EXEGESIS:
CONTEXTO:
Este es uno de los once salmos reales (2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144) que tratan del papel del rey de Israel en la vida espiritual de la nación. Dado que incluso los mejores reyes israelitas tenían algún defecto, la esperanza última de la nación estaba en el mesías. Estos Salmos Reales, entonces, apuntan hacia el mesías.
El trasfondo de este salmo es el pacto anterior de Dios con David:
«Cuando se cumplan tus días, y duermas con tus padres,
establezco tu descendencia después de ti, que saldrá de tus entrañas,
y estableceré su reino.
Construirá una casa a mi nombre,
y yo estableceré el trono de su reino para siempre.
Yo seré su padre, y él será mi hijo.
Si comete iniquidad, lo castigaré con vara de hombres,
y con azotes de hijos de hombres;
pero mi misericordia no se apartará de él,
como se la quité a Saúl, a quien expulsé delante de ti.
Tu casa y tu reino serán asegurados para siempre delante de ti.
Tu trono será establecido para siempre» (2 Samuel 7:12-16).
Este salmo enfatiza la cualidad «para siempre» de ese pacto.
SUPERSCRIPCIÓN:
Una contemplación de Ethan, el ezraíta.
«Una contemplación» (hebreo: maskil). No estamos seguros del significado de maskil. Se encuentra en los títulos de los Salmos 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 y 142, así como en el Salmo 47:7. Creemos que maskil está relacionado con la palabra hebrea sakal, que significa tener perspicacia. Si es así, un maskil es un dicho sabio.
«por Etán, el ezraíta». Etán el ezraíta era uno de los cinco hijos de Zera (los otros eran Zimri, Hemán, Calcol y Darda) (1 Crónicas 2:6). Se le menciona en 1 Reyes 4:31, donde se ensalza la sabiduría de Salomón. Ese versículo dice que Salomón era aún más sabio que Etán (y Hemán, Calcol y Darda). Eso deja claro que la gente consideraba a Ethan (y a los otros tres) como extremadamente sabios. Sólo Salomón, que pidió a Yahvé el don de la sabiduría y lo recibió (1 Reyes 3:9-12), era más sabio.
No sabemos casi nada de los ezraítas.
SALMO 89:1-4. EL AMOR SE MANTIENE FIJO PARA SIEMPRE
1 Cantaré la bondad amorosa de Yahvé para siempre.
Con mi boca, daré a conocer tu fidelidad a todas las generaciones.
2 En verdad declaro: «El amor se mantiene firme para siempre.
Tú estableciste los cielos.
Tu fidelidad está en ellos».
3 «He hecho un pacto con mi elegido,
he jurado a David, mi siervo,
4 ‘Estableceré tu descendencia para siempre,
y edificaré tu trono por todas las generaciones.'»
Selah.
«Cantaré la bondad amorosa (hebreo: hesed) de Yahvé para siempre. Con mi boca daré a conocer tu fidelidad (hebreo: emunah) a todas las generaciones» (v. 1). El salmista promete dar a conocer la hesed (bondad amorosa) y la emunah (fidelidad) de Yahvé para siempre y a todas las generaciones.
Eso podría parecer una afirmación extravagante, dado que la vida humana tiende a medirse en tres veintenas y diez (setenta) años. Sin embargo, Yahvé hizo posible que el salmista cumpliera su promesa. Todavía escuchamos el testimonio del salmista a través de la lectura, privada y pública, de estos salmos.
La palabra hesed (bondad amorosa) tiene una rica variedad de significados -bondad, bondad amorosa, misericordia, bondad, fidelidad o amor. Celebra el generoso amor de Yahvé hacia David y hacia Israel.
La palabra emunah (fidelidad) es una característica clave de Dios. Su fidelidad es especialmente evidente en su lealtad a las promesas de su pacto con Israel.
«En verdad declaro: ‘El amor (hebreo: hesed) se mantiene firme para siempre. Tú estableciste (hebreo: kun) los cielos. Tu fidelidad está en ellos'» (v. 2). En el versículo 1, el salmista afirmó su compromiso incesante de dar a conocer la misericordia de Dios. Ahora, en este verso, el salmista afirma el compromiso interminable de Dios con su pueblo.
Ver los comentarios al verso 1 para conocer el significado de hesed.
La palabra kun significa establecer o fijar algo duradero. Así, los cielos, que Dios estableció al principio de los tiempos, permanecen inalterados, sirviendo así de metáfora del amor y la fidelidad inmutables de Dios.
«He hecho una alianza con mi elegido» (v. 3a). En la Biblia, Dios a menudo inició un pacto con una persona o grupo de personas. En estos casos, Dios dictaba los términos del acuerdo, que siempre favorecían al pueblo pero exigían su cumplimiento. Al iniciar tal pacto, Dios se obligaba a sí mismo a los términos del mismo.
Dios a menudo elegía a una persona (o a la nación Israel) para un propósito particular. Ser elegido implicaba obligaciones, pero también prometía bendiciones.
«He jurado a David, mi siervo, ‘Estableceré tu descendencia para siempre, y edificaré tu trono por todas las generaciones'» (vv. 3b-4). Ver El Contexto arriba.
«Selah» (v. 4b). Selah parece ser algún tipo de notación musical, tal vez señalando una pausa o un cambio de volumen o intensidad.
PSALMO 89:15-18. Benditos los que aclaman a YAHWEH
15 Bendito el pueblo que aprende a aclamarte.
Caminan a la luz de tu presencia, Yahvé.
16 En tu nombre se regocijan todo el día.
En tu justicia, son exaltados.
17 Porque tú eres la gloria de su fuerza.
En tu favor, nuestro cuerno será exaltado.
18 Porque nuestro escudo pertenece a Yahvé;
nuestro rey al Santo de Israel.
«Dichoso el pueblo que aprende (hebreo: yada) a aclamarte» (hebreo: teruah) (v. 15a). La palabra yada (aprender) significa conocer o experimentar. La palabra teruah (aclamar) significa un grito de alegría. Por lo tanto, este versículo está diciendo realmente: «Dichosos los que saben lo que significa gritar de alegría por la bondad del Señor».
«Caminan a la luz de tu presencia (hebreo: paneh), Yahvé» (v. 15b). La palabra paneh (presencia) significa cara, pero a menudo se utiliza en sentido figurado. En este verso, presencia capta el sentido de la misma. La persona que ha experimentado los gritos de alegría por la bondad del Señor (v. 15a) camina a la luz de la presencia de Yahvé.
A nosotros, que disfrutamos del privilegio de pulsar un interruptor para encender una luz, nos resulta difícil apreciar lo que significaba la luz para la gente en los muchos siglos anteriores a la generalización del queroseno, la electricidad y las linternas. En aquellos tiempos, una noche sin luna o un cielo nublado significaban una oscuridad casi impenetrable.
En este versículo, el salmista pretende que la luz de la presencia de Yahvé signifique luz espiritual más que física. Los que han caminado en las tinieblas espirituales saben que son aún más peligrosas que las físicas. Ya sea física o espiritual, la luz es una bendición.
«En tu nombre se alegran todo el día» (v. 16a). Alegrarse en el nombre de Yahvé implica recordar las bendiciones que nos ha concedido. Una antigua canción evangélica decía: «Cuenta tus muchas bendiciones; cuéntalas una por una. Cuenta tus muchas bendiciones, mira lo que Dios ha hecho». Si hacemos eso, encontraremos muchos motivos para alegrarnos en el nombre de Dios. El regocijo llenará nuestro día. Haremos otras cosas, pero encontraremos ocasión de alegrarnos muchas veces a lo largo del día.
«En tu justicia, son exaltados» (hebreo: rum) (v. 16b). La justicia es uno de los atributos que definen el carácter de Yahvé. La justicia de Yahvé se refleja en la fidelidad de su pacto. Yahvé salva a los que confían en él.
El salmista dice que la justicia de Yahvé hace que exalte a los que le han exaltado regocijándose en su nombre. Como alguien ha dicho acertadamente, «Dios no será deudor de nadie». Él da mejor de lo que recibe.
«Porque tú eres la gloria (hebreo: tiph arah) de su fuerza» (v. 17a). Tiph arah significa belleza o gloria.
En el versículo 16b, el salmista dijo que Yahvé exalta a los que se alegran en su nombre. Ahora dice que Yahvé glorifica su fuerza, hace que su fuerza sea hermosa y gloriosa.
«En tu favor (hebreo: rason), nuestro cuerno será exaltado» (v. 17b). La palabra rason significa placer, deleite o favor. Cuando se usa para Dios, significa el favor que él dispensa a la gente.
La palabra cuerno se usa a menudo en las Escrituras para simbolizar poder o gloria. Por ejemplo, el altar del holocausto tenía cuernos en sus cuatro esquinas, símbolo del poder de Yahvé (Éxodo 27:2). En el libro del Apocalipsis, el Cordero es representado con siete cuernos, que simbolizan su poder y su gloria (Apocalipsis 5:6).
Cuando el salmista dice, «nuestro cuerno será exaltado», está diciendo que Yahvé aumentará el poder de los que se regocijan en su nombre (v. 16a).
«Porque nuestro escudo (hebreo: magen) pertenece a Yahvé; nuestro rey al Santo de Israel» (v. 18). En este versículo, escudo y rey son paralelos. Tanto el escudo como el rey pertenecen a Yahvé, el Santo de Israel, un título que enfatiza tanto el carácter moral de Yahvé como su identificación con Israel.
Un escudo, por supuesto, es un dispositivo que se utiliza para rechazar los golpes de un enemigo. Ofrece protección contra diversos peligros. Cuando se usa metafóricamente, como aquí, puede referirse a cualquier persona o cosa que proporcione seguridad. En este caso, se trata del rey -el rey David-, el muchacho que mató a Goliat y el hombre que condujo a Israel a grandes victorias en el campo de batalla. Él pertenece a Yahvé. Véase el contexto anterior.
Salmo 89:19-25. HABLASTE EN VISIÓN A TUS SANTOS
19 Entonces hablaste en visión a tus santos,
y dijiste: «He otorgado fuerza al guerrero.
He exaltado a un joven del pueblo.
20 He encontrado a David, mi siervo.
Lo he ungido con mi óleo santo,
21 con el que mi mano se establecerá.
Mi brazo también lo fortalecerá.
22 Ningún enemigo lo agobiará.
Ningún malvado lo oprimirá.
23 Derribaré a sus adversarios ante él,
y golpearé a los que lo odian.
24 Pero mi fidelidad y mi bondad amorosa estarán con él.
En mi nombre, su cuerno será exaltado.
25 También pondré su mano sobre el mar,
y su diestra sobre los ríos.
«Entonces hablaste en visión (hebreo: hazon) a tus santos» (hebreo: hasid) (v. 19a). La palabra hazon se refiere a una revelación divina en forma de visión o de aparición. Está estrechamente relacionada con la palabra hebrea hazah, que significa ver o contemplar -como ver a Dios en una visión- o como Dios apareciendo ante su pueblo.
La palabra hasid tiene varios significados, como amable y misericordioso y piadoso. En otro lugar, el salmista utiliza hasid para referirse a personas fieles que el Señor ha apartado para sí (Salmo 4:3; véase también Salmo 86:2). Miqueas utiliza hasid para referirse a personas fieles o piadosas (Miqueas 7:2). A la luz de esos versículos, «santos» parece una buena traducción aquí.
«y dijo: ‘He otorgado fuerza (hebreo: ‘ezer–ayuda) al guerrero» (v. 19b). Aunque el salmista no nombra a David hasta el siguiente verso, este verso se refiere a la ayuda que Dios le dio a David, comenzando con la identificación inicial de Dios (a través del profeta Samuel) de que Dios había elegido a David para liderar a Israel, y le daría poder a David para hacer lo que fuera necesario (1 Samuel 16:1-13).
La palabra ‘ezer (fuerza) se traduciría mejor como «ayuda». Yahvé ha concedido ayuda a David, el guerrero.
He exaltado a un joven (hebreo: bahar–un elegido) del pueblo'» (hebreo: am) (v. 19c). La palabra bahar se traduciría mejor como «un elegido». Dios a menudo elige a una persona (o a la nación de Israel) para un propósito particular. Escogió a David para que fuera un poderoso guerrero en nombre de Israel, y para que se convirtiera en el rey de Israel.
La palabra am (pueblo) es amplia, incluyendo potencialmente a todos los pueblos de la tierra. Sin embargo, en este versículo probablemente se refiere al pueblo de Israel, aunque podría significar que Dios eligió a David de entre todos los pueblos de la tierra. Ambas cosas son ciertas. Dios eligió a David de entre todos los pueblos de la tierra, y del pueblo de Israel.
«He encontrado a David, mi siervo» (hebreo: ‘ebed -sirviente o esclavo) (v. 20a). La palabra ‘ebed significa siervo o esclavo. El significado aquí está entre la forma en que usamos las dos palabras. Por siervo, nos referimos a una persona que sirve, pero que tiene un poder considerable (a menudo absoluto) para poner fin a la relación. Por esclavo, nos referimos a alguien que no tiene libertad para hacer nada más que seguir órdenes.
Un ‘ebed (siervo o esclavo) en Israel tenía derechos dictados por la ley judía (Éxodo 21:1-11). Podía ascender a una posición elevada, como hizo José en Egipto (Génesis 41:12ss). En el caso de David, llegó a ser rey de Israel.
«Lo he ungido (hebreo: masah) con mi aceite santo (hebreo: qodes)» (v. 20b). La unción con aceite se utilizaba para diversos fines (curación, entierro, expresión de dolor o alegría). Sobre todo, se utilizaba para designar a una persona para un papel importante. En el Antiguo Testamento, los profetas eran ungidos (1 Reyes 19:16). Los sacerdotes eran ungidos (Éxodo 40:13-15). Los reyes eran ungidos (1 Samuel 10:1; 16:3, 12-13; 2 Samuel 23:1; 1 Reyes 1:39).
En primer lugar, observe que Yahvé ungió a David para que fuera rey de Israel. Aunque el profeta Samuel realizó la unción (1 Samuel 16:13), lo hizo bajo la dirección de Yahvé. Yahvé eligió a David y lo apartó para ocupar un lugar especial en la historia de la salvación.
En segundo lugar, nótese que el aceite con el que Yahvé/Samuel ungió a David era aceite santo (qodes) – aceite consagrado para servir a un propósito divino.
«con el que mi mano será establecida (hebreo: kun) (v. 21a). La mano y el brazo de Yahvé son símbolos de su poder.
Para el significado de kun (establecido), véanse los comentarios sobre el versículo 2 más arriba.
«Mi brazo también lo fortalecerá» (hebreo: ‘amas 553) (v. 21b). La palabra ‘amas tiene varios significados, el más destacado es el de ser fuerte o valiente. Yahvé promete no sólo hacer fuerte a David, sino también hacerlo valiente.
David, por supuesto, fue fuerte y valiente desde una edad temprana. Cuando el ejército de Israel tembló ante Goliat y el ejército filisteo, David se ofreció a enfrentar a Goliat solo. Cuando el rey Saúl lo tachó de inmaduro y poco cualificado, David respondió que, como pastor, había matado tanto a los leones como a los osos que amenazaban a su rebaño. Dijo: «Yahvé, que me libró de las garras del león y del oso, me librará de la mano de este filisteo» (1 Samuel 17:37). Saúl dio su permiso a regañadientes, y David derrotó a Goliat, utilizando sólo una honda, una piedra y la propia espada de Goliat (1 Samuel 17).
«Ningún enemigo le cobrará tributo (hebreo: yassi de sho). Ningún malvado lo oprimirá» (hebreo: ‘anah) (v. 22).
La palabra sho (impuesto) significa asolar o devastar. La palabra ‘anah (oprimir) significa afligir, oprimir o humillar.
Yahvé promete dar tanto poder a David que ningún enemigo podrá derrotarlo o humillarlo.
La excepción a esta regla será cuando David cometa adulterio con Betsabé y haga matar a Urías para cubrir su pecado. La única persona que puede derrotar a David es el propio David.
«Derribaré a sus adversarios delante de él, y golpearé a los que le odian» (v. 23). Este verso repite la promesa del verso 22 con diferentes palabras.
«Pero mi fidelidad y mi amorosa bondad estarán con él. En mi nombre, su cuerno será exaltado» (v. 24). Para el significado de fidelidad y bondad amorosa, véanse los comentarios anteriores sobre el versículo 1.
Para el significado de «su cuerno será exaltado», véanse los comentarios anteriores sobre el versículo 17b.
Esta es la promesa de Yahvé de que su fidelidad y bondad amorosa estarán con David, y Yahvé aumentará el poder de David.
«Pondré también su mano sobre el mar, y su mano derecha sobre los ríos» (v. 25). Las manos permiten hacer cosas, por lo que se han convertido en un símbolo de poder y autoridad. Para la mayoría de la gente, la mano derecha es la mano dominante, la mano fuerte, la mano que empuña una espada. Por lo tanto, la mano derecha es un símbolo de poder y autoridad (Éxodo 15:6, 12; Nehemías 4:23; Salmo 18:35; 20:6; 21:8; etc.).
Aunque Israel no era una gran potencia marítima, muchos hombres se ganaban la vida como pescadores. Conocían los mares y los ríos, especialmente los mares, como poderes más allá de su control. Una tormenta, incluso en un mar pequeño como el Mar de Galilea (en realidad sólo un lago de buen tamaño), podía inspirar temor a los pescadores, normalmente intrépidos.
En ese clima seco, la gente asociaba los ríos y otras corrientes con la abundancia. La lluvia se consideraba una bendición (Deuteronomio 11:1-14; 28:12; Job 5:10; Salmo 68:7-10), y la sequía podía poner en peligro la vida (1 Reyes 18:1-2; 2 Crónicas 6:26-28).
En este versículo, Yahvé promete extender el poder de David incluso a aquellos ámbitos que normalmente estaban fuera del control humano: los mares y los ríos.
SALMO 89:26-29. TÚ ERES MI PADRE
26 Me llamará: ‘¡Tú eres mi Padre,
mi Dios, y la roca de mi salvación!’
27 También lo nombraré mi primogénito,
el más alto de los reyes de la tierra.
28 Guardaré para él mi amorosa bondad para siempre.
Mi pacto permanecerá firme con él.
29 También haré que su semilla perdure para siempre, y su trono como los días del cielo.
«Me llamará: ‘Tú eres mi Padre, mi Dios'» (v. 26a). En las familias hebreas, los padres ejercían la autoridad. Se esperaba que los hijos honraran a los padres (y a las madres) (Éxodo 20:12) y los obedecieran (Deuteronomio 21:18; Proverbios 23:22). A cambio, se esperaba que el padre mostrara compasión por sus hijos (Salmo 103:13). Se esperaba que los educara y disciplinara (Proverbios 13:24; 19:18; 22:6). Dios servía como modelo de paternidad (Oseas 11:1-4).
En este versículo, Yahvé dice que David llamará a Yahvé, no sólo padre, sino «mi Padre, mi Dios», reconociendo así a Dios como una presencia especial de autoridad y crianza en su vida.
«¡y la roca (hebreo: sur) de mi salvación!» (v. 26b). Un sur es una roca grande, un peñasco. Una roca grande puede ofrecer refugio a alguien que está siendo asediado por los enemigos. Una roca es lo suficientemente dura como para desviar las flechas enemigas. También puede proporcionar a una persona un escondite donde sus enemigos no puedan encontrarlo.
Yahvé dice que David reconocerá que Yahvé es su roca de salvación, su bastión de defensa contra toda amenaza, tanto física como espiritual.
«También lo nombraré mi primogénito» (v. 27a). En la mayoría de las familias, hay una alegría especial asociada al primogénito. Esto era especialmente cierto en la antigüedad. La ley de la Torá concedía privilegios especiales a los primogénitos, que debían ser consagrados a Yahvé (Éxodo 13:2; 12-13). Los hijos primogénitos debían recibir una porción doble de la herencia, y los padres tenían prohibido reasignar la porción del primogénito a otro hijo (Deuteronomio 21:15-17).
Así que el nombramiento de David como primogénito por parte de Yahvé era un honor que conllevaba importantes ventajas.
«el más alto (hebreo: ‘elyon) de los reyes de la tierra» (v. 27b). La palabra ‘elyon se traduce a veces como Altísimo, y se utiliza a menudo para referirse a Dios. Yahvé hace un gran honor a David al utilizar esta palabra de David. El hecho de que Yahvé se refiera a David como «elyon de los reyes de la tierra» amplía el honor.
«Guardaré para él mi bondad amorosa (hebreo: hesed) para siempre. Mi pacto se mantendrá firme con él» (v. 28). Ver los comentarios anteriores sobre el verso 1 para el significado de hesed.
Ver los comentarios anteriores en El Contexto y en el verso 3 para entender el pacto que Yahvé hizo con David – y su significado.
«También haré que su descendencia (hebreo: zera) perdure para siempre, y su trono como los días del cielo» (v. 29). Estas dos líneas expresan con palabras diferentes el mismo pensamiento: que Yahvé prolongará la descendencia de David (sus hijos y descendientes) y su trono para siempre.
El cumplimiento de esta promesa se realizó en Jesucristo, cuya madre estaba casada con «José, de la casa de David» (Lucas 1:27; véase también Lucas 3:31).
- El ángel prometió a María que su hijo «será grande y se llamará Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de su padre, David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre. Su reino no tendrá fin» (Lucas 1:32-33).
- Cuando José tuvo que participar en una inscripción, «subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, porque era de la casa y familia de David» (Lucas 2:4).
- Pablo escribió más tarde sobre el reinado eterno de Cristo, diciendo: «Hallándose en forma humana, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz. Por eso Dios lo exaltó en alto grado y le dio el nombre que está por encima de todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre» (Filipenses 2:8-11).
SALMO 89:30-37. NO ROMPERÉ MI PACTO
30 Si sus hijos dejan mi ley,
y no andan en mis ordenanzas;
31 si rompen mis estatutos,
y no guardan mis mandamientos;
32 entonces castigaré su pecado con vara,
y su iniquidad con azotes.
33 Pero no le quitaré del todo mi amorosa bondad,
ni permitiré que falle mi fidelidad.
34 No romperé mi pacto,
ni alteraré lo que mis labios han pronunciado.
35 Una vez he jurado por mi santidad,
no mentiré a David.
36 Su semilla perdurará para siempre,
su trono como el sol ante mí.
37 Se establecerá para siempre como la luna,
el testigo fiel en el cielo».
Selah.
«Si sus hijos (hebreo: ben–sons) abandonan mi ley y no andan en mis ordenanzas; si rompen mis estatutos y no guardan mis mandamientos» (vv. 30-31). Hasta ahora, Yahvé ha estado hablando de David. Ahora pasa al siguiente capítulo, a los hijos de David, a sus descendientes.
Este es el comienzo de una declaración condicional SI-ENTONCES. Si esto sucede (la condición), entonces eso sucederá (la consecuencia).
Los versos 30-31 constituyen la cláusula SI: SI los hijos de David abandonan mi ley. SI no andan en mis ordenanzas. SI rompen mis estatutos. SI no guardan mis mandamientos.
La cláusula SI nos deja esperando que caiga el otro zapato. Esa es la función de la cláusula ENTONCES.
«entonces castigaré su pecado (hebreo: pesa–rebelión) con la vara, y su iniquidad (hebreo: ‘awon–especialmente el mal pecado) con azotes» (v. 32). Esta es la cláusula THEN. Si los hijos de David resultan ser desobedientes, ENTONCES Yahvé castigará sus pecados con vara y azotes.
La vara y los azotes son dos formas de castigo corporal. Las varas eran palos o varas que se usaban para golpear a una persona en las nalgas o en la espalda, y a veces se usaban para disciplinar a los niños (Proverbios 13:24; 22:15).
Los azotes se infligían en la espalda de una persona con un látigo, generalmente de cuero y a veces con trozos afilados de piedra o metal.
Tanto la vara como los azotes eran castigos duros, pero el propósito de Yahvé no era principalmente infligir daño sino inspirar el arrepentimiento.
«Pero no quitaré del todo mi bondad amorosa (hesed) de él, ni permitiré que falle mi fidelidad (emunah)» (v. 33). Ver los comentarios sobre el versículo 1 para el significado de hesed y emunah.
Yahvé no se dejará controlar por los pecados de los hijos de David. Los castigará, pero no permitirá que sus fracasos hagan fracasar su amor y fidelidad.
«No romperé mi pacto, ni alteraré lo que mis labios han pronunciado» (v. 34). Al establecer una alianza con David, Yahvé ha hecho promesas que limitan sus opciones. Puede disciplinar sin romper sus promesas, pero no puede destruir totalmente.
«Una vez he jurado por mi santidad que no mentiré a David» (v. 35). Yahvé es la fuente de la que brota toda santidad. Él es la fuente eterna de la santidad. Él es la santidad personificada. Si Yahvé rompiera sus promesas, su santidad se vería comprometida. Él no permitirá que eso suceda.
«Su descendencia será eterna, su trono como el sol delante de mí» (v. 36; véase también el versículo 29). ¿Qué podría ser más duradero que el sol? Cuando Yahvé creó al hombre y a la mujer y los puso en el jardín, en su primer día vieron salir el sol por la mañana y ponerse por la tarde. Hoy observamos la misma salida y puesta. No hay muchas cosas que sean iguales ayer, hoy y mañana, pero el sol sí lo es.
Yahvé promete que lo mismo ocurrirá con la descendencia de David (sus descendientes) y su trono. Como se señaló en los comentarios sobre el versículo 29, esta promesa alcanzó su cumplimiento definitivo en Jesucristo.
«Será establecido para siempre como la luna, el testigo fiel en el cielo» (v. 37a). Esto reitera la promesa del versículo 36 utilizando la imagen de la luna en lugar del sol.
«Selah» (v. 37a). Selah parece ser algún tipo de notación musical, tal vez indicando una pausa o un cambio de volumen o intensidad.
Las citas de los fragmentos son de la World English Bible (WEB), una traducción moderna de la Santa Biblia en inglés de dominio público (sin derechos de autor). La World English Bible se basa en la American Standard Version (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Griego Mayoritario. La ASV, que también es de dominio público debido a la expiración de los derechos de autor, era una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.
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COMENTARIOS:
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