Luz
lit (‘or, ma’or; phos; muchas otras palabras):
1. Origen de la luz
2. Un término amplio
(1) Luz natural
(2) Luz artificial
(3) Luz milagrosa
(4) Luz mental, moral, espiritual
3. Luz de la vida. Un atributo de la santidad
(1) Dios
(2) Cristo
(3) Los cristianos
(4) La Iglesia
4. Simbolismo
5. Términos expresivos
1. Origen de la luz:
La creación de la luz fue el paso inicial en la creación de la vida. «Sea la luz» (Génesis 1:3) fue la primera palabra de Dios pronunciada después de que su Espíritu creador se «moviera» sobre la materia primaria con la que creó los cielos y la tierra, y que yacía, hasta la pronunciación de esa palabra, en el caos de la oscuridad y la desolación. Algo parecido, posiblemente, a la omnipresente actividad electromagnética de la aurora boreal penetró en la caótica noche del mundo. La concentración final de la luz (en el cuarto día de la creación, Génesis 1:14) en soles, estrellas y sistemas solares completó el proceso creativo inicial, como condición esencial de toda vida orgánica. El origen de la luz encuentra así su explicación en el propósito y la naturaleza misma de Dios, a quien Juan define no sólo como el Autor de la luz, sino, en un sentido omnicomprensivo, como la luz misma:
«Dios es luz» (1Juan 1:5). La palabra «luz» es divinamente rica en su amplitud y significado. Su esplendor material se utiliza a lo largo de las Escrituras como símbolo y sinónimo de todo lo que es luminoso y radiante en la vida mental, moral y espiritual de los hombres y los ángeles; mientras que el Dios eterno, a causa de su santidad y perfección moral, es representado como «habitando en luz inaccesible» (1 Timoteo 6:16). Cada fase de la palabra, desde la luz original en el mundo natural hasta la gloria espiritual de lo celestial, se encuentra en la Sagrada Escritura.
(1) Luz natural.
Luz y vida son casi sinónimos para los habitantes de Palestina, y del mismo modo oscuridad y muerte. La suya es la tierra del sol. Cuando van a otras tierras de cielos nublados su único pensamiento es volver a la luminosidad y al sol de su tierra natal. En Palestina apenas hay un día en todo el año en el que el sol no brille durante una parte del mismo, mientras que durante cinco meses del año apenas hay una interrupción de la luz solar. El tiempo se cuenta de sol a sol. El trabajo del día termina con la llegada de la oscuridad. «El hombre sale a su obra y a su trabajo hasta la tarde» (Salmos 104:23).
La brusquedad del cambio de las tinieblas a la luz con la salida del sol y la desaparición del sol por la tarde es más llamativa que en los países más septentrionales, y no es extraño que en la antigüedad haya surgido un culto al sol como dador de luz y felicidad, y que Job mencione la seducción de la adoración del sol cuando «contemplaba el sol cuando brillaba, o la luna caminando en el resplandor» (Job 31:26). La plaga más severa en Egipto, después de la muerte de los primogénitos, fue la plaga de las tinieblas que cayó sobre los egipcios (Éxodo 10:23). Este amor por la luz encuentra su expresión tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento en un uso muy extenso de la palabra para expresar las cosas más deseadas y más útiles para el hombre, y en este sentido encontramos algunas de las figuras más bellas de la Biblia.
(2) Luz artificial.
(3) Luz milagrosa.
Cuando la espantosa plaga de «densas tinieblas», durante tres días, envolvió a los egipcios, los aterrorizó y los dejó indefensos, «todos los hijos de Israel tenían luz en sus moradas» (Éxodo 10:23). Ya sea que la oscuridad se debiera a una causa natural divinamente ordenada o que la luz fuera la luz natural del día, el proceso que preservó a los israelitas intercalados de la oscuridad envolvente fue sobrenatural. Milagrosa, también, aunque a través de una agencia natural, fue la «columna de fuego» que alumbró a los israelitas que escapaban del Faraón (Éxodo 13:21; 14:20; Salmos 78:14). «Los guió …. toda la noche con una luz de fuego». Sobrenatural fue la efusión en la transfiguración de Cristo que hizo que «sus vestidos …. fueran blancos como la luz» (Mateo 17:2). Bajo la misma categoría Pablo clasifica «la gran luz» que «repentinamente brilló alrededor de él desde el cielo» en el camino a Damasco (Hechos 22:6; comparar Hechos 9:3). En estos raros casos, la luz sobrenatural no sólo simbolizaba una luz espiritual interior, sino que era instrumental, al menos en parte, para revelar o preparar el camino para ella.
(4) Luz mental, moral y espiritual.
Los fenómenos de la luz natural tienen su contrapartida en la vida interior del hombre. Pocas palabras se prestan con tanta belleza y adecuación a las experiencias, condiciones y resplandor de la vida espiritual. Por esta razón, las Escrituras utilizan «luz» en gran medida en sentido figurado. Tomado del mundo natural, es, sin embargo, intrínsecamente adecuado para describir las realidades espirituales. En la vida secular se traza una clara línea de demarcación entre el conocimiento y la iluminación intelectual y espiritual. La educación que ilumina la mente puede dejar intacto al hombre moral. Esta distinción rara vez se da en la Biblia, que trata al hombre como un ser espiritual y considera sus facultades como interdependientes en su acción.
(a) Unos pocos pasajes, sin embargo, se refieren a la luz que llega principalmente al intelecto o a la mente a través de la instrucción divina, por ejemplo, Salmos 119:130, «La apertura de tus palabras da luz»; también Proverbios 6:23, «La ley es luz». Incluso aquí la instrucción incluye la iluminación moral además de la mental.
(b) Moral:
Job 24:13,16 tiene que ver exclusivamente con la actitud moral del hombre ante la verdad: «se rebela contra la luz»; «no conoce la luz.» Isaías 5:20 describe una confusión y ceguera moral, que no puede distinguir la luz de las tinieblas.
(c) En su mayor parte, sin embargo, la luz y la vida van juntas. Es el producto de la salvación:
«Yahvé es mi luz y mi salvación» (Salmos 27:1). La «luz», utilizada en sentido figurado, tiene que ver preeminentemente con la vida espiritual, incluyendo también la iluminación que inunda todas las facultades del alma: intelecto, conciencia, razón, voluntad. En el ámbito moral, la iluminación de estas facultades depende totalmente de la renovación del espíritu. «En tu luz …. vemos la luz» (Salmos 36:9); «La vida era la luz de los hombres» (Juan 1:4).
La luz es un atributo de la santidad, y por tanto una cualidad personal. Es el resplandor de la Deidad.
3. Un atributo de santidad:
(1) Dios.
(2) Cristo.
(3) los cristianos.
Todos los que captan y reflejan la luz de Dios y de Cristo son llamados «luz», «luces».
(a) Juan el Bautista:
«una luz ardiente y brillante» (Juan 5:35 la versión King James). Es significativo que este profeta precristiano fuera denominado luchnos, mientras que los discípulos de la nueva dispensación son llamados phos (Mateo 5:14): «Vosotros sois la luz del mundo»
(c) El judío que poseía la ley suponía erróneamente que era «luz de los que están en tinieblas» (Romanos 2:19).
(4) La Iglesia.
Sión debía «brillar» porque su «luz había llegado» (Isaías 60:1). Los gentiles debían acudir a su luz (Isaías 60:3). Su misión como iluminadora del mundo estaba simbolizada en los ornamentos de su sacerdocio. El Urim del pectoral del sumo sacerdote significaba luz, y el nombre mismo no es sino la forma plural del hebreo ‘or. Representaba la revelación, y el thummim la verdad. La iglesia de la dispensación cristiana debía ser aún más radiante con la luz de Dios y de Cristo. Las siete iglesias de Asia fueron reveladas a Juan, por el Espíritu, como siete candeleros de oro, y sus ministros como siete estrellas, ambas luminosas con la luz de la revelación del Evangelio. En Efesios, Cristo, que es la Luz del mundo, es la Cabeza de la iglesia, siendo esta última su cuerpo a través del cual se ha de manifestar su gloria al mundo, «para hacer ver a todos los hombres», etc. (Efesios 3:9,10). «A él sea la gloria en la iglesia» (Efesios 3:21), la iglesia trae la gloria a Dios, al revelar su gloria a los hombres mediante su reproducción de la vida y la luz de Cristo.
4. Simbolismo:
La luz simboliza:
(1) el ojo, «La luz del cuerpo es el ojo» (Mateo 6:22, la versión King James; Lucas 11:34);
(3) la protección, «la armadura (Romanos 13:12), la vestimenta de una vida santa y semejante a la de Cristo;
(4) la esfera del caminar diario del cristiano, «herencia de los santos en luz» (Colosenses 1:12);
(5) el cielo, pues la herencia a la que acabamos de referirnos incluye el mundo de arriba en el que «el Cordero es su luz»
(6) la prosperidad, el alivio (Ester 8:16; Job 30:26), en contraste con las calamidades de los impíos cuya «luz …. se apagará» (Job 18:5);
(7) alegría y gozo (Job 3:20; Salmos 97:11; 112:4);
(8) el favor de Dios, la luz de tu rostro» (Salmos 4:6; 44:3; 89:15), y el favor de un rey (Proverbios 16:15);
(9) la vida (Salmos 13:3; 49:19; Juan 1:4).
5. Términos expresivos:
Los términos expresivos son:
(1) «fruto de la luz» (Efesios 5:9), es decir bondad, justicia, verdad;
(2) «luz en el Señor» (Efesios 5:8), indicando la fuente de luz (compárese con Isaías 2:5);
(3) «herencia de los santos en la luz» (Colosenses 1:12), una experiencia presente que se emite en el cielo;
(4) «Padre de las luces» (Santiago 1:17), que significa el Creador de los cuerpos celestes;
(5) «luz maravillosa» (1Pedro 2:9), la luz de la presencia y la comunión de Dios;
(6) «Caminad en la luz» (1Juan 1:7), en la luz de la enseñanza y la compañía de Dios;
(7) «permanece en la luz» (1Juan 2:10), en el amor, divino y fraternal;
Dwight M. Pratt