EXEGESIS:
CONTEXT:
C’est l’un des onze Psaumes royaux (2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144) qui traitent du rôle du roi d’Israël dans la vie spirituelle de la nation. Comme même le meilleur des rois israélites était imparfait d’une manière ou d’une autre, l’espoir ultime de la nation se trouvait dans le messie. Ces Psaumes royaux, donc, pointent vers le messie.
L’arrière-plan de ce psaume est l’alliance antérieure de Dieu avec David :
« Quand tes jours seront accomplis, et que tu dormiras avec tes pères,
je susciterai ta postérité après toi, qui sortira de tes entrailles,
et j’établirai son royaume.
Il bâtira une maison à mon nom,
et j’établirai le trône de son royaume pour toujours.
Je serai son père, et il sera mon fils.
S’il commet l’iniquité, je le châtierai avec la verge des hommes,
et avec les coups des enfants des hommes;
mais ma bonté ne se retirera pas de lui,
comme je l’ai prise de Saül, que j’ai rejeté devant toi.
Ta maison et ton royaume seront affermis pour toujours devant toi.
Ton trône sera établi pour toujours » (2 Samuel 7:12-16).
Ce psaume souligne la qualité « pour toujours » de cette alliance.
SUPERSCRIPTION:
Une contemplation d’Ethan, l’Ezrahite.
« Une contemplation » (hébreu : maskil). Nous ne sommes pas certains de la signification de maskil. On le trouve dans les titres des Psaumes 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 et 142 – ainsi que dans le Psaume 47:7. Nous pensons que maskil est lié au mot hébreu sakal, qui signifie avoir de la perspicacité. Si c’est le cas, un maskil est une parole sage.
« par Ethan, l’Ezrahite. » Ethan l’Ezrahite était l’un des cinq fils de Zérah (les autres étant Zimri, Heman, Calcol et Darda) (1 Chroniques 2:6). Il est mentionné dans 1 Rois 4:31 où l’on vante la sagesse de Salomon. Ce verset dit que Salomon était encore plus sage qu’Ethan (et Heman, Calcol et Darda). Il est donc clair que les gens considéraient Ethan (et les trois autres) comme extrêmement sages. Seul Salomon, qui a demandé à Yahvé le don de la sagesse et l’a reçu (1 Rois 3:9-12), était plus sage.
Nous ne savons presque rien des Esdrasites.
PSALME 89:1-4. L’AMOUR RESTE FERME POUR TOUJOURS
1 Je chanterai la bonté de Yahvé pour toujours.
De ma bouche, je ferai connaître ta fidélité à toutes les générations.
2 Je déclare en effet : « L’amour tient ferme pour toujours.
Tu as établi les cieux.
Ta fidélité est en eux. »
3 « J’ai fait une alliance avec mon élu,
J’ai juré à David, mon serviteur,
4 ‘J’affermirai ta postérité pour toujours,
et je bâtirai ton trône pour toutes les générations.' »
Selah.
« Je chanterai la bonté (hébreu : hesed) de Yahvé pour toujours. De ma bouche, je ferai connaître ta fidélité (en hébreu : emunah) à toutes les générations » (v. 1). Le psalmiste promet de faire connaître le hesed (bonté) et l’emunah (fidélité) de Yahvé pour toujours et à toutes les générations.
Cela peut sembler une prétention extravagante, étant donné que la vie humaine a tendance à être mesurée en trois vingt et dix (soixante-dix) ans. Cependant, Yahvé a permis au psalmiste d’accomplir sa promesse. Nous entendons toujours le témoignage du psalmiste à travers la lecture, en privé et en public, de ces psaumes.
Le mot hesed (bonté aimante) a une riche variété de significations – bonté, gentillesse aimante, miséricorde, bonté, fidélité ou amour. Il célèbre l’amour généreux de Yahvé envers David – et envers Israël.
Le mot emunah (fidélité) est une caractéristique clé de Dieu. Sa fidélité est particulièrement apparente dans sa loyauté envers ses promesses d’alliance envers Israël.
« Je déclare en effet : « L’amour (en hébreu : hesed) tient ferme pour toujours. Tu as établi (en hébreu : kun) les cieux. Ta fidélité est en eux' ». (v. 2). Au verset 1, le psalmiste a affirmé son engagement permanent à faire connaître la miséricorde de Dieu. Maintenant, dans ce verset, le psalmiste affirme l’engagement sans fin de Dieu envers son peuple.
Voir les commentaires sur le verset 1 pour la signification de hesed.
Le mot kun signifie mettre en place ou établir quelque chose de durable. Ainsi, les cieux, que Dieu a établis au début des temps, restent inchangés, servant ainsi de métaphore pour l’amour et la fidélité immuables de Dieu.
« J’ai fait une alliance avec mon élu » (v. 3a). Dans la Bible, Dieu a souvent initié une alliance avec une personne ou un groupe de personnes. Dans de tels cas, Dieu dictait les termes de l’accord, qui favorisaient toujours le peuple mais exigeaient qu’il s’y conforme. En initiant une telle alliance, Dieu s’est lié aux termes de l’alliance.
Dieu a souvent choisi une personne (ou la nation Israël) dans un but particulier. Le fait d’être choisi entraînait des obligations, mais promettait aussi des bénédictions.
« J’ai juré à David, mon serviteur, d’affermir ta postérité pour toujours et de bâtir ton trône pour toutes les générations » (vv. 3b-4). Voir Le contexte ci-dessus.
« Selah » (v. 4b). Selah semble être une sorte de notation musicale, signalant peut-être une pause ou un changement de volume ou d’intensité.
PSALME 89:15-18. BIENVENUS CEUX QUI ACCLAMENT YAHWEH
15 Bienheureux le peuple qui apprend à t’acclamer.
Il marche dans la lumière de ta présence, Yahweh.
16 En ton nom, ils se réjouissent tout le jour.
Dans ta justice, ils sont exaltés.
17 Car tu es la gloire de leur force.
Dans ta faveur, notre corne sera exaltée.
18 Car notre bouclier appartient à Yahvé;
notre roi au Saint d’Israël.
« Heureux le peuple qui apprend (hébreu : yada) à t’acclamer » (hébreu : teruah) (v. 15a). Le mot yada (apprendre) signifie connaître ou expérimenter. Le mot teruah (acclamation) signifie un cri de joie. Ce verset dit donc en réalité : « Heureux ceux qui savent ce que signifie pousser des cris de joie devant la bonté du Seigneur. »
« Ils marchent dans la lumière de ta présence (en hébreu : paneh), Yahvé » (v. 15b). Le mot paneh (présence) signifie visage, mais est souvent utilisé au sens figuré. Dans ce verset, le mot présence rend bien le sens de la chose. La personne qui a fait l’expérience de crier de joie devant la bonté du Seigneur (v. 15a) marche dans la lumière de la présence de Yahvé.
Nous qui jouissons du privilège d’appuyer sur un interrupteur pour allumer une lumière avons du mal à apprécier ce que la lumière signifiait pour les gens au cours des nombreux siècles avant que le kérosène, l’électricité et les lampes de poche ne deviennent largement disponibles. A cette époque, une nuit sans lune ou un ciel couvert signifiait une obscurité presque impénétrable.
Dans ce verset, le psalmiste entend la lumière de la présence de Yahvé comme une lumière spirituelle plutôt que physique. Ceux qui ont marché dans les ténèbres spirituelles savent qu’elles sont encore plus dangereuses que les ténèbres physiques. Qu’elle soit physique ou spirituelle, la lumière est une bénédiction.
« En ton nom, ils se réjouissent tout le jour » (v. 16a). Se réjouir au nom de Yahvé implique de se souvenir des bénédictions qu’il nous a accordées. Un vieux chant évangélique disait : » Compte tes nombreuses bénédictions, compte-les une par une. Compte tes nombreuses bénédictions, vois ce que Dieu a fait ». Si nous faisons cela, nous trouverons de nombreuses raisons de nous réjouir au nom de Dieu. La réjouissance remplira notre journée. Nous ferons d’autres choses, mais nous trouverons des occasions de nous réjouir plusieurs fois dans la journée.
« Dans ta justice, ils sont exaltés » (hébreu : rum) (v. 16b). La justice est l’un des attributs qui définissent le caractère de Yahvé. La justice de Yahvé se reflète dans la fidélité de son alliance. Yahvé sauve ceux qui lui font confiance.
Le psalmiste dit que la justice de Yahvé lui permet d’exalter ceux qui l’ont exalté en se réjouissant de son nom. Comme quelqu’un l’a dit avec justesse, « Dieu ne sera le débiteur de personne ». Il donne mieux qu’il ne reçoit.
« Car tu es la gloire (hébreu : tiph arah) de leur force » (v. 17a). Tiph arah signifie beauté ou gloire.
Au verset 16b, le psalmiste a dit que Yahvé exalte ceux qui se réjouissent en son nom. Maintenant, il dit que Yahvé glorifie leur force – rend leur force belle et glorieuse.
« Dans ta faveur (hébreu : rason), notre corne sera exaltée » (v. 17b). Le mot rason signifie plaisir, délectation ou faveur. Lorsqu’il est utilisé pour Dieu, il signifie la faveur qu’il dispense aux gens.
Le mot corne est souvent utilisé dans les Écritures pour symboliser la puissance ou la gloire. Par exemple, l’autel des holocaustes avait des cornes à ses quatre coins, symbolisant la puissance de Yahvé (Exode 27:2). Dans le livre de l’Apocalypse, l’Agneau est représenté comme ayant sept cornes, qui symbolisent sa puissance et sa gloire (Apocalypse 5:6).
Lorsque le psalmiste dit : » notre corne sera élevée « , il veut dire que Yahvé augmentera la puissance de ceux qui se réjouissent en son nom (v. 16a).
» Car notre bouclier (hébreu : magen) appartient à Yahvé, notre roi au Saint d’Israël » (v. 18). Dans ce verset, bouclier et roi sont parallèles. Le bouclier et le roi appartiennent tous deux à Yahvé, le Saint d’Israël – un titre qui souligne à la fois le caractère moral de Yahvé et son identification avec Israël.
Un bouclier, bien sûr, est un dispositif utilisé pour parer les coups d’un ennemi. Il offre une protection contre divers dangers. Lorsqu’il est utilisé de manière métaphorique, comme ici, il peut désigner toute personne ou chose qui assure la sécurité. Dans ce cas, il s’agit du roi – le roi David – le garçon qui a tué Goliath et l’homme qui a conduit Israël à de grandes victoires sur le champ de bataille. Il appartient à Yahvé. Voir le contexte ci-dessus.
PSALME 89:19-25. TU PARLES EN VISION À TES SAINTS
19 Alors tu parles en vision à tes saints,
et tu dis : « J’ai accordé la force au guerrier.
J’ai élevé un jeune homme du peuple.
20 J’ai trouvé David, mon serviteur.
Je l’ai oint de mon huile sainte,
21 avec lequel ma main sera établie.
Mon bras le fortifiera aussi.
22 Aucun ennemi ne le taxera.
Aucun méchant ne l’opprimera.
23 Je battrai ses adversaires devant lui,
et frapperai ceux qui le haïssent.
24 Mais ma fidélité et ma bonté seront avec lui.
En mon nom, sa corne sera exaltée.
25 Je placerai aussi sa main sur la mer,
et sa droite sur les fleuves.
« Alors tu as parlé en vision (hébreu : hazon) à tes saints » (hébreu : hasid) (v. 19a). Le mot hazon désigne une révélation divine sous la forme d’une vision ou d’une apparition. Il est étroitement lié au mot hébreu hazah, qui signifie voir ou contempler – comme voir Dieu dans une vision – ou comme Dieu apparaissant devant son peuple.
Le mot hasid a plusieurs significations, comme gentil et miséricordieux et pieux. Ailleurs, le psalmiste utilise hasid pour désigner les personnes fidèles que le Seigneur a mises à part pour lui-même (Psaume 4:3 ; voir aussi Psaume 86:2). Michée utilise hasid pour désigner des personnes fidèles ou pieuses (Michée 7:2). À la lumière de ces versets, « saints » semble être une bonne traduction ici.
« et dit : J’ai accordé la force (hébreu : ‘ezer – aide) au guerrier » (v. 19b). Alors que le psalmiste ne nommera pas David avant le verset suivant, ce verset fait référence à l’aide que Dieu a donnée à David, en commençant par l’identification initiale de Dieu (à travers le prophète Samuel) que Dieu avait choisi David pour diriger Israël, et qu’il donnerait à David le pouvoir de faire ce qui était nécessaire (1 Samuel 16:1-13).
Le mot ‘ezer (force) serait mieux traduit par « aide ». Yahvé a accordé de l’aide à David, le guerrier.
J’ai exalté un jeune homme (hébreu : bahar–un élu) du peuple' » (hébreu : am) (v. 19c). Le mot bahar serait mieux traduit par « un élu ». Dieu a souvent choisi une personne (ou la nation Israël) dans un but particulier. Il a choisi David pour être un puissant guerrier au nom d’Israël – et pour devenir le roi d’Israël.
Le mot am (peuple) est large, incluant potentiellement tous les peuples de la terre. Cependant, dans ce verset, il fait probablement référence au peuple d’Israël – bien qu’il puisse signifier que Dieu a choisi David parmi tous les peuples de la terre. Les deux sont vrais. Dieu a choisi David parmi tous les peuples de la terre – et parmi le peuple d’Israël.
« J’ai trouvé David, mon serviteur » (hébreu : ‘ebed–serviteur ou esclave) (v. 20a). Le mot ‘ebed signifie serviteur ou esclave. Le sens de ce mot se situe quelque part entre la façon dont nous utilisons ces deux mots. Par serviteur, nous entendons une personne qui sert, mais qui a un pouvoir considérable (souvent absolu) pour mettre fin à la relation. Par esclave, nous entendons quelqu’un qui n’a aucune liberté de faire autre chose que de suivre les ordres.
Un ‘ebed (serviteur ou esclave) en Israël avait des droits dictés par la loi juive (Exode 21:1-11). Il pouvait s’élever à une position élevée, comme l’a fait Joseph en Égypte (Genèse 41:12 et suivants). Dans le cas de David, il s’est élevé pour devenir roi d’Israël.
« Je l’ai oint (hébreu : masah) de mon huile sainte (hébreu : qodes) » (v. 20b). L’onction d’huile était utilisée à des fins diverses (guérison, enterrement, expression du chagrin ou de la joie). Plus particulièrement, elle était utilisée pour désigner une personne pour un rôle important. Dans l’Ancien Testament, les prophètes étaient oints (1 Rois 19:16). Les prêtres étaient oints (Exode 40:13-15). Les rois étaient oints (1 Samuel 10:1 ; 16:3, 12-13 ; 2 Samuel 23:1 ; 1 Rois 1:39).
Premièrement, notez que Yahvé a oint David pour être roi d’Israël. Bien que le prophète Samuel ait effectué une onction (1 Samuel 16:13), il l’a fait sous la direction de Yahvé. Yahvé a choisi David et l’a mis à part pour une place spéciale dans l’histoire du salut.
Deuxièmement, notez que l’huile avec laquelle Yahvé/Samuel a oint David était une huile sainte (qodes) – une huile consacrée pour servir un but divin.
« avec qui ma main sera établie (hébreu : kun) (v. 21a). La main et le bras de Yahvé sont des symboles de sa puissance.
Pour la signification de kun (établi), voir les commentaires sur le verset 2 ci-dessus.
Mon bras aussi le fortifiera » (hébreu : ‘amas 553) (v. 21b). Le mot ‘amas a un certain nombre de significations, la plus importante étant d’être fort ou courageux. Yahvé promet non seulement de rendre David fort, mais aussi de le rendre courageux.
David, bien sûr, était à la fois fort et courageux dès son plus jeune âge. Lorsque l’armée d’Israël a vacillé face à Goliath et à l’armée philistine, David a proposé d’affronter Goliath seul. Lorsque le roi Saül l’a déclaré immature et non qualifié, David a répondu que, en tant que berger, il avait tué des lions et des ours qui menaçaient son troupeau. Il dit : « Yahvé qui m’a délivré de la patte du lion et de la patte de l’ours, il me délivrera de la main de ce Philistin » (1 Samuel 17:37). Saül donna sa permission à contrecœur, et David vainquit Goliath, en utilisant seulement une fronde, une pierre et la propre épée de Goliath (1 Samuel 17).
« Aucun ennemi ne le taxera (hébreu : yassi de sho). Aucun méchant ne l’opprimera » (hébreu : ‘anah) (v. 22).
Le mot sho (taxe) signifie ravager ou dévaster. Le mot ‘anah (opprimer) signifie affliger, opprimer ou humilier.
Yahvé promet de donner à David un tel pouvoir qu’aucun ennemi ne pourra le vaincre ou l’humilier.
L’exception à cette règle sera lorsque David commettra l’adultère avec Bethsabée et fera tuer Urie pour couvrir son péché. La seule personne qui peut vaincre David est David lui-même.
« Je battrai devant lui ses adversaires, je frapperai ceux qui le haïssent » (v. 23). Ce verset répète la promesse du verset 22 avec des mots différents.
« Mais ma fidélité et ma bonté seront avec lui. En mon nom, sa corne sera exaltée » (v. 24). Pour la signification de fidélité et de bonté aimante, voir les commentaires ci-dessus sur le verset 1.
Pour la signification de « sa corne sera exaltée », voir les commentaires ci-dessus sur le verset 17b.
C’est la promesse de Yahvé que sa fidélité et sa bonté seront avec David, et Yahvé augmentera la puissance de David.
« Je mettrai aussi sa main sur la mer, et sa droite sur les fleuves » (v. 25). Nos mains permettent de faire des choses, et sont donc devenues un symbole de pouvoir et d’autorité. Pour la plupart des gens, la main droite est la main dominante, la main forte, celle qui manie l’épée. Par conséquent, la main droite est un symbole de pouvoir et d’autorité (Exode 15:6, 12 ; Néhémie 4:23 ; Psaume 18:35 ; 20:6 ; 21:8 ; etc.).
Si Israël n’était pas une grande puissance maritime, de nombreux hommes gagnaient leur vie comme pêcheurs. Ils connaissaient les mers et les rivières, surtout les mers, comme des puissances hors de leur contrôle. Une tempête, même sur une petite mer comme la mer de Galilée (qui n’est en réalité qu’un lac de bonne taille) pouvait inspirer la peur à des pêcheurs habituellement intrépides.
Dans ce climat sec, les gens associaient les rivières et autres cours d’eau à l’abondance. La pluie était considérée comme une bénédiction (Deutéronome 11:1-14 ; 28:12 ; Job 5:10 ; Psaume 68:7-10), et la sécheresse pouvait mettre la vie en danger (1 Rois 18:1-2 ; 2 Chroniques 6:26-28).
Dans ce verset, Yahvé promet d’étendre le pouvoir de David même à ces domaines qui échappaient habituellement au contrôle humain – les mers et les rivières.
PSALME 89:26-29. TU ES MON PÈRE
26 Il m’appellera : « Tu es mon Père,
mon Dieu, et la roche de mon salut ! ».
27 Je l’établirai aussi comme mon premier-né,
le plus élevé des rois de la terre.
28 Je garderai pour lui ma bonté à jamais.
Mon alliance tiendra ferme avec lui.
29 Je ferai aussi durer sa postérité à jamais, et son trône comme les jours du ciel.
« Il m’appellera : Tu es mon Père, mon Dieu » (v. 26a). Dans les familles hébraïques, les pères exerçaient une autorité. Les enfants étaient censés honorer les pères (et les mères) (Exode 20:12) et leur obéir (Deutéronome 21:18 ; Proverbes 23:22). En retour, le père devait faire preuve de compassion envers ses enfants (Psaume 103:13). Il devait les éduquer et les discipliner (Proverbes 13:24 ; 19:18 ; 22:6). Dieu a servi de modèle pour la paternité (Osée 11:1-4).
Dans ce verset, Yahvé dit que David appellera Yahvé, non seulement père, mais « mon Père, mon Dieu »-reconnaissant ainsi Dieu comme une présence spéciale autoritaire et nourricière dans sa vie.
« et le rocher (hébreu : sur) de mon salut ! » (v. 26b). Un sur est un gros rocher, un bloc de pierre. Un grand rocher peut offrir un refuge à quelqu’un qui est assiégé par des ennemis. Un rocher est assez dur pour dévier les flèches de l’ennemi. Il peut également fournir à une personne une cachette où ses ennemis ne peuvent pas le trouver.
Yahvé dit que David reconnaîtra que Yahvé est son rocher de salut – son bastion de défense contre toute menace, à la fois physique et spirituelle.
« Je l’établirai aussi comme mon premier-né » (v. 27a). Dans la plupart des familles, une joie particulière est associée au premier-né. C’était particulièrement vrai dans les temps anciens. La loi de la Torah accordait des privilèges spéciaux aux premiers-nés, qui devaient être consacrés à Yahvé (Exode 13:2 ; 12-13). Les fils premiers-nés devaient recevoir une double portion de l’héritage, et il était interdit aux pères de réassigner la portion du premier-né à un autre fils (Deutéronome 21:15-17).
Donc, la nomination par Yahvé de David au statut de premier-né était un honneur qui s’accompagnait d’avantages significatifs.
« le plus haut (hébreu : ‘elyon) des rois de la terre » (v. 27b). Le mot ‘elyon est parfois traduit par Très Haut, et est souvent utilisé pour Dieu. Yahvé fait un grand honneur à David en utilisant ce mot de David. Que Yahvé se réfère à David comme » le ‘elyon des rois de la terre » élargit l’honneur.
» Je garderai pour lui ma bienveillance (hébreu : hesed) à jamais. Mon alliance restera ferme avec lui » (v. 28). Voir les commentaires ci-dessus sur le verset 1 pour la signification de hesed.
Voir les commentaires ci-dessus dans Le contexte et sur le verset 3 pour comprendre l’alliance que Yahvé a faite avec David – et sa signification.
« Je ferai aussi que sa postérité (hébreu : zera) dure à jamais, et que son trône soit comme les jours du ciel » (v. 29). Ces deux lignes expriment en des mots différents la même pensée – que Yahvé prolongera la postérité de David (ses enfants et ses descendants) et son trône pour toujours.
L’accomplissement de cette promesse s’est réalisé en Jésus-Christ, dont la mère était mariée à « Joseph, de la maison de David » (Luc 1:27 ; voir aussi Luc 3:31).
- L’ange a promis à Marie que son fils « sera grand, et sera appelé Fils du Très-Haut. Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père, David, et il régnera sur la maison de Jacob pour toujours. Il n’y aura pas de fin à son règne » (Luc 1:32-33).
- Lorsque Joseph dut participer à une inscription, il « monta de Galilée, de la ville de Nazareth, en Judée, à la ville de David, qui est appelée Bethléem, parce qu’il était de la maison et de la famille de David » (Luc 2:4).
- Paul écrivit plus tard sur le règne éternel du Christ, disant : « Ayant été trouvé dans une forme humaine, il s’est humilié lui-même, devenant obéissant jusqu’à la mort, oui, la mort de la croix. C’est pourquoi Dieu l’a aussi hautement élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse, de ceux qui sont dans les cieux, de ceux qui sont sur la terre et de ceux qui sont sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Philippiens 2:8-11).
PSALME 89:30-37. JE NE BRISERAI PAS MON PACTE
30 Si ses enfants abandonnent ma loi,
et ne marchent pas dans mes ordonnances ;
31 s’ils violent mes statuts,
et ne gardent pas mes commandements ;
32 alors je punirai leur péché par la verge,
et leur iniquité par des coups.
33 Mais je ne retirerai pas complètement ma bonté de lui,
ni ne permettrai que ma fidélité fasse défaut.
34 Je ne romprai pas mon alliance,
ni ne modifierai ce que mes lèvres ont prononcé.
35 J’ai juré une fois par ma sainteté,
je ne mentirai pas à David.
36 Sa descendance durera toujours,
son trône comme le soleil devant moi.
37 Elle sera établie pour toujours comme la lune,
le témoin fidèle dans le ciel. »
Selah.
« Si ses enfants (hébreu : ben–sons) abandonnent ma loi, et ne marchent pas dans mes ordonnances ; s’ils violent mes statuts, et ne gardent pas mes commandements » (vv. 30-31). Jusqu’à présent, Yahvé a parlé de David. Maintenant, il passe au chapitre suivant – aux enfants de David – à ses descendants.
C’est le début d’une déclaration conditionnelle SI-ALORS. SI ceci arrive (la condition), ALORS cela arrivera (la conséquence).
Les versets 30-31 constituent la clause SI : SI les enfants de David abandonnent ma loi. SI ils ne marchent pas dans mes ordonnances. SI ils violent mes statuts. SI ils ne gardent pas mes commandements.
La clause SI nous laisse attendre que l’autre chaussure tombe. C’est le rôle de la clause ALORS.
« alors je punirai leur péché (hébreu : pesa – rébellion) avec la verge, et leur iniquité (hébreu : ‘awon – péché particulièrement mauvais) avec des coups » (v. 32). C’est la clause ALORS. Si les enfants de David se révèlent désobéissants, ALORS Yahvé punira leurs péchés par la verge et les coups.
La verge et les coups sont deux formes de punition corporelle. Les verges étaient des bâtons ou des commutateurs utilisés pour battre une personne sur les fesses ou le dos, et étaient parfois utilisées pour discipliner les enfants (Proverbes 13:24 ; 22:15).
Les rayures étaient infligées sur le dos d’une personne par un fouet, généralement en cuir et contenant parfois des morceaux de pierre ou de métal tranchants.
La verge et les rayures étaient toutes deux des punitions sévères, mais le but de Yahvé n’était pas principalement d’infliger des blessures, mais plutôt d’inspirer la repentance.
« Mais je ne retirerai pas complètement ma bonté (hesed) de lui, ni ne permettrai que ma fidélité (emunah) fasse défaut » (v. 33). Voir les commentaires du verset 1 pour la signification de hesed et emunah.
Yahvé ne sera pas contrôlé par les péchés des enfants de David. Il les punira, mais ne permettra pas que leurs échecs fassent échouer son amour et sa fidélité.
« Je ne romprai pas mon alliance, et je ne modifierai pas ce que mes lèvres ont dit » (v. 34). En établissant une alliance avec David, Yahvé a fait des promesses qui limitent ses options. Il peut discipliner sans rompre ses promesses, mais il ne peut pas détruire totalement.
« J’ai juré une fois par ma sainteté, je ne mentirai pas à David » (v. 35). Yahvé est la source d’où jaillit toute sainteté. Il est la source éternelle de la sainteté. Il est la sainteté personnifiée. Si Yahvé devait manquer à ses promesses, sa sainteté serait compromise. Il ne permettra pas que cela se produise.
« Sa postérité durera toujours, son trône comme le soleil devant moi » (v. 36 ; voir aussi le verset 29). Qu’est-ce qui pourrait être plus durable que le soleil ? Lorsque Yahvé a créé l’homme et la femme et les a placés dans le jardin, ils ont vu, le premier jour, le soleil se lever le matin et se coucher le soir. Nous observons le même lever et coucher aujourd’hui. Peu de choses sont les mêmes hier, aujourd’hui et demain, mais le soleil l’est.
Yahvé promet qu’il en sera de même pour la postérité de David (ses descendants) et son trône. Comme indiqué dans les commentaires sur le verset 29 ci-dessus, cette promesse a atteint son accomplissement ultime en Jésus-Christ.
« Il sera établi pour toujours comme la lune, le témoin fidèle dans le ciel » (v. 37a). Cela reprend la promesse du verset 36 en utilisant l’image de la lune plutôt que du soleil.
« Selah » (v. 37a). Selah semble être une sorte de notation musicale, signalant peut-être une pause ou un changement de volume ou d’intensité.
Les citations sont tirées de la World English Bible (WEB), une traduction anglaise moderne de la Sainte Bible appartenant au domaine public (sans droits d’auteur). La World English Bible est basée sur l’American Standard Version (ASV) de la Bible, l’Ancien Testament de la Biblia Hebraica Stutgartensa et le Nouveau Testament du Texte majoritaire grec. L’ASV, qui est également dans le domaine public en raison de droits d’auteur expirés, était une très bonne traduction, mais comprenait de nombreux mots archaïques (hast, shineth, etc.), que le WEB a mis à jour.
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