Asaël suivait Abner ; c’est-à-dire entièrement porté sur elle, et qui pense en avoir une grande prise, qui fait ‘toute impureté avec avidité’… ». (Trapp)
Proverbes 11:20
Ceux qui ont un cœur pervers sont une abomination pour le Seigneur,
Mais ceux qui sont irréprochables dans leurs voies font ses délices.
a. Ceux qui ont un cœur pervers sont une abomination pour le Seigneur : Il y a un sens dans lequel nous sommes les victimes du péché, mais un autre sens, peut-être plus grand, dans lequel nous sommes les participants volontaires et les auteurs du péché. Dieu a raison de considérer le cœur pervers de l’homme comme une abomination devant Lui.
b. Les personnes irréprochables dans leurs voies font ses délices : Les hommes et les femmes peuvent faire les délices de Dieu. En particulier dans la perspective de la nouvelle alliance, nous voyons que les irréprochables dans leurs voies sont ceux qui ont été pardonnés et déclarés justes à cause de la personne et de l’œuvre de Jésus-Christ. Ce sont ceux qui sont ses délices, Dieu se réjouit d’eux comme il se réjouit de son propre Fils.
i. Nous pouvons dire que ce proverbe laisse entrevoir la transformation que la nouvelle alliance promet. « Le proverbe appelle à une transformation des affections humaines pour correspondre aux affections de Dieu. Il faut être sincère dans son cœur et constant dans sa voie. Aucun terrain d’entre-deux n’est accordé. » (Waltke)
Proverbes 11:21
Quoiqu’ils unissent leurs forces, les méchants ne resteront pas impunis;
Mais la postérité des justes sera délivrée.
a. Bien qu’ils unissent leurs forces, les méchants ne resteront pas impunis : Individuellement, l’homme n’est pas assez fort pour résister à Dieu ; collectivement, l’homme n’est pas non plus assez fort pour résister à Dieu. Dieu a jugé l’humanité lorsqu’elle a uni ses forces pour résister à Dieu à l’époque de la tour de Babel (Genèse 11:1-9).
b. Mais la postérité des justes sera délivrée : La bénédiction de Dieu sera sur ses justes, et sur leur postérité (leur postérité).
Proverbes 11:22
Comme un anneau d’or dans le museau d’un porc,
Ainsi est une belle femme qui manque de discrétion.
a. Comme un anneau d’or dans le museau d’un porc : Salomon a utilisé une image de mot humoristique et absurde. Personne ne penserait à mettre un anneau d’or dans le groin d’un porc ; l’ornement ne correspond pas à la chose ornée.
b. Ainsi en est-il d’une femme charmante qui manque de discrétion : Il ne convient pas de mettre un anneau d’or dans le groin d’un porc ; de même il ne convient pas d’avoir une femme charmante qui n’a pas la sagesse ou la maîtrise de soi qui marque la discrétion. Le pouvoir et l’influence de la beauté de cette femme ne sont pas suffisants pour compenser sa folie.
i. Manque de discrétion : « Le mot est littéralement ‘goût’ ; cela peut signifier le goût physique (Exode 16:31), la discrétion intellectuelle (1 Samuel 25:33-Abigail l’avait), ou le jugement éthique (Psaume 119:66). Ici, la description est probablement celle d’une femme sans sensibilité morale, sans bienséance – l’antipathie. » (Ross)
ii. « Notez que la femme a réellement abandonné la discrétion ; un mode de vie immoral est impliqué. » (Garrett)
iii. « Cela implique qu’elle s’est transformée en un animal rustre dans sa tenue, son discours et son comportement. En fait, elle est pire qu’un porc. La truie est par nature rustre, mais cette femme » se détourne » de sa dignité. Les ornements mal placés, au lieu de rehausser sa beauté, la font paraître sottement dépensière, grotesque et repoussante. Au lieu de gagner l’honneur par son don naturel, elle gagne le ridicule (11:16). Le proverbe instruit la jeunesse à donner la priorité à la grâce intérieure, et non à la beauté extérieure. » (Waltke)
iv. « Si l’on pousse un peu la pensée du contraste, on reconnaîtra que le porc détruira promptement l’éclat de l’or, et qu’ainsi une femme manquant de discrétion détruira sûrement sa propre beauté. » (Morgan)
Proverbes 11:23
Le désir du juste n’est que du bien,
Mais l’attente du méchant est la colère.
a. Le désir du juste est seulement bon : Le bon caractère d’un homme ou d’une femme juste se reflète dans leurs désirs. Ils désirent ce qui est bon.
b. L’attente des méchants est la colère : Les bons désirs des justes seront accomplis, et ce qui est dû aux méchants viendra à eux.
Proverbes 11:24
Il y en a un qui disperse, mais qui augmente davantage;
et il y en a un qui retient plus que de raison,
mais cela conduit à la pauvreté.
a. Il y a celui qui disperse, mais qui augmente davantage : Ceci fait référence à l’homme ou à la femme généreux qui disperse, mais pas dans le sens d’une distribution gaspilleuse. C’est la générosité biblique, qui est comme la dispersion de la semence (2 Corinthiens 9:8-13) qui donnera plus tard une grande récolte (augmente davantage). Nous ne perdons jamais lorsque nous donnons généreusement à Dieu et à son œuvre.
b. Il y a celui qui retient plus que ce qui est juste : Être avare et retenir plus que ce qui est juste, c’est conduire à la pauvreté. Lorsque nous sommes égoïstes et peu généreux avec ce que Dieu nous a donné, nous devons nous attendre à ce que Dieu nous accorde moins – ce qui conduit finalement à la pauvreté.
Proverbes 11:25
L’âme généreuse sera enrichie,
et celui qui arrose sera aussi arrosé lui-même.
a. L’âme généreuse sera rendue riche : Dieu a promis de bénir l’âme généreuse et le fera avec des richesses dans ce monde, le prochain, ou les deux.
i. L’âme généreuse : « Hébreu, l’âme de la bénédiction ; cet homme qui est une bénédiction pour les autres, qui les bénit, c’est-à-dire qui leur fait du bien, comme la bénédiction est souvent utilisée pour un don, comme Genèse 33:11 1 Samuel 25:27 2 Corinthiens 9:5. » (Poole)
ii. Riche est littéralement gras, et traduit ainsi dans la King James Version (The liberal soul will be made fat). « Surtout dans les pays où les gens ont peu à manger, la métaphore ‘être engraissé’ connote la richesse, l’abondance, la pleine satisfaction et la santé (cf. Deutéronome 31:20). » (Waltke)
b. Celui qui arrose sera aussi arrosé lui-même : Lorsque nous donnons, Dieu sait comment donner à son tour. Nous ne pouvons pas arroser les autres sans être arrosés nous-mêmes. Nous ne sommes jamais perdants de notre générosité guidée par Dieu. Jésus nous a dit qu’il est plus heureux de donner que de recevoir (Actes 20:35).
i. » Si je veux obtenir de l’eau, je dois en donner. Bien que cela semble une façon étrange de se servir, je vous prie de l’essayer. » (Spurgeon)
ii. « Le ministre est rafraîchi par son propre message de salut à son peuple. L’instituteur du dimanche apprend de nombreuses leçons précieuses dans le travail d’instruction. Chaque don spirituel, chaque grâce active, est accru par l’exercice, tandis que son efficacité s’étiole par la négligence. » (Bridges)
Proverbes 11:26
Le peuple maudira celui qui retient le grain,
Mais la bénédiction sera sur la tête de celui qui le vend.
a. Le peuple maudira celui qui retient le grain : Ceci a en tête le vendeur de grain qui refuse de vendre en espérant manipuler le marché et obtenir un prix beaucoup plus élevé plus tard. Un tel homme ou une telle femme égoïste sera non seulement combattu par Dieu mais aussi maudit par le peuple. Dieu est un Dieu remarquablement généreux ; l’égoïsme vient de la nature déchue de l’homme.
i. « Le négociant en grains avait à sa disposition des stocks plus importants, qu’il pouvait vraisemblablement retenir en période de pénurie pour en augmenter le prix. » (Waltke)
ii. Ce verset n’établit pas un prix réglementé pour le grain, mais il protège l’acheteur en avertissant le vendeur des conséquences éventuelles de son action. Les gens le maudiront.
iii. Charles Spurgeon pensait que cela parlait de la façon dont nous devrions considérer les marchés et les transactions financières : « Les lois qui interfèrent entre l’acheteur et le vendeur, le maître et l’ouvrier, par quelque forme de loi que ce soit, sont des maladresses et des nuisances. Les parlements et les princes se sont accrochés à l’absurdité désuète de réglementer les prix, mais le Saint-Esprit ne fait rien de tel. Toutes les tentatives des hommes pour contrôler le prix du pain et du blé sont de la pure folie, comme l’histoire de la France peut le prouver. Le marché va mieux quand on le laisse tranquille, et ainsi dans notre texte, il n’y a aucune loi promulguée et aucune menace de sanction, sauf celle que la nature des choses rend inévitable. Dieu connaît l’économie politique, que les hommes le fassent ou non, et abandonnant le mécanisme grossier des règlements de police, il place le contrevenant sous une forme de législature autonome qui est beaucoup plus efficace. »
b. La bénédiction sera sur la tête de celui qui le vend : Celui qui fait le bien en fournissant du grain et des marchandises à vendre sera béni par la communauté. Ce proverbe ne fait pas référence à quelqu’un qui donne du grain mais simplement à celui qui le vend, en le mettant à disposition à un prix juste et bon.
i. Le principe est spirituel aussi bien que pratique. Lorsque nous distribuons au lieu de thésauriser, la bénédiction viendra. Spurgeon a appliqué cela à la « distribution » de l’évangile dans le mouvement missionnaire du 19ème siècle et à la bénédiction qui est venue aux églises à cause de cela. « Retenez bien ceci : à partir du jour où Fuller, Carey, Sutcliffe et d’autres se sont réunis pour envoyer des missionnaires en Inde, le soleil a commencé à poindre à l’aube d’un réveil gracieux qui n’est pas encore terminé, car aussi mauvais que soit l’état des églises aujourd’hui, c’est pourtant une amélioration merveilleuse par rapport à tout ce qui existait avant l’âge des missions….. Je crois que la négligence d’envoyer la parole aux païens a apporté un fléau et une malédiction sur les Églises, qui est maintenant heureusement enlevé. »
Proverbes 11:27
Celui qui cherche sincèrement le bien trouve grâce,
Mais les ennuis viendront à celui qui cherche le mal.
a. Celui qui cherche sincèrement le bien trouve grâce : Dieu honore celui qui cherche sincèrement le bien, et celui-ci peut être béni de la faveur de Dieu et des hommes. Cela est particulièrement vrai lorsque le bien recherché est Dieu lui-même (Deutéronome 4:29, Matthieu 7:7).
b. La détresse viendra à celui qui cherche le mal : Chercher le bien apporte la faveur, mais chercher le mal apporte le trouble. Le trouble est souvent simplement de trouver le mal que l’on cherche.
i. Celui qui cherche le mal : « L’énergie incessante des serviteurs de Satan dans la recherche du mal met à mal notre indifférence ! ». (Bridges)
Proverbes 11:28
Celui qui se confie en ses richesses tombera,
Mais le juste fleurira comme le feuillage.
a. Celui qui se confie en ses richesses tombera : Les Proverbes nous enseignent la valeur de l’argent et de la richesse, mais ils nous enseignent aussi à ne jamais faire confiance aux richesses. Mettre sa confiance dans les richesses, c’est inviter notre propre chute.
i. « Les richesses n’ont jamais été vraies pour ceux qui s’y sont confiés. » (Trapp)
b. Les justes s’épanouiront comme le feuillage : L’homme ou la femme juste ne se confie pas aux richesses, mais à Dieu. Cela conduit à une vie vraiment florissante.
Proverbes 11:29
Celui qui trouble sa propre maison héritera du vent,
et l’insensé sera le serviteur des sages de cœur.
a. Celui qui trouble sa propre maison héritera du vent : Apporter des ennuis à sa propre famille, c’est préparer un avenir plein de tempête et de difficultés. Hériter du vent, c’est avoir un avenir de tempête et de difficultés.
i. » Acan, dont la vallée d’Achor porte le nom (Josué 7, 26), fournit un exemple classique de ce proverbe. Nabal, en amassant égoïstement sa nourriture et son eau pour ses propres hommes, a fait planer un désastre sur sa maisonnée, mais Abigaïl, par sa sagesse, l’a sauvée (1 Samuel 25:17, 33). » (Waltke)
b. L’insensé sera le serviteur de celui qui est sage de cœur : Parce que la bénédiction de Dieu est sur les sages, Dieu élèvera les sages de cœur. L’homme ou la femme insensé doit s’attendre à finir par travailler pour l’homme ou la femme sage.
Proverbes 11:30
Le fruit du juste est un arbre de vie,
et celui qui gagne des âmes est sage.
a. Le fruit du juste est un arbre de vie : Une vie juste porte du fruit, et elle donne la vie aux autres. Le Nouveau Testament parlera plus tard du fruit de l’Esprit dans la vie du peuple de Dieu (Galates 5:22-23, Ephésiens 5:9). Ce fruit est comme un arbre de vie pour les autres. Il apporte de l’ombre et de la subsistance aux autres.
i. « Le fruit du juste – c’est-à-dire sa vie – n’est pas une chose fixée sur lui, mais il pousse hors de lui….. Veillez de plus en plus à ce que votre religion soit réelle, vraie, naturelle, vitale – et non artificielle, contrainte, superficielle, une chose de temps, de jours, de lieux, un champignon produit par l’excitation, une fermentation générée par les réunions et attisée par l’éloquence. Nous avons tous besoin d’une religion qui peut vivre soit dans un désert, soit dans une foule ; une religion qui se montrera dans toutes les marches de la vie, et dans toutes les compagnies. » (Spurgeon)
b. Celui qui gagne des âmes est sage : L’un des plus grands exercices de la sagesse est de gagner des âmes à Dieu et à son royaume. Il faut de la sagesse pour aimer, donner, et répondre victorieusement à ceux qui doivent encore venir dans le royaume de Dieu.
– Nous utilisons le mot gagner dans la romance ; pour gagner des âmes, vous devez les aimer.
– Nous utilisons le mot gagner dans la guerre ; gagner des âmes est une bataille.
– Nous utilisons le mot gagner dans le sport ; gagner des âmes est une compétition.
i. « Dieu lui-même ne gagne pas les âmes sans sagesse, car le plan éternel du salut a été dicté par un jugement infaillible, et dans chaque ligne de celui-ci une habileté infinie est apparente….. Il y a autant de sagesse à voir dans la nouvelle création que dans l’ancienne. Dans un pécheur sauvé, il y a autant de Dieu à contempler que dans un univers surgi du néant. » (Spurgeon)
ii. Celui qui gagne des âmes : « Hébreu, qui attrape des âmes, comme un oiseleur fait des oiseaux ; qui en fait son dessein et son affaire, et utilise toute son habileté et sa diligence, pour gagner des âmes à Dieu, et les arracher du piège du diable. » (Poole)
iii. « L’expression ‘gagner des âmes (c’est-à-dire des gens)’ peut cependant aussi signifier ‘prendre des vies’, lorsque le contexte l’exige (comme dans 1 Rois 19:4)….. Mais l’Ancien Testament connaît la métaphore de la capture des gens par des idées ou des influences… et la promesse, ‘tu attraperas des hommes’, était doublement appropriée si elle était destinée à éveiller des échos de ce proverbe. » (Kidner)
iv. « Il est sous-entendu dans notre texte qu’il y a des âmes qui ont besoin d’être gagnées. Ah moi, toutes les âmes des hommes sont perdues par nature. » (Spurgeon)
v. » ‘Celui qui gagne des âmes est sage’. Je ne vous demande pas comment il a fait. Il a chanté l’évangile, et cela ne vous a pas plu, mais s’il a gagné des âmes, il était sage. Les gagneurs d’âmes ont tous leurs propres moyens, et s’ils ne font que gagner des âmes, ils sont sages. Je vais vous dire ce qui n’est pas sage, et qui ne sera pas considéré comme tel à la fin, à savoir aller dans les églises en ne faisant rien vous-même et en se moquant de tous les serviteurs utiles du Seigneur. » (Spurgeon)
Proverbes 11:31
Si le juste sera récompensé sur la terre,
combien plus l’impie et le pécheur.
a. Si les justes seront récompensés sur la terre : Nous voyons que plusieurs fois les hommes et les femmes justes de Dieu voient au moins quelque chose de la récompense de leur justice alors qu’ils sont encore sur la terre. Une vie juste est une vie bénie.
b. A combien plus forte raison l’impie et le pécheur : Les justes recevront leur récompense, et souvent sur cette terre. Il est dégrisant de considérer combien plus cela est vrai de l’impie et du pécheur.
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