El juicio por brujería de Martha Corey

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Martha Corey, esposa del granjero del pueblo de Salem Giles Corey, fue acusada de brujería durante los juicios por brujería de Salem de 1692.

Martha Corey, cuyo nombre de soltera era Panon, tenía un pasado controvertido. En 1677, dio a luz a un hijo mestizo al que llamó Benjamin o Ben-Oni, según el libro The Salem Witch Trials: A Reference Guide:

«Tras este suceso, llevó una vida recluida con su hijo, aparentemente ilegítimo, en la casa de John Clifford de Salem, quien siguió criando al niño hasta la edad adulta. Benjamin (también conocido como Ben-Oni) tenía más de veintidós años en 1699 y aún vivía en Salem».

En 1684, la suerte de Martha cambió cuando se casó con Henry Rich de Salem y dio a luz a un hijo legítimo llamado Thomas Rich.

Algunas fuentes afirman que Martha Corey vivía con su hijo, Benjamin, en la pensión, separado de su marido, mientras que otras fuentes afirman que Benjamin vivía solo en la pensión mientras Martha vivía con su marido y su hijo menor.

El matrimonio de Martha y Giles Corey:

Después de la muerte de Henry Rich, en algún momento entre 1684 y 1690, Martha se casó con Giles Corey el 27 de abril de 1690. Martha fue la tercera esposa de Giles Corey. Giles Corey era un granjero rico que tenía un pasado problemático desde que fue juzgado por asesinar a uno de sus peones en 1676.

Aunque Corey fue declarado culpable, sólo pagó una multa por su crimen. Muchos residentes de Salem creyeron que Corey pagó un soborno por su libertad y su reputación en Salem quedó empañada para siempre.

«Oh Give Me Leave to Pray» ilustración de Samuel S. Kilburn y John W. Ehninger de John Hathorne y Cotton Mather examinando a Martha Corey con Mary Walcott sentada a su lado. Publicado en «The Poetical Works of Longfellow» alrededor de 1902

Cuando comenzaron los juicios a las brujas de Salem en la primavera de 1692, Martha y Giles Corey fueron algunas de las primeras personas que asistieron a los exámenes, pero Martha pronto expresó sus dudas sobre la legitimidad de las demandas.

Cuando Giles Corey trató de asistir a otro examen, Martha Corey trató de persuadirlo de que no lo hiciera e incluso escondió la montura de Giles para que no pudiera ir en su caballo al examen. Esto aparentemente la hizo parecer sospechosa a los demás, como si estuviera trabajando con las brujas para detener o impedir los juicios.

Arresto y juicio de Martha Corey:

Poco después de este incidente, Ann Putnam, Jr. afirmó que el espíritu de Martha Corey la había atacado. Fue una acusación impactante en su momento porque Martha Corey era una mujer respetable, a pesar de su problemático pasado, y era miembro de la iglesia local. Nadie de su estatus social había sido acusado antes.

Antes de que se presentara ninguna acusación formal, dos hombres locales, Edward Putnam y Ezekial Cheever, decidieron investigar personalmente la acusación. El 12 de marzo de 1692, trataron de ver si podían corroborar la historia de Ann Putnam, Jr. pasando primero por la casa de los Putnam y preguntando a Ann Putnam, Jr. qué llevaba puesto el espíritu de Martha Corey en el momento del ataque y luego planearon visitar a Martha Corey para ver si llevaba la misma ropa.

Sin embargo, cuando le preguntaron, Ann Putnam, Jr. afirmó que el espíritu de Martha la había cegado temporalmente por lo que no podía ver lo que llevaba puesto. Los hombres decidieron seguir adelante y hacer una visita a Martha Corey, según el libro Legal Executions in New England:

«Incluso antes de que se intercambiaran los saludos, Martha Corey sorprendió a sus invitados al adivinar su propósito. Ya sé a qué venís», dijo. Habéis venido a hablar conmigo sobre ser una bruja». Su tono era irritantemente petulante. Más bien avergonzados, los hombres admitieron que así era. Luego hablaron de lo que Ann Putnam había dicho ese día. Entonces Martha Corey soltó otro bombazo: «Pero, ¿te dice qué ropa llevo?». Esta vez su tono era una intolerable mezcla de petulancia, desprecio y burla. Para Putnam y Cheever, este incidente cerraba el caso contra Martha Corey. No sólo era culpable a sus ojos, sino también insolente. Antes de que terminara el día, los detalles de la entrevista estaban en todas las lenguas y pocos eran los que disentían de la opinión de Putnam o Cheever. Nadie se detuvo a considerar que Martha había sido avisada de antemano sobre lo que había sucedido. La única explicación que parecía razonable era que la mujer había llegado a ese conocimiento por medios ilegales y sobrenaturales»

La animosidad contra la desafiante Martha Corey comenzó a crecer durante la semana que siguió a la entrevista de Putnam y Cheever con ella. Nadie salió en defensa de Martha Corey y, de hecho, las otras muchachas afligidas se unieron para acusar a Martha Corey de embrujarlas.

Martha Corey mantuvo una cara valiente durante todo esto, incluso después de que se emitiera una orden de arresto contra ella el sábado 19 de marzo de 1692. Afortunadamente para Martha, cuando se emitió la orden, no quedaba suficiente tiempo en el día para arrestarla. Además, era ilegal entregar órdenes de arresto en domingo. Por lo tanto, Martha estaba libre hasta el lunes y decidió aprovechar la oportunidad, según el libro Legal Executions in New England:

«Salem recordaría durante mucho tiempo los acontecimientos del domingo 20 de marzo de 1692. Ese día, los habitantes del pueblo se quedaron boquiabiertos al entrar en la casa de reuniones y ver a Martha Corey -la supuesta bruja- sentada entre los piadosos. Semejante descaro no tenía parangón. Allí estaba la némesis de la comunidad vestida con sus mejores galas de domingo, participando en el culto divino. Y nadie podía hacer nada al respecto. Martha seguía siendo miembro de facto de la iglesia y tenía derecho a todos sus privilegios mientras no se cumpliera su orden de arresto. Ni los feligreses, ni los ministros, ni el propio gobernador podían expulsarla legalmente en tales circunstancias. Martha lo sabía y aprovechó la ocasión para desafiar públicamente a sus enemigos»

Un relato de primera mano de ese día en la casa de reuniones fue publicado más tarde por el reverendo Deodat Lawson, el anterior ministro de Salem que había regresado a Salem ese mes de marzo para averiguar más sobre las actividades sospechosas en el pueblo.

Lawson predicaba ese día en la casa de reuniones y publicó su relato de los acontecimientos en su libro, A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village:

«El día de los Lores, el 20 de marzo, había varias personas afligidas en la reunión, como Mrs. Pope, y Goodwife Bibber, Abigail Williams, Mary Walcut , Mary Lewes , y la criada del Doctor Grigg. También asistió a la reunión Goodwife C. (quien fue examinada posteriormente bajo la sospecha de ser una bruja). Tuvieron varios ataques de dolor en el momento del culto público, lo que me interrumpió en mi primera oración, siendo tan inusual… En el momento del sermón, cuando Goodwife C. estaba presente en la casa de reuniones, Ab. W. gritó: «¡Mira dónde está sentada Goodwife C. en la viga amamantando a su pájaro amarillo entre sus dedos! Ann Putnam, otra muchacha afligida, dijo: «Había un pájaro amarillo sentado en mi sombrero como el que cuelga de la horquilla en el púlpito; pero los que estaban cerca, le impidieron hablar en voz alta sobre el tema».

Al día siguiente, Martha Corey fue arrestada y llevada a la casa de reuniones de Salem Village para ser examinada por el juez John Hathorne. Hathorne acosó a Martha durante todo el interrogatorio y la acusó de mentir al tribunal varias veces. Casi inmediatamente después de comenzar el examen, Hathorne exigió saber más sobre el día en que Putnam y Cheever visitaron su casa, según los registros del tribunal:

: ¿Por qué preguntó si el niño le dijo qué ropa llevaba?
: Mi marido me dijo que los otros contaron
: ¿Quién te dijo lo de la ropa? ¿Por qué preguntaste eso?
: Porque oí que los niños contaron la ropa que llevaba el otro.
: Corey, ¿se lo dijiste?
El viejo negó que se lo dijera.
¿No dijo que su marido se lo dijo? ¿Quién ha hecho daño a estos niños? Ahora míralos.
: No puedo evitarlo.
¿No dijiste que dirías la verdad? ¿Por qué haces esa pregunta? ¿Cómo has llegado a saberlo?
: Sólo he preguntado
: ¿Te atreves a mentir así en toda esta asamblea? Ahora estás ante la autoridad. Espero la verdad, la prometiste. Habla ahora y di quién te dijo qué ropa?
: Nadie
: ¿Cómo llegaste a saber que los niños serían examinados qué ropa llevabas?
: Porque pensé que la niña era más sabia, que nadie si lo sabía
: Responde que tu marido te dijo
: Me dijo que los niños decían que yo los afligía
: ¿Cómo sabes lo que vinieron a buscar, respóndeme esto de verdad. ¿Dirás cómo llegaste a saber lo que vinieron a buscar?
: Oí hablar que los niños dijeron que los afligí& pensaron que podrían venir a examinar.
: ¿Pero cómo lo supiste?
: Pensé que lo hicieron
: ¿No dijiste que dirías la verdad? ¿Quién te dijo lo que venían a buscar?
: Nadie
: ¿Cómo lo supiste?
: Lo creí
: Pero dijiste que lo sabías
: Hay un hombre que le susurra al oído
: ¿Qué te dijo? No debemos creer todo lo que dicen estos niños distraídos
: ¿No puedes decirme qué susurró el hombre?
: No vi a nadie
: ¿Pero no oíste?
: No

Hathorne entonces instó a Martha Corey a encontrar la misericordia de Dios confesándose, pero ella se negó. También le preguntó por qué escondió la montura de Giles Corey cuando intentó asistir a un examen anterior. Corey respondió: «No sabía que fuera a beneficiar a nadie…» a lo que alguien en la corte gritó que ella no quería ayudar a encontrar brujas.

Otras preguntas que le hizo Hathorne fueron: si creía que había brujas en la colonia, quién era su Dios y cuánto tiempo llevaba sirviendo al Diablo. Corey se rió de todas estas preguntas y continuó negando cualquier delito, declarando: «Soy una persona inocente. Nunca tuve que ver con la brujería desde que nací. Soy una mujer evangélica».

«Martha Corey y sus perseguidores», ilustración publicada en Stranger’s Guide to Boston and its Suburbs, circa 1883

Aunque no se menciona en las actas judiciales, según el relato del reverendo Lawson Lawson del examen, las muchachas afligidas tuvieron una respuesta particular a la declaración de la mujer del evangelio de Corey:

«Ella dijo que no estaba familiarizada con nada de eso, que era una mujer del evangelio, título por el que se llamaba a sí misma; y las personas afligidas le dijeron: ¡Ah! Era una bruja evangélica!»

Las muchachas afligidas también contribuyeron al caos del examen de Martha Corey al tener ataques cada vez que Martha se movía o giraba la cabeza.

También afirmaron ver cosas como un pájaro amarillo que volaba sobre su cabeza y un hombre que le susurraba al oído.

Al final del examen, Martha Corey fue acusada de dos cargos de brujería contra Elizabeth Hubbard y Mercy Lewis.

Después del examen previo al juicio, fue enviada a la cárcel de Salem y más tarde, debido al hacinamiento, trasladada a la cárcel de Boston.

No sólo Giles Corey se negó a ayudar a su esposa corroborando el hecho de que fue él quien le habló de la visita de Putnam y Cheever, sino que también prestó testimonio contra Martha el 24 de marzo, según los registros del tribunal:

«El testimonio de Giles Corey testifica &que el pasado sábado por la noche. sentado junto al fuego mi esposa me pidió que me fuera a la cama. Le dije que iría a rezar. & cuando fui a rezar no pude pronunciar mis deseos con ningún sentido, ni abrir la boca para hablar. Mi esposa lo percibió & vino hacia mí y dijo que venía hacia mí. Después de esto en poco espacio hice según mi medida atender el deber. En algún momento de la semana pasada saqué un buey del bosque, cerca del mediodía, y él se acostó en el patio, y fui a levantarlo para unirlo, pero no podía levantarse, sino que arrastraba sus partes traseras como si le hubieran disparado en la cadera, pero después se levantó. La semana pasada tuve una gata que se puso de repente de forma extraña y me hizo pensar que iba a morir enseguida. Pero mi esposa me pidió que la golpeara en la cabeza. Pero no lo hice y desde entonces está bien. En otra ocasión, al ir a hacer mis deberes, fui interrumpido por un espacio, pero después fui ayudado según mi pobre medida. Mi esposa acostumbraba a sentarse después de que yo me iba a la cama y la he visto arrodillarse ante el arado, como si estuviera rezando, pero no escuché nada».

Por sus acciones, parecía que Giles Corey, que al parecer fue arrastrado por la histeria colectiva, realmente creía las acusaciones contra su esposa. Pero cuando el propio Giles fue acusado de brujería y arrestado a mediados de abril, parecía que ya no cooperaba con el tribunal.

Durante el interrogatorio de Giles Corey en la casa de reuniones del pueblo de Salem el 19 de abril, el tribunal le preguntó sobre su anterior testimonio contra su esposa, pero se negó a aportar más pruebas incriminatorias, según el libro The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of the Salem Witch Trials:

«Los magistrados presentaron el testimonio que Giles había dado sobre su esposa el día del examen de Rebecca Nurse, y le preguntaron sobre la vez que se detuvo en la oración.
‘¿Qué te detuvo?’
‘No puedo decirlo. Mi esposa vino hacia mí y me reprochó que dijera ‘vivir para Dios y morir para el pecado’ (La mujer del Evangelio presumiblemente había corregido una cita del Catecismo de Westminster, donde la gracia de Dios permite a su receptor ‘morir para el pecado y vivir para la justicia’.’)
‘¿Qué fue lo que te asustó en el granero?’
‘No sé nada de lo que me asustó allí.’
‘Pues aquí hay tres testigos que te oyeron decirlo hoy.’
‘No lo recuerdo.
Thomas Gould testificó que Corey dijo que «sabía lo suficiente en contra de su esposa para hacer su negocio», y el tribunal quiso saber cuál era ese conocimiento.
‘Pues el de vivir para Dios y morir para el pecado’, dijo Corey.
El mariscal George Herrick y la hija de Bibber corroboraron la afirmación de Gould, pero Corey espetó: ‘Ya he dicho lo que puedo decir al respecto.’
‘¿Qué fue eso de su buey?’ preguntó el tribunal, refiriéndose a la declaración sobre el buey cojo.
‘Pensé que estaba hipado.’
‘¿Qué ungüento era el que tenía su esposa cuando fue apresada? Dijiste que era ungüento que hizo por indicación del Mayor Gedney’. Corey negó esto y dijo que procedía de Goody Bibber.»

Después del examen de Giles Corey fue acusado y llevado a la cárcel de Salem, en la esquina de la calle Federal y San Pedro, para esperar el juicio.

Aunque Martha Corey fue arrestada en marzo, el tribunal parecía retrasar su juicio. Se cree que los funcionarios del tribunal sabían que el caso contra ella sería difícil de ganar, por lo que lo retrasaron mientras averiguaban cómo construir un caso sólido contra ella.

Mientras tanto, un puñado de personas prestaron testimonio contra Martha Corey en abril y mayo. Luego, cuando su caso fue a juicio en septiembre, se convocó a más testigos y declararon más testigos.

Los testigos fueron: Abigail Williams, Ephraim Sheldon, Samuel Parris, Nathaniel Ingersoll, Thomas Putnam, Edward Putnam, Elizabeth Booth, Elizabeth Hubbard y Mercy Lewis.

«Hay una bandada de pájaros amarillos alrededor de su cabeza», ilustración de Howard Pyle para «Giles Corey, Yeoman», una obra de Mary E. Wilkins, publicada en Harper’s New Monthly Magazine, hacia 1893

La mayoría de los testimonios de las niñas afligidas consistían en más historias sobre visiones espectrales de Martha Corey pellizcándolas, asfixiándolas y mordiéndolas y visiones de pájaros amarillos amamantándose de un punto entre los dedos de Corey.

Durante su juicio en septiembre, Edward Putnam dio su testimonio, que en su mayor parte consistió en un recuento de su visita con Cheever a la casa de Martha Corey el 12 de marzo de 1692:

«La declaración de Edward Putnam, de unos 36 años de edad, y de Ezekiel Cheever, de unos 37 años de edad, testifica y dice que, habiéndonos quejado a menudo de Ann Putnam de que Goody Corey se le aparecía a menudo y la torturaba pellizcándola y de otras maneras, pensamos que era nuestro deber ir a verla y ver qué diría a esta queja, ya que ella estaba en pacto con nosotros. Por lo tanto, el día 12 de marzo, a eso de las diez de la noche, acordamos ir a media tarde, y le pedimos a Ann Putnam que se fijara bien en la ropa que llevaba Goody Corey para ver si no se equivocaba de persona, y en consecuencia fuimos a la casa de Thomas Putnam antes de ir a ver a Goody Corey para ver qué podía decir Ann sobre su ropa y nos dijo que poco después de que le hubiéramos dicho que iríamos a hablar con Goody Corey vino y la cegó pero le dijo que se llamaba Corey y que no la vería más antes de que fuera de noche porque no debía decirnos qué ropa llevaba y entonces vendría de nuevo a pagarle. Entonces nos fuimos los dos de la casa de Thomas Putnam a la casa de Giles Corey, donde encontramos a la susodicha Corey sola en su casa, y en cuanto entramos, sonriendo, dijo: «Ya sé a qué habéis venido, habéis venido a hablar conmigo de que soy una bruja, pero no lo soy y no puedo evitar que la gente hable de mí». Edward Putnam le contestó que era la persona afligida la que se quejaba de ella y que esa era la razón por la que habíamos acudido a ella. Ella replicó entonces: «Pero, ¿os dice ella qué ropa llevo?». No le respondimos a su primera pregunta, y entonces volvió a preguntarnos con gran entusiasmo: «Pero, ¿os dice qué ropa llevo? Con lo que ella preguntó nos hizo pensar en lo que Ann Putnam nos había dicho antes de ir a ella. # Y le dijimos: «No, no lo hizo, porque nos dijo que usted vino y la cegó y le dijo que no la vería más antes de que fuera de noche, para que no nos dijera qué ropa tenía puesta». No respondió mucho a esto, pero pareció sonreír como si nos hubiera enseñado un bonito truco. Hablamos mucho con ella sobre la queja que había contra ella y sobre lo mucho que se deshonraba el nombre de Dios, de la religión y de la iglesia por este medio, pero parecía que no le preocupaba nada al respecto, sino sólo tapar las bocas de la gente para que no dijeran eso de ella. Nos dijo que no creía que estuvieran acusadas, pues dijo que si lo estuvieran no podríamos culpar al diablo por haberlas convertido en brujas, ya que eran personas ociosas y perezosas y no les importaba nada bueno. Pero no teníamos motivos para pensar así de ella, pues había hecho profesión de Cristo y se alegraba de ir a escuchar la palabra de Dios y cosas por el estilo. Pero le dijimos que no era el hecho de hacer una profesión externa lo que la libraría de ser una bruja, ya que a menudo en el mundo las brujas se habían colado en las iglesias. Hablamos mucho más con ella, pero hizo de su profesión un manto para cubrirlo todo; además, nos dijo que el diablo había bajado entre nosotros con gran furia y que Dios había abandonado la tierra. Y después de mucho hablar con ella siendo mucho aquí para ser relatado regresamos a la casa del susodicho Thomas Putnam…»

El resto del testimonio de Edward Putnam es acerca de presenciar las afirmaciones de las niñas afligidas del espectro de Martha Corey mordiendo y pellizcando misteriosamente en sus cuerpos.

Después de escuchar todos los testimonios y sopesar las pruebas, Martha Corey fue declarada culpable el 8 de septiembre de 1692 y condenada a muerte.

Después de su condena, el 11 de septiembre, Martha Corey fue excomulgada de la Primera Iglesia de Salem por el reverendo Samuel Parris. Parris visitó a Corey en la cárcel para comunicarle la excomunión en persona y describió el encuentro en el libro de la iglesia de Salem Village:

«11 de septiembre. Lords day
La hermana Martha Corey, llevada a la iglesia el 27 de abril de 1690, fue, después de ser examinada bajo sospecha de brujería, el 21 de marzo de 1691-2, enviada a prisión por ese hecho, & fue condenada al barbecho por lo mismo ayer : Y fue este día en público por un consentimiento general votado para ser excomulgada fuera de la iglesia; & Lft. Nathanael Putnam, & los 2 Diáconos elegidos para significar a ella, con el pastor la mente de la Iglesia en esto. En consecuencia este 14. Septr. 1692. Los 3 hermanos aforcsd fueron con el pastor a ella en la prisión de Salem, a quien encontramos muy obstinada justificándose a sí misma, & condenando a todos los que habían hecho cualquier cosa a su justo descubrimiento, o condena. Con lo cual, después de un pequeño discurso (pues su imperiosidad no sufriría mucho) & tras la Oración, (que ella estaba dispuesta a rechazar) se pronunció contra ella la espantosa sentencia de excomunión.»

Alrededor de una semana después, el 19 de septiembre, Giles Corey fue torturado hasta la muerte, en un campo cercano a la cárcel de Salem, por negarse a declararse culpable durante su juicio.

El 22 de septiembre de 1692, Martha Corey fue llevada al lugar de la ejecución en Proctor’s Ledge en un carro, junto con otras siete brujas condenadas: Mary Easty, Alice Parker, Ann Pudeator, Margaret Scott, Wilmot Redd, Samuel Wardwell y Mary Parker.

Antes de ser ahorcada, Corey rezó por última vez, según Robert Calef, que presenció personalmente los ahorcamientos de los Juicios de Brujas de Salem y escribió sobre ello en su libro More Wonders of the Invisible World:

«El carro, que se dirigía a la colina con estos ocho para ser ejecutados, estuvo durante algún tiempo parado; los afligidos y otros dijeron, que el diablo lo impedía; & c. Martha Corey, esposa de Giles Corey, protestando por su inocencia, concluyó su vida con una eminente oración sobre la escalera»

Estas fueron las últimas ejecuciones en la horca de los juicios a las brujas de Salem. Poco después, el tribunal prohibió las pruebas espectrales, lo que hizo que la mayoría de las acusaciones de brujería fueran infundadas, y los juicios empezaron a apagarse hasta que llegaron oficialmente a su fin cuando los últimos prisioneros fueron liberados en mayo de 1693.

Casi inmediatamente después de los juicios, los residentes de Salem empezaron a sentirse culpables por lo ocurrido y trataron de corregir sus errores de todas las maneras posibles.

Marcadores conmemorativos de Giles y Martha Corey, Crystal Lake, Peabody, Mass

El 15 de enero de 1697, la colonia celebró un día de oración y ayuno, conocido como el Día de la Humillación Oficial, en honor a las víctimas del juicio de brujas. La colonia había estado sufriendo desastres naturales desde que terminaron los juicios y, temiendo haber enfadado a Dios al dar muerte a personas inocentes, esperaban que el día de oración le complaciera.

En diciembre de 1702, el reverendo Green, que sustituyó a Samuel Parris como ministro de la villa de Salem, contó a su congregación cómo había encontrado el registro de la excomunión de Martha Corey en el libro de la iglesia y, a instancias de los amigos de Corey, «proponer a la iglesia si no es nuestro deber revocar esa sentencia, para que así se mantenga contra ella todas las generaciones…»

Como Green no conocía personalmente a Corey, dejó el asunto en manos de la congregación, que votó y decidió revocar la excomunión de Corey. El registro en el libro de la iglesia dice:

«14 de febrero de 1703 – La mayor parte de los hermanos consintió en lo siguiente: ‘Considerando que esta iglesia aprobó un voto, el 11 de septiembre de 1692, para la excomunión de Martha Corey, y que la sentencia fue pronunciada contra ella el 14 de septiembre, por Mr. Samuel Parris, antiguo pastor de esta iglesia; siendo ella, antes de su excomunión, condenada, posteriormente ejecutada, por supuesta brujería; y existiendo un registro de esto en nuestro libro de la iglesia, página 12, siendo movidos a ello, consentimos libremente y deseamos de corazón que la misma sentencia sea revocada, y que ya no se mantenga contra ella; porque estamos, por la misericordia de Dios hacia nosotros, convencidos de que estábamos en ese oscuro día bajo el poder de esos errores que entonces prevalecían en la tierra; y somos conscientes de que no teníamos motivos suficientes para considerarla culpable de ese crimen por el que fue condenada y ejecutada; y que su excomunión no fue conforme a la mente de Dios, y por lo tanto deseamos que esto se inscriba en nuestro libro de la iglesia, para quitar ese odio que se arroja sobre su nombre, y que así Dios pueda perdonar nuestro pecado, y pueda ser expiado por la tierra; y rogamos humildemente que Dios no nos deje más en tales errores y pecados, sino que nos enseñe y capacite para hacer siempre lo que es correcto a sus ojos.’ Se votó una parte mayoritaria, y seis o siete disintieron. J. GR., Pr»

El 17 de octubre de 1711, la Legislatura de Massachusetts aprobó un proyecto de ley que limpiaba los nombres de la mayoría de las víctimas de los Juicios de Brujas de Salem. Giles y Martha Corey fueron nombrados en el proyecto de ley y su familia fue indemnizada por sus muertes.

En 1953, Martha Corey apareció como un personaje menor en la obra de Arthur Miller El crisol. En la obra, su marido sospecha que Martha Corey es una bruja cuando le dice al reverendo John Hale que se queda despierta hasta altas horas de la noche leyendo libros extraños. Su personaje es oficialmente acusado de brujería después de vender un cerdo a un vecino y luego el cerdo muere misteriosamente.

Martha Corey tiene un marcador conmemorativo en el Memorial de los Juicios de Brujas de Salem y en el Memorial de Proctor’s Ledge en Salem, Mass. Giles y Martha Corey también tienen dos marcadores conmemorativos situados cerca de su antigua granja junto al lago Crystal en Peabody, Massachusetts.

Marcador conmemorativo de Martha Corey, Monumento a los Juicios de Brujas de Salem, Salem, Mass. Crédito de la foto: Rebecca Brooks

Sitios históricos de Martha Corey:

Memoria de los Juicios de Brujas de Salem:
Dirección: Liberty Street, Salem, Mass

Memorial de Proctor’s Ledge
Dirección: 7 Pope Street, Salem, Mass

Sitio de las ejecuciones de los juicios de las brujas de Salem:
Dirección: Proctor’s Ledge, zona boscosa entre Proctor Street y Pope Street, Salem, Mass

Antigua sede del Tribunal de Salem:
Dirección: Washington Street (unos 30 metros al sur de Lynde Street), frente al Masonic Temple, Salem, Mass. Placa conmemorativa situada en el Masonic Temple.

Sitio de la muerte de Giles Corey:
Dirección: Howard Street Cemetery, Howard Street, Salem, Mass

Antiguo emplazamiento de la Salem Village Meetinghouse:
Dirección: Cerca de la esquina de Hobart y Forest Street, Danvers, Mass. Marcador histórico en el lugar.

Marcadores conmemorativos de Giles y Martha Corey:
Dirección: junto a Lowell Street, cerca de Crystal Lake en Peabody, Mass

Fuentes:
Mather, John Cotton. The Wonders of the Invisible World: Being an Account of the Tryals of Several Witches Lately Executed in New-England. John Dunton, 1693.
Lawson, Deodat. A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village: Que ocurrieron desde el 19 de marzo hasta el 5 de abril de 1692. Benjamin Harris, 1692.
Calef, Robert. More Wonders of the Invisible World. 1700
Hearn, Daniel Allen. Legal Executions in New England: A Comprehensive Reference, 1623-1960. McFarland & Company, Inc, 1999.
Goss, K. David. The Salem Witch Trials: A Reference Guide. Greenwood Press, 2008.
Roach, Marilynne K. The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of a Community Under Siege. Taylor Trade Publishing, 2002.
Osgood, Charles Stuart y Henry Morrill Batchelder. Historical Sketch of Salem, 1626-1879. Essex Institute, 1879.
«Martha Corey, Executed, September 22, 1692». The Salem Witchcraft Papers, Volume 1: Verbatim Transcripts of the Legal Documents of the Salem Witchcraft Outbreak of 1692, University of Virginia, salem.lib.virginia.edu/texts/tei/BoySal1R?div_id=n38