EXEGESTION:
LE CONTEXTE:
Premier et deuxième Timothée et Tite sont souvent regroupés sous le nom d’épîtres pastorales, parce qu’ils semblent traiter des avis et des conseils sur le traitement des questions pastorales. Cependant, l’accent principal de ces épîtres n’est pas la façon d’aider les individus avec des problèmes personnels, mais plutôt la façon de traiter la polity de l’église (les structures organisationnelles, les politiques et les procédures régissant l’église).
Jusqu’aux années 1700, l’église croyait que Paul était l’auteur de ces lettres, comme cela est indiqué au début de chaque lettre. Les critiques ont étudié diverses caractéristiques de ces lettres (comme le vocabulaire et les questions abordées), et ont conclu qu’elles ont été écrites plus tard par des personnes étroitement liées à Paul – ou peut-être plus tard par des personnes inconnues.
Cependant, contrairement aux lettres incontestées de Paul, qui ont été écrites à des congrégations, les lettres à Timothée et à Tite (et à Philémon également) ont été écrites à des individus. Les questions dont elles traitent ont tendance à être différentes, et il est donc logique que le vocabulaire soit différent.
Pour les besoins de ce commentaire, je supposerai que Paul a écrit ces lettres à Timothée et à Tite. Cependant, malgré l’assurance avec laquelle certains savants particuliers promeuvent une position ou une autre, la vérité est que seul Dieu le sait. Une autre vérité est que, indépendamment de la paternité, les lettres ont une valeur pour l’église d’aujourd’hui, parce que nous devons faire face aux mêmes types de questions que l’église primitive a dû traiter.
2 TIMOTHÉE 1:1-2. UN APÔTRE PAR LA VOLONTE DE DIEU
1 Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, selon la promesse de la vie qui est dans le Christ Jésus, 2 à Timothée, mon enfant bien-aimé : Grâce, miséricorde et paix, de la part de Dieu le Père et de Jésus-Christ notre Seigneur.
« Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu » (v. 1a). Il était d’usage que les gens de cette époque et de ce lieu commencent leurs lettres en se présentant (bien différent de nos lettres d’aujourd’hui, avec le nom de l’auteur à la fin), et Paul suit cette convention en se présentant au début.
Paul énonce d’abord son nom, puis sa fonction. Il est un apôtre (apostolos)-envoyé avec un message. Dans le cas de Paul, celui qui a fait l’envoi est le Christ Jésus et le message est l’Évangile de Jésus-Christ.
Paul est un apôtre « par la volonté de Dieu ». Son nom d’origine était Saul, et il persécutait l’église. Alors qu’il approchait de Damas, il vit une lumière aveuglante et entendit une voix venant du ciel qui lui demandait : « Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? » À la suite de cette rencontre, Saul le persécuteur est devenu Paul l’apôtre des Gentils (Actes 9:1-21). En d’autres termes, il n’avait pas cherché la fonction d’apôtre – la fonction l’a cherché, parce que Dieu a voulu qu’il soit apôtre.
« selon la promesse de la vie qui est dans le Christ Jésus » (v. 1b). L’appel de Dieu était que Paul proclame la promesse de « la vie qui est dans le Christ Jésus » – la vie dans le royaume de Dieu à la fois maintenant et éternellement.
Les critiques de la paternité paulinienne de ce livre ont souligné que Timothée était le plus proche associé de Paul. Timothée sait que Paul est un apôtre, alors pourquoi Paul ouvrirait-il sa lettre à Timothée en relatant son statut apostolique ? Il y a plusieurs possibilités :
– Premièrement, Paul ouvre habituellement ses lettres en mentionnant son apostolat, il ne fait donc que suivre sa convention ici.
– Deuxièmement, le statut d’apôtre de Paul est si vital pour son autorité, qu’il estime nécessaire de le rappeler aux gens – même si le destinataire est un collègue de confiance comme Timothée.
– Troisièmement, bien que cette lettre soit adressée à Timothée seul, il est possible que d’autres personnes la lisent et aient besoin de se faire rappeler l’autorité unique de Paul. Après tout, des millions ou des milliards de personnes ont lu cette lettre à travers les âges. Bien que Paul ne pouvait pas prévoir cela, il aurait pu prévoir que la lettre pourrait avoir un lectorat au-delà de Timothée.
« à Timothée, mon enfant bien-aimé » (grec : teknon) (v. 2a). Paul a demandé à Timothée de l’accompagner lors de son deuxième voyage missionnaire (Actes 16:1-3). Ailleurs, Paul se réfère à Timothée comme « mon enfant bien-aimé et fidèle dans le Seigneur » (1 Corinthiens 4:17) et « mon véritable enfant dans la foi, » (1 Timothée 1:2).
Le mot grec pour fils est huios, mais le mot que Paul utilise ici est teknos, qui est mieux traduit enfant. La plupart des hommes s’offusqueraient d’être adressés comme un enfant, mais il aurait été acceptable pour un enseignant ou un mentor (comme Paul) de s’adresser à un étudiant ou un disciple (comme Timothée) de cette façon.
« Grâce, miséricorde et paix, de la part de Dieu le Père et du Christ Jésus notre Seigneur » (v. 2b). C’est une salutation typique pour Paul. Il a été le bénéficiaire de la miséricorde et de la paix de Dieu (1 Timothée 1:16, 18), et désire que Timothée partage également la miséricorde et la paix de Dieu.
2 TIMOTHÉE 1:3-5. QUE JE SOIS REMPLI DE JOIE
3 Je rends grâce à Dieu, que je sers comme mes ancêtres, avec une conscience pure. Comme je me souviens sans cesse de vous dans mes demandes, nuit et jour 4 désirant vous voir, me souvenant de vos larmes, afin d’être rempli de joie ; 5 m’étant rappelé la foi sincère qui est en vous ; qui a vécu d’abord dans votre grand-mère Loïs, et dans votre mère Eunice, et, j’en suis persuadé, dans vous aussi.
« Je remercie Dieu, que je sers comme mes ancêtres, avec une conscience pure » (v. 3a). C’est une déclaration curieuse à double titre :
– Premièrement, les Israélites n’étaient guère un peuple sans taches sur leur conscience. Ils ont perdu la foi face au danger, comme ils l’ont fait à la mer Rouge. Ils ont rouspété contre Moïse et contre Dieu. Ils ont épousé des femmes étrangères et ont adoré des dieux étrangers. David, leur roi le plus célèbre, a assassiné son fidèle serviteur, Urie, pour dissimuler sa liaison avec Bethsabée, la femme d’Urie.
– Deuxièmement, la conscience de Paul a été souillée par sa persécution des chrétiens.
Cependant :
– L’expérience d’infidélité d’Israël a été tempérée par la discipline et le pardon de Dieu – et son acceptation indéfectible d’Israël comme son peuple élu.
– La conscience pure de Paul serait occasionnée par le pardon qu’il a reçu par le Christ – ainsi que par son service actuel au Christ. Sa conscience pure est justifiée. Depuis qu’il a rencontré le Christ sur le chemin de Damas, il a servi le Christ fidèlement et sans aucune tare morale – la fidélité et une forte boussole morale étant essentielles à un ministère efficace.
« Combien incessant est mon souvenir de toi dans mes requêtes, nuit et jour » (v. 3b). Dans le grec original, il s’agit d’une partie de l’action de grâce de Paul. Son souvenir incessant de Timothée est l’occasion de ses remerciements – tout comme le sont ses souvenirs des larmes de Timothée (v. 4) et de la foi de Loïs et d’Eunice – et de la foi de Timothée aussi (v. 5).
Paul prie nuit et jour pour Timothée, qui a été son compagnon le plus fidèle – et qui, étant donné sa jeunesse, on peut s’attendre à ce qu’il porte la bannière de Jésus longtemps après la mort de Paul. Dans ses prières, Paul remercie, bien sûr, mais il prie aussi pour le bien-être spirituel de Timothée. Plus notre foi et notre témoignage sont forts, plus Satan est déterminé à nous faire dérailler. Timothée peut donc s’attendre à affronter des tentations aussi subtiles que perfides. Il aura besoin de l’aide de Dieu pour éviter de tomber dans le piège de Satan.
« le désir de te voir, de me souvenir de tes larmes, afin que je sois rempli de joie » (v. 4). Paul exprime souvent un désir ardent pour ceux qu’il a formés – ou un désir ardent de les revoir (Romains 1:11 ; 15:23 ; 1 Thessaloniciens 3:6 ; Philippiens 1:8 ; 2:26-28 ; 4:1). Paul a passé beaucoup de temps à voyager d’un endroit à l’autre, à établir des églises et à gagner de nouveaux convertis à la foi. Il lui serait difficile de quitter des personnes avec lesquelles il a établi un lien spirituel profond, et il aurait donc naturellement envie de les revoir. Ce serait particulièrement vrai pour Timothée, avec qui Paul a établi une relation si forte. Le revoir serait une occasion de grande joie.
« ayant été rappelé de la foi sincère (grec : anupokritou) qui est en toi » (v. 5a). Le mot grec anupokritou signifie littéralement « sans prétention » ou « sans hypocrisie ». Paul a souvent eu affaire à des personnes à la foi compromise, et il est un bon juge de caractère. Il sait que Timothée est exempt d’hypocrisie.
Paul est également exempt d’hypocrisie. Il les appelle comme il les voit – il émet des réprimandes aussi bien que des compliments. Il tient bon face à l’opposition.
Paul fait fréquemment des compliments, mais jamais à la légère. Si Paul dit que Timothée est sans hypocrisie, nous pouvons être sûrs que c’est son opinion étudiée.
« qui a vécu d’abord dans ta grand-mère Loïs, et ta mère Eunice, et, j’en suis persuadé, dans toi aussi » (v. 5b). La mère et la grand-mère juives de Timothée, Eunice et Lois, sont des chrétiennes fidèles et ont eu une influence sur le développement spirituel de Timothée, l’élevant dans la connaissance des Écritures juives (2 Timothée 3:15). Le père de Timothée est grec-gentil (Actes 16:1).
La foi sincère de Timothée a sans doute été façonnée d’abord par sa mère et sa grand-mère. C’est souvent le cas – comme je peux en témoigner par expérience personnelle. Ma mère a dû relever de nombreux défis, mais elle a toujours trouvé le temps de veiller à ce que mon frère et moi allions à l’école du dimanche et à l’église. Elle enseignait une classe d’école du dimanche – et l’école biblique de vacances absorbait son attention pendant au moins une semaine chaque été.
Se préparer le dimanche n’était pas facile. Mère mettait un poulet au four pour notre repas de midi, et rendait ensuite ses deux jeunes fils présentables. L’argent était rare, mais elle donnait toujours à chacun de nous une pièce de dix cents à mettre dans l’offrande (au début des années 1950, une pièce de dix cents permettait d’acheter une miche de pain Wonder Bread). Je me souviens particulièrement qu’elle portait une Bible remplie de matériel qu’elle utilisait pour sa classe d’école du dimanche. Il fallait beaucoup de planification et de détermination pour que le spectacle ait lieu chaque dimanche, mais elle le faisait sans faute.
Ceci, bien sûr, était le début plutôt que la fin de son souci de notre bien-être spirituel. Sans son influence, je serais devenu une personne très différente de ce que je suis aujourd’hui – et probablement pas une personne de foi.
Ce ne sera pas l’histoire de tous les chrétiens – je connais un chrétien dévoué dont la mère était (et est) une épave totale – mais beaucoup d’entre nous peuvent retracer nos fondations spirituelles à l’influence de nos mères.
2 TIMOTHÉE 6-12a. N’AYEZ PAS HONTE
6 C’est pourquoi je vous rappelle que vous devez stimuler le don de Dieu qui est en vous par l’imposition de mes mains. 7 Car Dieu ne nous a pas donné un esprit de crainte, mais de puissance, d’amour et de maîtrise de soi. 8N’ayez donc pas honte du témoignage de notre Seigneur, ni de moi, son prisonnier, mais supportez la souffrance pour la Bonne Nouvelle, selon la puissance de Dieu, 9 qui nous a sauvés et appelés par une vocation sainte, non selon nos oeuvres, mais selon son dessein et sa grâce, qui nous ont été accordés en Jésus-Christ avant les temps éternels, 10 mais qui ont été révélés maintenant par l’apparition de notre Sauveur, Jésus-Christ, qui a aboli la mort et mis en lumière la vie et l’immortalité par la Bonne Nouvelle. 11 C’est pour cela que j’ai été établi prédicateur, apôtre et docteur des païens. 12a C’est pourquoi je souffre aussi ces choses.
« C’est pour cette raison (grec : oun-c’est pourquoi, en conséquence) que je vous rappelle que vous devez stimuler (grec : anazopyreo) le don de Dieu qui est en vous par l’imposition de mes mains » (v. 6). Ayant été nourri dans la foi par sa mère et sa grand-mère, Timothée devrait l’attiser (anazopyreo) et en tirer le meilleur parti.
Le mot anazopyreo combine deux mots grecs, ana (encore) et zopyreo (attiser un feu). Paul dit à Timothée d’être proactif en gardant les flammes de la foi brûlantes.
Timothée devrait considérer sa foi comme un don de Dieu « par l’imposition des mains (de Paul) ». Dans l’Ancien Testament, Moïse a imposé les mains à Josué pour le commissionner (Nombres 27, 18-23). Dans le Nouveau Testament, les apôtres ont imposé les mains aux gens pour les guérir (Matthieu 9:18 ; Actes 28:8), pour leur donner le Saint-Esprit (Actes 8:17 ; 19:6), et pour les ordonner à un travail particulier (Actes 6:6 ; 13:3 ; 2 Timothée 1:6).
« Car Dieu ne nous a pas donné un esprit de crainte » (grec : deilia) (v. 7a). Le mot grec deilia signifie peur, timidité ou lâcheté.
« mais de puissance (grec : dynamis), d’amour (grec : agape) et de maîtrise de soi » (sophronismos) (v. 7b). Considérez Moïse, appelé par Dieu à affronter Pharaon et à exiger que celui-ci libère les Israélites. Pensez à David, un garçon appelé par Dieu à affronter le géant Goliath dans un combat à mort. Pensez à Gédéon, appelé par Dieu à réduire son armée à 300 hommes avant d’attaquer l’armée midianite, beaucoup plus nombreuse. Dans chaque cas, Dieu a demandé aux gens de prendre des mesures audacieuses dans la foi que Dieu récompenserait leur fidélité.
Dieu appelle encore des gens à des tâches impossibles. Il nous appelle à faire confiance à son appel, et à croire qu’il sera fidèle pour honorer cet appel.
– Le mot grec dunamis (d’où nous tirons notre mot dynamite) parle d’une sorte spéciale de puissance – la capacité de faire ou d’accomplir. C’est une sorte de pouvoir habilitant, parce qu’il nous équipe pour de bonnes choses tout en nous laissant la liberté d’exercer ce pouvoir.
– L’amour Agape est plus un mot de « faire » que de « sentir ». Il n’exige pas que nous approuvions les actions de la personne que nous aimons – ni même que nous apprécions sa compagnie. Il exige que nous agissions en faveur de cette personne, que nous démontrions notre amour d’une manière pratique. Une personne agapè fera tout ce qui est possible pour nourrir celui qui a faim et donner à boire à celui qui a soif, pour accueillir l’étranger, pour vêtir celui qui est nu et pour visiter le malade et la personne en prison (Matthieu 25:31-46). La personne agapè n’a rien ou presque rien à gagner en aidant ces personnes affamées, assoiffées, étrangères, nues, emprisonnées. L’idée maîtresse de son amour agapé est de donner et non d’obtenir.
– Sophronismos signifie retenue ou maîtrise de soi.
Nous pouvons cultiver ces vertus, mais leur pleine réalisation ne peut être atteinte que par la puissance du Saint-Esprit.
« N’ayez donc pas honte du témoignage de notre Seigneur, ni de moi, son prisonnier » (v. 8a). On pourrait mieux traduire : » C’est pourquoi n’ayez pas honte de témoigner (ou de rendre témoignage à) notre Seigneur. «
Il semble étrange que quelqu’un ait honte de rendre témoignage à Jésus, mais nous avons connu la honte (ou la timidité). Même lorsque le christianisme était largement considéré comme vertueux dans ce pays, les gens avaient du mal à témoigner de leur foi. Maintenant que les chrétiens sont de plus en plus attaqués, c’est devenu plus difficile. Si nous disons que Jésus est le chemin, la vérité et la vie (Jean 14:6), nous risquons de déclencher des accusations d’intolérance.
Mais il est facile de comprendre pourquoi Timothée pourrait avoir honte de Paul, qui était un prisonnier. Lorsque quelqu’un est emprisonné, nous avons tendance à croire qu’il a fait quelque chose de mal et qu’il subit donc l’emprisonnement à juste titre. Une femme m’a récemment dit qu’elle n’aurait pas dû être emprisonnée. Je n’ai rien dit, mais j’ai pensé : » C’est ce qu’ils disent tous. «
Mais Paul parle de lui-même dans ce verset, non pas comme un prisonnier des Romains, mais comme » son (le Seigneur) prisonnier. » Paul rend cela encore plus explicite dans sa lettre à Philémon, où il s’identifie comme « Paul, prisonnier du Christ Jésus » (Philémon 1:1). Les Romains peuvent emprisonner le corps de Paul, mais le Christ commande son être total – corps et âme.
« mais endure des privations (grec : synkakopatheo) pour la Bonne Nouvelle selon la puissance de Dieu »(v. 8b). Synkakopatheo combine deux mots grecs, syn (ensemble avec) et kakopatheo (souffrir des privations), donc Paul dit : » Souffrez des privations avec moi pour l’Évangile » ou » Partagez mes souffrances pour l’Évangile. »
Paul a certainement enduré des souffrances pour l’amour de l’Évangile (Actes 9:16, 28 ; 13:50 ; 14:4, 19 ; 16:22 ; 21:30 ; 22:22 ; 23:1-10 ; 1 Corinthiens 4:9 ; 2 Corinthiens 4:8-12 ; 11:16-28 ; 2 Timothée 2:9 ; 3:10-13). Il ne veut pas dire que Timothée devrait rechercher les difficultés, mais plutôt que, si nécessaire, Timothée devrait être prêt à endurer la souffrance pour l’Évangile.
« qui nous a sauvés (grec : sozo) » (v. 9a). Sozo peut désigner la guérison ou la délivrance d’un danger, mais les Septante (la traduction grecque de l’Ancien Testament) l’utilisent souvent pour désigner le salut des Israélites (Psaume 44:1-8 ; Isaïe 43:11 ; 45:21 ; 63:9 ; Osée 14:3) et le Nouveau Testament l’utilise pour désigner le salut chrétien (1 Corinthiens 1:21 ; 9:22 ; Éphésiens 2:5).
Dans quel sens Dieu nous sauve-t-il ? Il nous sauve :
– En nous assurant de son amour pour nous et de son accessibilité à nous.
– En répondant à nos prières, pas nécessairement comme nous l’avons demandé, mais en accord avec sa plus grande sagesse et son amour.
– En transformant le monde dans lequel nous vivons, en nous utilisant comme du levain pour faire lever le pain entier.
– Par sa promesse de vie éternelle.
« et nous a appelés d’une vocation sainte (grec : hagios) » (grec : klesis) (v. 9b). Le mot grec hagios signifie saint ou mis à part pour Dieu. Le tabernacle et le temple étaient saints, car ils étaient les lieux d’habitation de Dieu. Les animaux sacrifiés étaient saints, car ils étaient mis à part pour Dieu. Timothée est saint, parce que Dieu l’a mis à part pour le ministère.
Le nom grec klesis est lié au verbe kaleo qui signifie appeler. Klesis signifie un appel ou une invitation. Le Nouveau Testament utilise klesis pour parler de l’invitation de Dieu à devenir membre du royaume de Dieu – à faire l’expérience de l’adoption dans la famille de Dieu – à obtenir le salut et l’espoir de la vie éternelle.
« non pas selon nos oeuvres, mais selon son propre dessein et sa propre grâce » (v. 9c). Il a été dit que Dieu appelle qui il appelle. C’est le plus près que nous puissions faire pour expliquer pourquoi Dieu appelle certaines personnes. Parfois, Dieu appelle des personnes très instruites (comme Paul), mais il appelle aussi des personnes aux capacités modestes. Parfois, il appelle des personnes que nous qualifierions de saintes (comme Mère Teresa), mais il appelle aussi des personnes que l’on pourrait classer dans la catégorie des crapules (comme Jacob). Parfois, il appelle des personnes dont la vie manifeste un comportement moral impeccable, mais il appelle aussi des personnes qui font des choses méprisables (comme David). Dieu appelle qui il appelle.
Mais ceux que Dieu appelle, il les appelle à un but saint et à une vie sainte.
À quoi Dieu nous appelle-t-il ? Il appelle certains au ministère pastoral. Il appelle certains à enseigner au séminaire ou à écrire des commentaires érudits. Mais il appelle aussi certains à être charpentier, plombier, instituteur ou autre. Il nous appelle tous à aimer Dieu et notre prochain. Il nous appelle « selon son propre dessein et sa propre grâce »
« qui nous a été donnée dans le Christ Jésus avant les temps éternels » (v. 9d). L’Évangile de Jean commence par ces mots:
« Au commencement était la Parole,
et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.
La même chose était au commencement avec Dieu » (Jean 1:1-2).
Le dessein et la grâce de Dieu ont été manifestés par le Christ avant les temps éternels-avant le temps-dans l’infini qui s’étend au-delà du temps à la fois avant la création et après la fin du monde. Et peut-être Dieu a-t-il un plan pour chacune de nos vies, établi depuis « avant les temps éternels »
« mais qui a été maintenant révélé par l’apparition (grec : epiphaneia) de notre Sauveur, le Christ Jésus » (v. 10a). Le dessein et la grâce de Dieu (v. 9c) ont été révélés dans le Christ Jésus.
Le mot grec epiphaneia signifie une apparition. Dans le Nouveau Testament, il signifie une apparition divine ou une manifestation de la volonté divine. Nous utilisons le mot Épiphanie pour parler de la venue des mages auprès de l’enfant Jésus – une manifestation (ou apparition) précoce du Seigneur auprès des païens. Paul utilise typiquement epiphaneia pour parler de la seconde venue de Jésus (2 Thessaloniciens 2:8 ; 1 Timothée 4:16 ; 2 Timothée 4:1, 8 ; Tite 2:13).
« qui a aboli (grec : katargeo) la mort » (v. 10b). Le mot grec katargeo signifie « abolir » ou « mettre fin à » ou « rendre inactif. » Par sa mort et sa résurrection, Jésus a aboli le pouvoir de la mort sur nous.
Dans la Bible, le mot « mort » est utilisé de deux façons :
– Il est utilisé pour décrire la fin de la vie physique sur terre.
– Il est également utilisé pour décrire une sorte de mort spirituelle-aliénation de Dieu-séparation de Dieu. Lorsqu’une personne meurt physiquement, elle est séparée des êtres chers qui sont encore en vie. Il y a un grand gouffre entre les vivants et les morts, de sorte que la personne décédée ne peut pas traverser le gouffre pour entrer en relation avec les vivants – et les vivants ne peuvent pas traverser le gouffre pour entrer en relation avec les morts. De la même manière, une personne qui est morte spirituellement est séparée de Dieu-et est donc soumise au « cours (aion-age) de ce monde » et au « dominateur de la puissance de l’air »-une puissance démoniaque (Ephésiens 2:2).
C’est à ce deuxième type de mort – cette mort spirituelle – que le Christ a mis fin par sa mort et sa résurrection.
« et a mis en lumière la vie et l’immortalité (grec : aphtharsia-incorruptibilité) par la Bonne Nouvelle » (v. 10c). Le mot grec aphtharsia signifie incorruptibilité. Notre corps est corrompu par la maladie, les blessures et la mort.
A mesure que je vieillis, je fais l’expérience de ce qui se passe. Je pense que c’est comme mourir par centimètres – une mort lente. Puis la mort amène la corruptibilité finale. Nous avons fait face à cela en payant des embaumeurs et des cosméticiens pour restaurer l’apparence de la vie et retarder la décomposition. Ils font un travail merveilleux mais superficiel, et n’ont aucun pouvoir pour restaurer la vie elle-même.
Mais le Christ révèle les bénédictions jumelles que sont la vie et l’incorruptibilité – non pas pour la vie que nous connaissons sur terre, mais pour la vie que nous connaîtrons après la mort. Ailleurs, Paul explique « que la chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu, et que la corruption n’hérite pas de l’incorruptibilité » (1 Corinthiens 15:50). Il poursuit en disant que, à la dernière trompette, « les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés. » Les corruptibles seront rendus incorruptibles, et la mort sera engloutie dans la victoire (1 Corinthiens 15:52-54).
« C’est pour cela que j’ai été établi (grec : tithemi) comme prédicateur, apôtre et docteur des nations »(v. 11). Le mot grec tithemi signifie « désigné » ou « mis en place ». Par sa rencontre avec Saul (nom d’origine de Paul) sur le chemin de Damas (Actes 9), le Christ a mis Paul en place « comme prédicateur, apôtre et docteur des nations. » Paul n’est pas à l’origine de cette nomination. Il n’a pas soumis un curriculum vitae qui a dû être examiné. Il n’a pas postulé pour le poste. Le Christ l’a choisi, l’a appelé, l’a nommé pour prêcher, diriger et enseigner.
« et un docteur des nations » (v. 11b). Dieu « a appelé (Paul) par sa grâce, pour révéler son Fils en (Paul), afin que (Paul) le prêche parmi les païens » (Galates 1:15-16). Paul est devenu « un serviteur de Jésus-Christ auprès des païens, servant comme prêtre la Bonne Nouvelle de Dieu, afin que l’offrande des païens soit rendue acceptable, sanctifiée par le Saint-Esprit » (Romains 15:16).
En d’autres termes, Dieu a assigné à Paul d’être l’apôtre des païens, et cela est devenu la mission qui a consommé le reste de la vie de Paul.
« C’est pourquoi je souffre aussi ces choses » (v. 12a). Comme nous l’avons noté ci-dessus, Paul a enduré la souffrance pour l’amour de l’Évangile (Actes 9:16, 28 ; 13:50 ; 14:4, 19 ; 16:22 ; 21:30 ; 22:22 ; 23:1-10 ; 1 Corinthiens 4:9 ; 2 Corinthiens 4:8-12 ; 11:16-28 ; 2 Timothée 2:9 ; 3:10-13).
2 TIMOTHÉE 1:12b. JE N’AI PAS HONTE
12b Pourtant, je n’ai pas honte, car je connais celui en qui j’ai cru, et je suis persuadé qu’il peut garder ce que je lui ai confié pour ce jour-là.
« Pourtant, je n’ai pas honte » (v.12b). Paul a demandé à Timothée d’être sans honte (voir le v. 8 ci-dessus), et déclare maintenant qu’il n’a pas honte – sans honte de l’œuvre de sa vie au service du Christ et sans honte de son emprisonnement.
« car je connais celui en qui j’ai cru » (v.12c). L’accent est mis ici sur le Christ plutôt que sur la doctrine. Paul connaît le Christ. Il a rencontré le Christ ressuscité sur le chemin de Damas (Actes 9), et l’a servi fidèlement depuis.
« et je suis persuadé qu’il est capable de garder ce que je lui ai confié (grec : partheke mou – mon dépôt ou ma confiance) pour ce jour » (v.12d). Paul utilise le langage d’un banquier. Le dépôt ou la confiance en question pourrait être ce que le Christ a confié à Paul – ou Paul pourrait parler du service qu’il a rendu au Christ. Dans l’un ou l’autre cas, Paul est confiant que le Christ a à la fois le pouvoir et la volonté de sauvegarder ce dépôt « contre ce jour »
« ce jour-là ». Lorsque Paul utilise cette expression ailleurs, il parle du jour où le Christ reviendra (1 Corinthiens 3:13 ; 2 Thessaloniciens 1:10). Paul est convaincu que le Christ sauvegardera son dépôt ou sa confiance jusqu’à ce que le Christ revienne. Ce jour-là, lorsque les portes de la chambre forte s’ouvriront et que les comptes seront comptés, le dépôt de Paul sera trouvé sûr et intact.
2 TEMOIN 1:13-14. TENEZ LE MODELE DES SAGES PAROLES
13 Tenez le modèle des saines paroles que vous avez entendues de moi, dans la foi et la charité qui est en Jésus-Christ. 14 Ce bien qui vous a été confié, gardez-le par le Saint-Esprit qui habite en nous.
« Retenez le modèle des paroles saines (grec : hugiaino logos) que vous avez entendu de moi » (v. 13a). Le mot grec logos (parole) signifie mot, mais peut aussi signifier ce qui est véhiculé par un mot. Dans ce cas, les « paroles saines » que Timothée a reçues de Paul sont les enseignements de Paul. Paul demande à Timothée d’être fidèle à ce qu’il a appris aux pieds de Paul – à la fois pour l’enseigner et pour le vivre fidèlement.
« dans la foi et l’amour qui est dans le Christ Jésus » (v. 13b). Paul encourage Timothée à retenir les sains enseignements de Paul » dans la foi et l’amour. » Il est trop facile de se laisser absorber par l’orthodoxie doctrinale au point d’oublier de faire confiance à Dieu et d’aimer son prochain. Lorsque cela se produit, nous compromettons gravement notre témoignage.
Il en va de même lorsque nous devenons trop préoccupés par les programmes ou les détails administratifs. J’ai vu trop de personnes quitter l’église à cause de conflits avec d’autres personnes. Il y a de nombreuses années, j’étais actif dans le ministère des jeunes adultes à Marble Collegiate Church à New York. Nous avions deux grands programmes chaque semaine – un le jeudi soir et l’autre le dimanche soir. Nous avions entre 50 et 100 personnes présentes à chaque réunion. La pression pour produire des programmes intéressants était énorme. Le mantra que nous répétions sans cesse était « Les gens sont plus importants que les programmes ». C’est vrai – mais difficile de s’en souvenir quand on était sur la sellette.
« en Jésus-Christ » (v. 13b). Paul utilise souvent cette expression (Romains 6:11 ; 1 Corinthiens 1:2 ; Galates 3:28 ; 1 Timothée 1:14). Être » en Christ » implique une relation globale avec le Christ Jésus – une relation qui a une puissance salvatrice.
Dans ce cas, c’est par le Christ que nous recevons la foi et l’amour – et c’est le Christ qui nous rend capables d’exprimer la foi et l’amour aux autres.
» Ce bien qui t’a été confié (grec : partheke-déposé ou confié), garde par le Saint-Esprit qui habite en nous » (v. 14). La bonne chose confiée à Timothée est l’Évangile – la Bonne Nouvelle du salut par le Christ Jésus.
Pour le mot partheke, voir les commentaires sur le verset 12d ci-dessus. Dans ce cas, Paul faisait confiance au Christ pour sauvegarder le partheke que Paul a confié à Timothée. Maintenant, Paul demande à Timothée de sauvegarder cette confiance.
Mais Timothée n’est pas seul pour accomplir cela. Le Saint-Esprit habite en lui (et en nous), et lui permettra (et nous permettra) de le faire.
Les citations sont tirées de la World English Bible (WEB), une traduction anglaise moderne de la Sainte Bible appartenant au domaine public (sans droits d’auteur). La World English Bible est basée sur l’American Standard Version (ASV) de la Bible, l’Ancien Testament de la Biblia Hebraica Stutgartensa et le Nouveau Testament du Texte majoritaire grec. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.
BIBLIOGRAPHIE:
Barclay, William, Daily Study Bible : Letters to Timothy, Titus, Philemon (Edinburgh : The Saint Andrew Press, 1964)
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