Muhammad Rashid Rida – Muhammad Rida ou Rashid Rida ou Rasheed Rida (23 septembre 1865, 22 août 1935) était un réformateur islamique, le plus important disciple deMuhammad Abduh et deJamal_al-Din Al-Afghani, un des premiers islamistes radicaux, et l’inspirateur deHassan al-Banna et deSayyid Qutb, respectivement fondateur et leader desFrères musulmans.
Vie de Muhammad Rashid Rida
Rida est né dans le petit village d’al-Qalamun à environ 5 KM de Tripoli, alors dans la province syrienne de l’Empire ottoman et maintenant au Liban. Il était censé descendre d’une famille très pieuse d’éminents oulémas musulmans, aussi bien versés dans la connaissance islamique. Plusieurs membres de sa famille étaient appelés cheikhs.
Rida a commencé son éducation dans un Kuttab (école coranique traditionnelle) de son village où il a appris le Coran, l’écriture arabe et des éléments d’arithmétique. Après avoir obtenu son diplôme, il a été envoyé à l’école primaire nationale Rushdiyya à Tripoli. Il y a étudié la grammaire arabe, les mathématiques, les bases de la géographie, la croyance islamique, les rituels islamiques et le turc. Il a quitté l’école au bout d’un an, car la plupart des cours étaient dispensés en turc. Il a ensuite étudié à l’école nationale islamique (al-Madrasa al-Wataniyya al-Islamiyya) de Tripoli, fondée par Shaykh Husayn al-Jisr. On lui a enseigné à la fois la théologie musulmane traditionnelle et au moins certains contenus « séculiers » tels que les langues européennes, les mathématiques et la philosophie. Il a été exposé aux écrits de Muhammad Abduh et de Jamal_al-Din Al-Afghani dans l’éphémère journal panislamique anticolonialiste al-`Urwa al-wuthqa (le lien le plus solide) qu’Abduh et al-Afghani ont publié à Paris en 1884. En 1894, Abduh se rendit brièvement à Tripoli et Rida fut son compagnon constant. En 1897, il s’installe au Caire pour travailler avec Muhammad Abduh. En 1898, ils lancent al Manar, qui pourrait être une idée de Rida – un journal de réforme islamique. Al Manar était censé contenir des « commentaires coraniques » (Encyclopedia of Islam and the Muslim World Thompson Gale (2004), p.597) mais il comprenait également des articles politiques et de la propagande qui n’avaient aucun rapport avec les sujets religieux. Rida est mort en 1905 en route pour Suez.
Idéologie de Muhammad Rashid Rida
La philosophie de Rida représentait évidemment une transition entre la tradition moderniste, rationnelle, libérale et réformiste représentée par Muhammad Abduh etJamal_al-Din Al-Afghani et la philosophie radicale, violente, réactionnaire, raciste et suprémaciste musulmane de Hassan al-Banna etSayyid Qutb.
Après la mort de ‘Abduh’s en 1905, Rida a été considéré comme le principal disciple d’Abduh et l’exposant de la réforme islamique, après avoir publié une biographie approfondie d’Abdu. Il a également poursuivi le Tafsir (commentaire) du Coran commencé par Abdu. La plupart des énergies de Rida étaient concentrées sur la publication d’al-Manar. Cependant, il a également écrit longuement, à la fois dans Al-Manar et dans divers livres.
Malgré de vastes écarts réels par rapport à Abduh, les idées de Rida étaient considérées comme une continuation légitime de la pensée de ‘Abduh, et une voie pour revigorer l’Islam et démontrer sa compatibilité avec la modernité.
En commun avec ‘Abduh et Afghani, Rida imputait le déclin musulman aux oulémas (autorités musulmanes), aux excès de certaines sectes soufies qui s’opposaient à l’engagement politique(il aurait rejoint les soufis Naqshbandi) et au taqlid (imitation des juristes précédents), et à l’abandon de ce qu’il considérait comme les écrits islamiques originaux. Comme eux, il se qualifiait de salafiste, dans le sens où il voulait revenir aux « premiers principes » tels qu’il les voyait, et réinterpréter l’Islam selon la raison et les premiers principes. Il était convaincu que l’islam « correct » ne se trouvait pas dans les déclarations des oulémas d’al-Azar et d’autres lieux prestigieux, mais plutôt dans les décisions des anciens du village et des notables comme sa propre famille.
Mais Rida divergeait d’Abduh et d’Afghani de façon très significative. Rida était, ou devint un défenseur du panarabisme autant ou plus qu’un défenseur du panislamisme et utilisa al-Manar pour promouvoir le panarabisme avec une inclinaison islamiste. Pendant et après la Première Guerre mondiale, il s’est opposé à l’éclatement de l’Empire ottoman parce qu’il prévoyait à juste titre qu’il signifierait la fin du califat, et il s’est également opposé au mouvement panarabe de Feisal parrainé par les Britanniques, en particulier lorsqu’il a été vaincu à Damas.(ref)
La version de Rida de l’Ittihad – l’unité islamique – appelait à un califat comme l’avait fait Maududi. Rida a été profondément affecté par la dissolution du califat par Mustafa Kemal Ataturk. Il pensait que cette abolition faisait partie d’une conspiration de l’Occident pour semer la désunion parmi les musulmans et les affaiblir. Il citait Lord Cromer qui déclarait que l’unité des musulmans était un défi et une source de résistance pour les forces des pays chrétiens et qu’il fallait la surveiller de près (Dawoody, Ahmad Mohsen al-, The Intellectual Repercussions of the Abolition of the Caliphate in Egypt, thèse de maîtrise non publiée soumise à l’Université de Leyde, 1999, p. 25).
Le califat de Rida serait une collection d’états, avec un Mujtahid suprême pour gouverner en tant qu’expert en matière de religion, avec le consensus d’un conseil de Shura (Zubaidi, 1989, p. 15). Comme le souligne Bassam Tibi (Tibi, p. 153) et comme d’autres l’ont souligné (notamment Raziq), il n’y avait pas de califat à l’époque de Mahomet, et le califat en tant que tel n’est pas mentionné dans le Coran (le mot Khilafah apparaît, mais dans un autre contexte). Il y a donc une contradiction entre le retour supposé aux « premiers principes » d’une part, et l’insistance sur unCalifat ou une règle islamique d’autre part.
Rida a identifié de nombreuses traditions musulmanes défectueuses avec « Israiliyyah » – des traditions qui auraient été insérées dans l’Islam par des Juifs convertis, et qui sont donc suspectes. Tant d’après l’histoire de sa vie, dans laquelle il a abandonné une école turque pour une école de langue arabe, que d’après ses écrits, il est évident que Rida prônait la suprématie arabe au sein du monde islamique. Dans sa fatwa contre la traduction du Coran, il affirmait que certaines parties du Coran étaient intraduisibles et que seuls les arabophones pouvaient le comprendre pleinement. Des traductions de certaines parties du Coran pouvaient être réalisées pour ceux qui en avaient besoin à des fins rituelles. Cependant, une traduction produirait un sens différent. Il a expliqué :
Le Coran interdit le taqlid en religion et dénonce les imitateurs. Dériver la religion de la traduction du Coran est une imitation de son traducteur, donc c’est une déviation de la guidance du Coran et n’est pas conforme à celui-ci.(Al-Munajjid et Khuri, Fatawa al-Imam Muhammad Rashid Rida, Dar al-Kitab al-Jadid, Beyrouth, 1970, vol. 2, pp. 642-650. Tr par Mohamed A. M. Abou Sheishaa ref)
En théorie, du moins, la philosophie de Rida était libérale. Il plaidait pour l’Ijtihad (innovation). Il soulignait que l’Islam est fondé sur la raison et affirmait que la charia islamique est fondée sur la base de l’Ijtihad. Selon lui, sans Ijtihad, l’Islam ne pourrait pas s’adapter et ne pourrait pas être une religion éternelle. Ainsi, quiconque s’oppose à l’Ijtihad sape les fondements de l’Islam et de la Charia. « Quel crime odieux est donc commis par ces ignorants qui se font appeler les Ulémas de l’Islam », écrit-il. (Tafsir al-Manar vol. IV Le Caire, 1375 (1956) p.240). L’appel à un Ijtihad perpétuel et libre pourrait difficilement convenir aux Ulémas sunnites qui croient que les portes de l’Ijtihad sont fermées, et surtout pas aux théologiens traditionnelsSalafi.
En apparente contradiction avec ceux qui considèrent que l’Islam prescrit tout un mode de vie jusque dans les moindres détails, Muhammad Rashid Rida affirme que l’Islam donne une grande liberté pour ordonner les affaires de la vie quotidienne. L’Islam exige que les questions soient réglées par consultation, les restrictions sur l’Ijtihad imposées par les oulémas ne sont pas justifiées, selon lui. (Tafsir al-Manar vol. V Le Caire, 1374 (1955) p.189).
Rida a dû être parmi les premiers à prendre conscience du sionisme et à mettre en garde contre les dangers du sionisme tels qu’il les voyait. En 1898, il écrivait dans Al Manar :
Personnes pathétiques, levez la tête et voyez ce qui se passe. Considérez ce que font les gens et les nations…Cela vous plaît-il que les journaux du monde entier rapportent que les appauvris des plus misérables que tous les gouvernements expulsent de leurs pays, ont tellement maîtrisé la connaissance et la civilisation qu’ils peuvent venir dans votre pays, le coloniser et transformer ses maîtres en salariés et ses hommes aisés en indigents…. Réfléchissez à ce problème et faites-en le sujet de vos conversations, pour savoir s’il est juste ou injuste, vrai ou faux. S’il est clair que vous avez négligé de défendre les droits de votre patrie et les intérêts de votre nation et de votre communauté religieuse, réfléchissez et étudiez, discutez et examinez la question. C’est un sujet plus digne de considération que de se concentrer sur les défauts, de répandre la calomnie et d’insulter les innocents. C’est un sujet plus digne de discussion que de ridiculiser et d’accuser vos frères.
(Rida, Muhammad Rashid, Khabar wa itibar (Nouvelles et points de vue) al-Manar (9 avril 1898), p 108)
Ouvrages de Muhammad Rashid Rida
Tafsir al-Qur’an al-Hakim connu sous le nom de Tafsir al-Manar (Continuation du commentaire du Coran commencé par ‘Abduh. Rida a continué jusqu’à la sourate Yusuf XII, verset 100)
Al-Tafsir al-Mukhtasar al-Mufid (Destiné à être un résumé du Tafsir, commencé par Rida et publié par Muhammad Ahmad Kan’an et Zuhayr al-Shawish sous le titre Muhktasar Tafsir al-Manar, 3 volumes, Beyrouth-Damas, 1984)
Al-Manar Journal (Le premier volume a été publié en 1315A.H. , la deuxième section du dernier volume (volume 35) a été publiée et distribuée après sa mort le 29 Rabi’ II, 1354/1935)
Tarikh al-Ustaz al-Imam al-Shaykh Muhammad ‘Abduh (Une biographie de son maître publiée en trois volumes)
Nida’ lil Jins al-Latif ou Huquq al-Mar’ah fi al-Islam ) « Un appel au beau sexe » ou « Les droits des femmes dans l’Islam »).
Al-Wahy al-Muhammadi (Preuves rationnelles et historiques que le Coran est une révélation divine).
Tarjamat al-Qur’an wa ma fiha min Mafasid wa Munafat al-Islam, Matba’at al-Manar, Le Caire, 1344/1926.
al Naqd Dhikra al-Mawlid al-Nabawi (Résumé de la biographie du Prophète et des fondements de l’Islam al-Manar 20, 1336/1918).
Al-Wahda al-Islamiiyya (. La majeure partie de cet ouvrage a été publiée pour la première fois sous le titre Muhawarat al-Muslih wa al-Muqallid ).
Yusr al-Islam wa Usul al-Tashri’ al-‘Amm (« L’esprit accommodant de l’islam et les sources de la jurisprudence générale » publié en 1928.)
Al-Khilafa wa al-Imama al-‘Uzma (« Le califat et le grand imamat » Le Caire, Manar Press.)
Al-Sunna wa al-Shari’a ( » La tradition prophétique et la loi islamique « )
Al-Muslimun wa al-Qibt ( » Les musulmans et les coptes « )
Al-Wahhabiyyun wa al-.Hijaz (« Les wahhabites et le Hijaz »)
Al-Manar wa al-Azhar (« Al-Manar et al-Azhar »]+
Ami Isseroff
Références et bibliographie
Abou Sheishaa, Mohamed Ali Mohamed, Une étude de la fatwa de Rashid Rida sur la traduction du Coran, Journal de la société des études coraniques, n° 1, vol 1, octobre 2001.
Enayat, Hamid, Mottahedeh , Roy P. Modern Islamic Political Thought, London, I.B. Tauris, 2004.
Rizq,Yunan Labib Al Ahram : Un Diwan de la vie contemporaine(305) : Un regard vers le Levant, Al Ahram hebdomadaire, n° 449, 30 sept- 6 oct, 1999.
Tibi, Bassam, The Challenge of Fundamentalism, UCLA, Berkeley, 2002.
Zubaidi, Sami, Islam, the people and the state, London, Routledge, 1989.
Synonymes et orthographes alternatives : Mohamad Rashid Rida, Muhammad Rasheed Rida
Informations complémentaires : Al-Banna, HassanFrères musulmansQutb, Sayyid Histoire de l’islam et des Arabes IslamismeJihad Maududi, Abul ala Abduh, Muhammad
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