Seine Heiligkeit der 16. Karmapa

Das Leben Seiner Heiligkeit des 16. Karmapa

Jeder Karmapa manifestiert bemerkenswerte Eigenschaften. Je nach den Bedürfnissen ihrer Schüler und der Gesellschaft im Allgemeinen zeigen sie Aspekte der Natur der Erleuchtung. Das Leben Seiner Heiligkeit des 16. Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, bezeugt die wahre Bedeutung von „Karmapa“, die „Aktivität aller Buddhas“ ist.

Unter seiner Führung überlebte die Karma Kagyü-Linie nicht nur die Flucht der meisten hohen buddhistischen Lehrer aus Tibet, sondern blühte auf. Die Karma-Kagyü-Linie verbreitete sich über die ganze Welt. Die buddhistischen Klöster, Institute und Zentren, die der 16. Karmapa gründete, wuchsen und bieten heute den Menschen in Indien, Asien und im Westen buddhistische Methoden an.

Der 16. Karmapa war ein großer Meister, der intuitive Weisheit, Freude und liebende Güte demonstrierte, sein mitfühlendes Handeln für andere war jenseits von Worten oder Konzepten. Er war ein so hoch geachteter Lehrer im gesamten Himalaya – einschließlich der königlichen Familien von Sikkim und Bhutan – dass auch die Meister der anderen Linien ihn um Hilfe und Rat baten.

Eine seiner größten Errungenschaften war es, die Linie der Shamarpas wieder aufleben zu lassen. Aus politischen Gründen war den Reinkarnationen der Shamarpas (nach den Karmapas die zweitälteste Reinkarnationslinie im tibetischen Buddhismus) die formale Anerkennung durch die tibetische Regierung untersagt worden. Während des 170-jährigen Verbots hatten frühere Karmapas im Stillen aufeinanderfolgende Shamarpas anerkannt und sie als spirituelle Linienhalter ausgebildet.

Der 16. Karmapa erkannte seinen Neffen, Mipham Chokyi Lodro, informell an, als dieser sechs Jahre alt war. Da er ihn formell inthronisieren wollte, wandte sich der 16. Karmapa an die tibetische Regierung. Karmapa hatte sich an die tibetische Regierung gewandt. 1957, als sie sich noch in Tibet aufhielten, löste Seine Heiligkeit der 14. Shamar Rinpoche wurde 1963 in Sikkim offiziell inthronisiert und blieb bis zu dessen Tod 1981 beim 16. Karmapa.

Im März 1994 erkannte der 14. Shamarpa, Mipham Chokyi Lodro, seinerseits Thaye Dorje gemäß der Tradition als 17. Shamar Rinpoche verstarb im Juni 2014.

Das Leben und Vermächtnis Seiner Heiligkeit des 16. Karmapa lebt durch seine Reinkarnation, Thaye Dorje, Seine Heiligkeit den 17. Gyalwa Karmapa, weiter.
Die bemerkenswerte Lebensgeschichte Seiner Heiligkeit des 16. Karmapa wird hier dargestellt. Sie können auch die untenstehenden Links benutzen, um zu einem bestimmten Abschnitt seines Lebens zu navigieren.

Geburt &Jugend	Pilgerreise	In China &Indien
Flug aus Tibet	Rumtek	Bhutan & Indien
Im Westen	Amerika und Europa	Das Ableben von Karmapa

Karmapas Geburt und Jugend

Rangjung Rigpe Dorje, der 16. Gyalwa Karmapa, wurde am fünfzehnten Tag des sechsten Monats des männlichen Holzrattenjahres (1924) in Denkhok in der Nähe von Derge, Osttibet, in eine adlige Familie geboren. Der Name seines Vaters war Tsewang Norbu und seine Mutter hieß Kalzang Choden. Es wird erzählt, dass man das Baby noch im Mutterleib das Mantra von Chenresig (Skt: Avalokiteshvara) rezitieren hörte.

Zwei große buddhistische Meister prophezeiten, dass ein Bodhisattva geboren werden würde, und rieten den Eltern des Karmapa, dass es günstig wäre, wenn er außerhalb des Palastes geboren würde. Eines Tages, kurz vor der Geburt, bemerkte seine Mutter, dass ihr Bauch völlig abgeflacht war, als ob sie gar nicht schwanger wäre.

Sie ging zu dem Lager, das auf einem Hügel hinter dem Palast errichtet worden war, und bei Sonnenaufgang am nächsten Morgen fühlte sie eine große Schwere, und ihre Gebärmutter begann sehr schnell anzuschwellen. Bald darauf wurde das Kind geboren. Ringsum erschienen viele Regenbögen. Es wird erzählt, dass das Kind nach seiner Geburt sieben Schritte machte und sagte: „Mutter, Mutter! Ich gehe fort!“ Das gesamte Wasser in den Opfergefäßen hatte sich in Milch verwandelt. Die Familie war sich der Bedeutung der Geburt bewusst und ließ verlauten, dass ein Mädchen geboren worden war, um das Kind vor bösen Blicken zu schützen.

In der Zwischenzeit hatten Situ Tulku und Jamgon Kongtrul Tulku den Brief der Vorhersage geöffnet, den der 15. Karmapa hinterlassen hatte, und fanden die folgenden detaillierten Anweisungen:
„Östlich von Tsurphu, in der Nähe eines Flusses, an einem Ort, der vor langer Zeit Pawo Denma Yulgyal Tokgod und dem Minister von Ling Kesar gehörte, auf dem Pal-Hügel, verziert mit den Buchstaben „A“ und „thup“, befindet sich ein Haus aus Erde, das einer königlichen und religiösen Familie gehört. Die Geburt wird dort am fünfzehnten Tag des sechsten Monats des Rattenjahres stattfinden.“

Beide, Situ Tulku und Jamgon Kongtrul Tulku, hatten klare Visionen des Athup Palastes und schickten eine Gruppe für die neue Inkarnation los. Bei ihrer Ankunft erfuhr die Gruppe von der Geburt des bemerkenswerten Kindes, und zwar unter genau den Bedingungen, die in dem Brief vorhergesagt worden waren. Die Suche war beendet. So wurde der sechzehnte Karmapa erkannt. Er war ein Kind von außerordentlicher natürlicher Einsicht; wenn Pferde oder Vieh in der Gegend fehlten, konnte er immer eine genaue Beschreibung des Ortes geben, an dem sie gefunden werden konnten.

Als Karmapa sieben Jahre alt war, besuchten Situ Tulku und Jamgon Kongtrul Tulku den Palast und führten seine erste Ordination durch. Eine zeremonielle Ermächtigung von Vajravarahi wurde vollzogen und am siebenundzwanzigsten Tag des ersten Monats des Weiblichen Eisernen Schafjahres (1931) wurde die junge Inkarnation als Novizenmönch ordiniert. Dann überreichten Khyentse Rinpoche, Zimpon Legshe Gyaltsen und Donyer Gyaltsen Zangkyong dem 16. Karmapa gemeinsam seine zeremoniellen Roben und seinen Hut.

Im selben Jahr wurde er zum Palpung-Kloster gebracht, wo die Inthronisierungszeremonie stattfand und Tausende von Pilgern sich versammelten, um dem Karmapa zu huldigen. Später reiste er nach Tsurphu und besuchte auf seinem Weg viele Klöster und Pilgerstätten. Hier führte Karmapa zum ersten Mal in diesem Leben die Zeremonie der Schwarzen Krone durch. Der Himmel war mit Regenbögen gefüllt. Tausende waren Zeugen dieses verheißungsvollen Ereignisses.

Seine Heiligkeit der 16. Karmapa reiste nach Lhasa, um Seine Heiligkeit den 13. Dalai Lama zu treffen, der seine Haarschneidezeremonie durchführte. Bei ihrem ersten Treffen trug Karmapa seinen „Ne Shu“-Hut, aber der Dalai Lama sah einen anderen Hut darauf und wies seinen obersten Minister darauf hin. Als Karmapa die traditionellen Niederwerfungen vollzog, wurde er dabei beobachtet, wie er diesen kleinen Hut abnahm, aber danach fragte der Dalai Lama, warum er nicht auch den anderen Hut abgenommen habe, da es üblich sei, bei einer solchen Gelegenheit barhäuptig zu sein. Alle Anwesenden beteuerten, dass er tatsächlich barhäuptig gewesen sei. Dann wurde klar, dass der Dalai Lama den subtilen Bodhisattva-Hut gesehen haben musste, der nur für diejenigen mit der höchsten spirituellen Verwirklichung sichtbar war, und dass er dachte, alle anderen könnten ihn auch sehen.

Der 16. Karmapa kehrte ins Kloster Tsurphu zurück, wo eine zweite Inthronisierungszeremonie stattfand. Er studierte vier Jahre lang und erzählte seinem Lehrer oft von seinen früheren Inkarnationen. Im Jahr 1935, im Alter von zwölf Jahren, reiste der junge Karmapa nach Kham, nach Osttibet. Die Gruppe erreichte Tardzi Chutsen, die heißen Quellen, und hielt an, um sich auszuruhen und in den heilenden Gewässern zu baden. Es war mitten im Winter, doch es wird berichtet, dass plötzlich viele Schlangen zwischen den Felsen hervorzukriechen begannen. Der 16. Karmapa stürzte sich mitten unter sie und war bald von ihnen bedeckt. Er begann zu tanzen und sagte: „Ich bin der König der Schlangen!“ Alle waren erschrocken und baten ihn, aufzuhören, aber er lachte nur und schien nicht im Geringsten beunruhigt zu sein. Die Schlangen wickelten sich ab und kehrten in die heißen Quellen zurück. (Im tibetischen Buddhismus wird angenommen, dass nicht-menschliche Geister, die Nagas genannt werden, manchmal in Form von Schlangen erscheinen).

Die Gruppe erreichte Shakshu Kar, wo Drukchen Paljor Rinpoche kam, um den Karmapa zu empfangen. Sie begannen, miteinander über ihre jeweiligen Wunderkräfte zu scherzen, und plötzlich nahm der 16. Karmapa ein Schwert aus der Scheide seines Begleiters und knüpfte mit bloßen Händen einen Knoten in die Klinge. Paljor Rinpoche war erstaunt und bot nicht an, mit ihm zu konkurrieren.

Paljor Rinpoche führte die Gruppe zum Riwa Barma Kloster, wo eine Zeremonie für Guru Padmasambhava durchgeführt wurde. Am Ende des Ritus wurden die Opferkuchen in die verschiedenen Richtungen geworfen, um böse Kräfte zu vertreiben. Wenn sie nach Osten geworfen wurden, konnte man Flammen aus ihnen herauskommen sehen. Zu dieser Zeit kam es zu einer plötzlichen und unerklärlichen Pause der chinesischen Aggression an den östlichen Grenzen Tibets.

Der 16. Karmapa erreichte das Kloster Dil Yak, wo die Gruppe in Zelten übernachtete, von denen mehrere miteinander verbunden waren. Bei einer Gelegenheit wurde er hoch über dem Boden gesehen, wie er auf einem Hirsch an den Seilen von einem Zelt zum anderen ritt.

Die Gruppe erreichte Radza Dzong in den Bergen, wo es einen großen Mangel an Trinkwasser gab. Lama Samten Gyamtso erklärte dem 16. Karmapa, dass die nächste Quelle drei Meilen entfernt sei, und bat um einen Segen, um die Situation zu verbessern. Der 16. Karmapa ordnete an, dass ein hölzerner Bottich gebracht und in der Nähe des Klosters aufgestellt werden sollte. Dann sagte er, er wolle ein Bad nehmen, und die Leute trugen Wasser herbei, um es zu füllen. Nach dem Bad befahl er den Dienern, das Wasser auf den Boden zu schütten. Sofort begann es zu regnen, und an der Stelle, an der die Wanne gestanden hatte, brach eine neue Quelle hervor. Die Wasserknappheit des Klosters war behoben.

Der 16. Karmapa erreichte Karma Gon, das Kloster des 1. Karmapa, und als er die große Versammlungshalle betrat, sah man, wie sich alle Spitzen der Reliquien-Stupas wie zum Gruß erhoben. Situ Tulku kam nach Karma Gon und brachte den 16. Karmapa zum Palpung-Kloster, wo er die vollständigen Kagyü-„Schatzkammer“-Belehrungen und die mündliche Übertragung erhielt. Sie besuchten das Kloster Dzong Sar, wo der Abt Khyentse Chokyi Lodro darum bat, die Zeremonie der Schwarzen Krone durchzuführen. Während dieses glückverheißenden Ereignisses sah Khyentse Rinpoche den 16. Karmapa in der Gestalt von Dusum Khyenpa, dem ersten Karmapa, und die Schwarze Krone schwebte etwa achtzehn Zentimeter über seinem Kopf.

Der Herrscher von China, General Chang Kai Shek, lud ihn zu einem Besuch ein, aber er nahm die Einladung nicht an. Stattdessen kehrte er ins Kloster Palpung zurück, wo er die Ermächtigungen und Einweihungen der Drubtab Kuntu-Sammlung erhielt und unter der Anleitung von Situ Tulku und Khyentse Rinpoche das Vinaya Sutra, die Prajnaparamita, die Abhidharma Kosha, das Chakrasamvara Tantra, das Kalachakra Tantra und andere Belehrungen studierte. Er erhielt all diese Belehrungen in ihrer vollständigen Form.

Im Jahr 1940 reiste der Karmapa nach Tsurphu und besuchte auf dem Weg das Benchen-Kloster. An diesem Ort gab es eine Statue des Beschützers Shingkyong, der auf einem Pferd ritt. Sobald sich der 16. Karmapa näherte, begann das Pferd zu wiehern, sehr zur Überraschung aller. Er begab sich nach Dam Chung, wo ihm die Hauptgottheit einen großen, ungestochenen neunäugigen Zi-Stein, eine Art kostbarer gebänderter Achat, darbot. In den nächsten Jahren widmete sich der 16. Karmapa seinem Studium und seinen Meditationen, während das Kloster umfangreich umgebaut wurde.

Pilgerreise nach Bhutan, Nepal, Indien

Im Jahr 1944 unternahm der 16. Karmapa eine Pilgerreise zu den Klöstern Trag und Samye und besuchte dann das Kloster Drowolung in Südtibet, den Sitz von Marpa dem Übersetzer, wo er wunderbare Visionen von Marpa, Jetsun Milarepa und Je Gampopa hatte.

Er erhielt eine Einladung von Seiner Königlichen Hoheit Jigme Wangchuk, dem König von Bhutan, der ihn bat, sein Land zu besuchen. Er reiste dorthin und besuchte den Distrikt Bumthang im Norden, wo er vom König sehr herzlich empfangen wurde. Auf Bitten des Königs wurde die Zeremonie der Schwarzen Krone durchgeführt, und bei dieser Gelegenheit sah der König den 16. Der 16. Karmapa besuchte die Tempel von Champa und Kuje in Bumthang im Norden Bhutans, wo er dem Bildnis von Guru Padmasambhava im Kuje-Schrein einen zeremoniellen Seidenschal darbrachte. Der Seidenschal flog hoch in die Luft und blieb auf der Stirn der großen Statue hängen. Von Bhutan kehrte der 16. Karmapa zum Kloster Tsurphu zurück.

Situ Tulku reiste von Kham nach Tsurphu und traf dort 1945 den 16. Im Alter von dreiundzwanzig Jahren erhielt der 16. Karmapa die detaillierte endgültige Ordination, zusammen mit den Einweihungen und Erklärungen der höheren Kagyü-Lehren. Im Jahr 1947 reiste er in das obere Gebiet Westtibets, und Situ Tulku kehrte in sein Kloster in Kham zurück.

Der Karmapa besuchte mehrere Kagyu-Klöster und reiste auf einer Pilgerreise nach Nepal. Dort wurde er von der königlichen Familie hoch geehrt und führte die Zeremonie der Schwarzen Krone durch. Er besuchte alle wichtigen Pilgerorte in Nepal und spendete Tausenden seinen Segen. Für diese Reise delegierte der König von Bhutan gnädigerweise vier hohe Regierungsbeamte, die als Führer und Dolmetscher fungierten.

Von Nepal aus reiste der 16. Karmapa nach Indien über Lumbini – den Geburtsort des Buddha – und weiter nach Sarnath und Bodh Gaya, wo er Niederwerfungen und Gebete vollzog und viele schöne Zeremonien abhielt. Die Pilgerreise wurde fortgesetzt nach Ajanta, Ellora und schließlich nach Kushinagara, dem Ort, an dem Buddha zuletzt verschied. Im Jahr 1948 reiste Karmapa nach Rewalsar im Nordwesten Indiens, wo er mehrere Tage verbrachte und einen besonderen Ritus von Guru Padmasambhava durchführte. Tausende kamen, um seine Segnungen zu empfangen, und die Einheimischen bemerkten, dass viele weiße Schlangen aus einer Steinmauer erschienen und dass es ungewöhnliche Bewegungen auf der Oberfläche des Sees gab.

Die Gruppe reiste weiter Richtung Norden, über Kunu und Purang, zum heiligen Berg Kailash. Der 16. Karmapa umrundete diesen Berg dreimal vollständig, wobei er für jede Umrundung drei Tage benötigte, und umrundete auch den heiligen See von Manasarovar. Er besuchte alle Pilgerstätten in der Region. Dann reiste er über das Mendong Kagyu Kloster quer durch Tibet und erreichte 1948 Tsurphu.

Reise nach China &Indien

Der 16. Karmapa lud Jamgon Kongtrul ein, zu ihm nach Tsurphu zu kommen und weitere Belehrungen zu geben. Er erhielt viele Belehrungen, darunter die Sechs Yogas von Naropa und die übrige mündliche Übertragung. 1950 wurde Tsurphu von einer Pockenepidemie heimgesucht, so dass der 16. Karmapa die Vajra-Kila-Riten durchführte. Karmapa führte die Vajra Kila Rituale durch. Bald klang die Epidemie ab und alle Betroffenen erholten sich schnell.

1952 besuchte er Chang in Nordtibet und führte dort die Zeremonie der Schwarzen Krone durch. Danach kehrte er nach Tsurphu zurück. Im Jahr 1953 reiste Seine Heiligkeit der 16. Karmapa nach Lhasa, wo er eine Audienz bei Seiner Heiligkeit dem 14. Dalai Lama, Tenzin Gyatso, hatte und von ihm die Ermächtigung des Kalachakra erhielt. Nach seiner Rückkehr nach Tsurphu gab er Chong Rinpoche vom Mindroling Nyingmapa-Kloster die vollständige Ermächtigung, Erklärung und Einweihung des „Choling Ter“. Er führte auch „Men-drub“ durch, die Weihe von Heilpflanzen, und verteilte sie weithin.

1954 besuchte der 16. Karmapa China, zusammen mit dem Dalai Lama, Chong Rinpoche und anderen hohen Lamas. Die Lamas versuchten, mit der chinesischen Regierung zu verhandeln, um die Beziehungen zwischen ihren Ländern zu verbessern und einen Krieg zu verhindern – mit begrenztem Erfolg. Nach einem Aufenthalt in Peking und anderen Teilen Chinas kehrte Karmapa nach Tibet zurück und reiste über viele Klöster in Kham und Do, wo er Belehrungen und Segnungen erteilte. Bei dieser Gelegenheit wurde er gebeten, Seine Heiligkeit den Dalai Lama zu vertreten, der selbst nicht in der Lage war, die Reise anzutreten.

Der Dalai Lama nahm die Einladung des 16. Karmapa zu einem Besuch in Tsurphu an, bei dem die Zeremonie der Schwarzen Krone für ihn durchgeführt wurde. Im Gegenzug gab der Dalai Lama die Ermächtigung von Chenresig. Zu dieser Zeit brachen in Osttibet Kämpfe zwischen den Khampas und den Chinesen aus. Die Chinesen baten den 16. Karmapa, das Gebiet von Chamdo zu besuchen. Karmapa reiste dorthin und riet beiden Seiten, von weiteren Feindseligkeiten abzusehen.

Während seines Aufenthalts in Chamdo hatte der 16. Karmapa zahlreiche Besucher und erteilte viele Ermächtigungen und Segnungen, um Stabilität in der Region zu schaffen. Dann reiste er nach Lhasa, wo er Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama die Situation erläuterte, bevor er in sein Kloster in Tsurphu zurückkehrte.

Der 16. Karmapa reiste erneut auf Pilgerreise nach Indien. Er rastete im Dechen Chokor Ling-Kloster und erneut im Kagyü-Kloster in Yatrong, nahe Sikkim. Von Sikkim aus zog die Gruppe nach Indien und besuchte Bodh Gaya, Sarnath, Kushinagara und Lumbini, wo Seine Heiligkeit der 16. Karmapa Seine Heiligkeit den Dalai Lama traf, der sich ebenfalls auf einer Pilgerreise befand.

Die Reise ging weiter nach Nepal, wo der 16. Karmapa die drei heiligen Stätten Bodhanath, Swayambhunath und Namo Buddhaya besuchte und vielen Tausenden von Menschen Segnungen und Belehrungen gab. Er kehrte erneut nach Indien zurück, wo er viele heilige Stätten des Südens besuchte, darunter Ajanta, Ellora und die große Stupa in Sanchi.

Er reiste weiter bis nach Kalimpong in der Nähe von Darjeeling, wo er von Ihrer Königlichen Hoheit Azi Wangmo von Bhutan empfangen wurde. Er reiste nach Sikkim und besuchte das Kloster Potong im Norden. Dort baten ihn die älteren Lamas des fast zerstörten Klosters Rumtek, auch diesen Ort zu besuchen. Der 16. Karmapa sagte ihnen, dass die Zeit noch nicht reif sei, dass er aber später kommen würde. Er kehrte nach Tsurphu zurück, während in der Do Med Region von Kham weitere Feindseligkeiten ausgebrochen waren.
Der Neunte Sangye Nyenpa Rinpoche und der Achte Traleg Rinpoche kamen beide nach Tsurphu, um dort zu bleiben. Der 16. Karmapa erkannte die zwölfte Inkarnation von Gyaltsab Tulku an und führte seine Inthronisierung im Kloster Tsurphu durch. Von Sechen Kongtrul Rinpoche erhielt der 16. Karmapa die Einweihung in „Longchen Dzod Dun“, die Lehren von Longchenpa zusammen mit den vollständigen Erklärungen.

Überall in Tibet brachen Kämpfe aus und der 16. Karmapa wurde von seinen Schülern angefleht, das Land zu verlassen, solange er noch die Möglichkeit dazu habe. Er sagte ihnen, sie sollten sich keine Sorgen machen: „Es ist noch nicht notwendig, dass ich gehe. Aber wenn die Zeit gekommen ist, könnt ihr sicher sein, dass es für mich keine Schwierigkeiten geben wird“. Einige Zeit später schickte er Situ Tulku und den neunten Sangye Nyenpa Tulku nach Bhutan.

Flucht aus Tibet

Die chinesischen Feindseligkeiten wurden unerträglich und es war klar, dass die Möglichkeiten für eine friedliche Existenz sehr unwahrscheinlich wurden. Der 16. Karmapa erkannte, dass der Sache des Dharma am besten gedient wäre, wenn er den Chinesen entkommen würde, und beschloss, dass er keine andere Wahl hatte, als in friedlichere Gebiete zu ziehen.

Dementsprechend verließ der 16. Karmapa 1959 in Begleitung eines Gefolges von 160 Lamas, Mönchen und Laien das Kloster Tsurphu, den alten Sitz der Karmapas seit dem zwölften Jahrhundert, und begab sich nach Bhutan. Begleitet wurde er von Shamar Rinpoche, Gyaltsab Rinpoche und dem vierten Ponlop Rinpoche sowie vielen anderen inkarnierten Lamas. Jamgon Kongtrul war bereits in Kalimpong, Indien, und Situ Tulku war in Bhutan.

Unter der Leitung des 16. Karmapa konnte die Gruppe die wertvollsten der heiligen Statuen, Ritualgegenstände, Reliquien, Ikonen, Gemälde, Bücher und Kostüme mitnehmen, die im Kloster Tsurphu über Jahrhunderte hinweg aufbewahrt worden waren. Die gefährliche und schwierige Reise, die insgesamt einundzwanzig Tage dauerte, führte durch Lhodrag in Südtibet, dem Geburtsort von Marpa dem Übersetzer. Unterwegs wurden an verschiedenen heiligen Orten Riten für das Wohlergehen aller fühlenden Wesen und für die Bewahrung des buddhistischen Dharma in den kommenden schwierigen Zeiten durchgeführt.

Die Gruppe kam sicher in Shabje Thang im Bezirk Bumthang im Norden Bhutans an. Sie wurden von Ihrer Königlichen Hoheit Tsultrim Palmo, der Tante Seiner Königlichen Hoheit des Königs, und vielen Ministern und hochrangigen Regierungsbeamten herzlichst empfangen. Zu dieser Zeit wurden Gespräche mit der indischen Regierung aufgenommen, um zukünftige Pläne für die Umsiedlung des 16. Es wurde beschlossen, dass alle durch Bhutan reisen und sich vorübergehend in Dharamsala im Nordwesten Indiens niederlassen sollten.

Es gab einen Gedanken, der dem 16. Obwohl er sich im Exil befand, sollte er sich nicht ausruhen, sondern die Verantwortung dafür übernehmen, die Fackel des Dharma mit der materiellen und spirituellen Zusammenarbeit der Buddhisten in der ganzen Welt neu zu entfachen und wiederzubeleben. Er fühlte, dass der Dharma wie eine Lampe geworden war, die einen Vorrat an lebenswichtigem Öl braucht, um mit einem klaren, starken Licht zu brennen.

In seiner Kontemplation fühlte der 16. Karmapa, dass Sikkim der beste Ort wäre, um die Bedingungen für die Erfüllung seiner Mission zu schaffen. Sikkim wurde aufgrund der natürlichen buddhistischen Neigungen der Menschen als besonders geeignet angesehen, zumal das Land in der fernen Vergangenheit durch einen Besuch von Guru Padmasambhava geheiligt worden war. Daher nahm er die freundliche Einladung, sich in diesem Land niederzulassen, gerne an.

Begleitet von Ihrer Königlichen Hoheit Tsultrim Palmo von Bhutan führte der 16. Sir Tashi Namgyal, der Maharaja, bot ihm mehrere Standorte in seinem Königreich für das neue Kloster zur Auswahl an. Karmapa wählte den Ort Rumtek, wo zur Zeit seiner neunten Inkarnation, Wangchuk Dorje, ein Karma-Kagyü-Kloster errichtet worden war. Dieser Ort besaß alle glücksverheißenden Eigenschaften, die für den Sitz des Karmapa erforderlich waren: sieben Bäche, die auf ihn zufließen, sieben Hügel, die ihm gegenüberliegen, ein Berg dahinter, Schneeberge davor und ein Fluss darunter, der sich spiralförmig wie eine Muschelschale nach unten windet.

Der 16. Karmapa und seine Gruppe verabredeten sofort, direkt nach Rumtek zu gehen. Zu dieser Zeit bestand Rumtek aus einem Kloster, das größtenteils in Ruinen lag, und etwa einem halben Dutzend Hütten, die von Dschungel umgeben waren. Es gab weder eine angemessene Unterkunft noch Einrichtungen für die Zubereitung von Essen.

Aufbau von Rumtek

Karmapa reiste nach Neu-Delhi, wo er Pandit Jawaharlal Nehru, den indischen Premierminister, traf. Pandit Nehru hatte volles Verständnis für die Schwierigkeiten, mit denen die Anhänger des 16. Karmapa konfrontiert waren, und versprach, dass die indische Regierung den Bau des neuen Klosterzentrums finanziell unterstützen würde. Er versicherte, dass die Menschen dort kostenlos mit Lebensmitteln und Kleidung versorgt werden würden.

Der Maharaja von Sikkim schenkte Karmapa gnädigerweise vierundsiebzig Hektar Land in Rumtek auf Dauer. Die Regierung von Sikkim beteiligte sich großzügig an den vorläufigen Baukosten und stellte kostenlos Holz zur Verfügung. Eine Straße wurde gebaut, elektrische Leitungen verlegt und Wasser bereitgestellt.

Die indische Regierung gewährte einen großen Zuschuss für den sofortigen Bau einer Versammlungshalle und für Wohnquartiere für die Mönche. Trotz der Großzügigkeit vieler Menschen reichten diese Mittel nicht aus, so dass der 16. Karmapa einen beträchtlichen Betrag aus seinen eigenen Mitteln beisteuerte. Karmapa fügte einen beträchtlichen Betrag aus eigenen Mitteln hinzu. 1962 begannen die Arbeiten zur Räumung des Geländes.

Der Grundstein des neuen Klosters wurde vom neuen Herrscher von Sikkim, Palden Thondup Namgyal, gelegt. Es dauerte vier Jahre, bis der Bau des neuen Zentrums, das im schönsten traditionellen tibetischen Stil gestaltet war, abgeschlossen war. Es wurde Pal Karmapa Densa Shed Drub Cho Khor Ling genannt, was so viel bedeutet wie „Sitz Seiner Heiligkeit Gyalwa Karmapa“: Ein Zentrum für die Lehre und Praxis des Dharma“

Seltene, wertvolle religiöse Reliquien, Ikonen und Bücher, die aus Tibet mitgebracht worden waren, wurden in dem neuen Kloster aufgestellt. Am ersten Tag des ersten Monats des Feuerpferdjahres (1966) betrat der 16. Karmapa feierlich das neue Zentrum. Es war ein großartiges und höchst glückverheißendes Ereignis.

Reisen nach Bhutan und Indien

Im Jahr 1967 besuchte der 16. Karmapa, begleitet von einer Gruppe von fünfundneunzig Anhängern, auf Wunsch Seiner Majestät des Königs Thimphu, die Hauptstadt von Bhutan.
Während seines Aufenthalts in Bhutan besuchte er Tak Tsang, das Höhlenkloster Tigernest, das berühmt dafür ist, von Guru Rinpoche (Padmasambhava) besucht worden zu sein.

Er reiste auch zum Kyichu-Tempel in Paro und vollzog dort besondere Riten für Frieden und Ruhe in der Welt und für die Erhaltung und Verbreitung des Dharma überall. Seine königliche Hoheit, der König, und Ihre königliche Hoheit, die Königinmutter, schenkten dem 16. Karmapa großzügig den Tashi Cho Ling Palast in Bumthang, zusammen mit dem gesamten Landbesitz.

1971 führte der 16. Karmapa Lesungen aus den buddhistischen Schriften durch und gab einer großen Versammlung von Buddhisten aus vielen verschiedenen Ländern im neuen Rumtek-Zentrum Initiationen. Im selben Jahr wurden eintausend zehn Zentimeter hohe vergoldete Statuen von Lord Buddha angefertigt, mit Kräutern und Dharanis gefüllt und gesegnet.

Zusätzlich wurden vierundachtzig Statuen der indischen Siddhas, sechs Statuen tibetischer Siddhas und viele andere Statuen von Lehrern aus allen buddhistischen Schulen auf ähnliche Weise angefertigt. Im Jahr 1972 unternahm der 16. Karmapa eine weitere ausgedehnte Pilgerreise durch Indien, begleitet vom vierzehnten Shamar Rinpoche, dem fünften Ponlop Tulku und anderen Lamas und Mönchen aus dem neuen Kloster Rumtek. Die Gruppe besuchte Bodh Gaya, Sarnath, Sanchi, Ajanta, Ellora und Nagarjuna Sagar und kehrte dann nach Sikkim zurück. Ein nicht enden wollender Strom von Menschen reiste an, um den 16. Karmapa zu sehen, und viele erhielten seinen Segen.

Der erste Besuch eines Karmapa im Westen

Im Jahr 1974 führte der 16. Karmapa eine Gruppe von Kagyu-Lamas in den Westen und besuchte Europa, Amerika und Kanada. Zum ersten Mal hatten die Menschen im Westen die Gelegenheit, die Zeremonie der Schwarzen Krone zu sehen, die bei mehreren Gelegenheiten durchgeführt wurde.

Auf diese Weise war der 16. Karmapa in der Lage, direkten Kontakt mit seinen Zentren in Übersee herzustellen und seine Lehren weiter zu verbreiten. All jenen, die den Weg des Dharma suchten, diente er, wie in seinen früheren Inkarnationen, als Führer, Lehrer und wahres Vorbild.

Zuerst besuchte Seine Heiligkeit England und Schottland. Dann reiste er nach Dänemark, Norwegen, Schweden, Deutschland, Holland und Frankreich. Mitte Januar flog der 16. Karmapa für zwei Tage nach Rom, wo er mit Papst Paul dem Sechsten zusammentraf. Danach reiste der 16. Karmapa durch Frankreich und die Schweiz und verließ Europa schließlich von Genf aus in Richtung Indien, wobei er Jigme Rinpoche als seinen Vertreter in Europa zurückließ. Lama Jigme Rinpoche erfüllte diese Funktion weiterhin und ist nun Generalsekretär von Thaye Dorje, Seiner Heiligkeit dem 17. Gyalwa Karmapa.

16. Karmapa reist nach Amerika und bereist Europa

Im Jahr 1976 kam der 16. Karmapa zu seinem ersten Besuch in den USA nach New York. Danach kam er 1977 zu seiner zweiten Europareise und besuchte unter anderem Frankreich, Belgien, England, Deutschland, Holland, Griechenland, Österreich, Norwegen und Schweden. Im Laufe der Zeit entstand eine große Anzahl von Meditationszentren in ganz Europa, die von seinen Schülern gegründet wurden.

Im November 1979 legte der 16. Karmapa den Grundstein für das Karmapa International Buddhist Institute (KIBI) in Neu-Delhi, auf einem Gelände, das ihm ursprünglich von Indira Gandhi für ein Zentrum für fortgeschrittene buddhistische Studien zur Verfügung gestellt worden war. Seine Vision war es, Weisheit und Mitgefühl durch das Studium und die Übersetzung der großen buddhistischen Traktate zu fördern.

Kurz darauf zeigte der 16. Karmapa Anzeichen einer Krebserkrankung und wurde zum ersten Mal operiert. Dennoch nahm er eine weitere Einladung zu einer Lehrreise in die Vereinigten Staaten an und gab viele Ermächtigungen und Übertragungen.

Nach seiner Rückkehr nach Indien galt die Sorge des 16. Karmapa dem Wiederaufbau von Tempeln und Meditationszentren. Er ließ Tausende von Dharma-Texten drucken und verteilen, darunter 500 Exemplare der Derge-Ausgabe des Kanjur – eine sehr hochwertige Sammlung der Worte des Buddha in mehr als hundert Bänden. Selbst in den letzten Monaten seines Lebens arbeitete er unermüdlich für die Verbreitung des Dharma.

Das Ableben des 16. Karmapa: Tod und Einäscherung

Im Jahr 1981 verließ er Indien erneut, diesmal zur medizinischen Behandlung in einer Klinik in den USA. Der Krebs hatte sich jedoch bereits in seinem Körper ausgebreitet. Doch obwohl die Schmerzen enorm gewesen sein müssen, kümmerte er sich um das Wohlergehen des Pflegepersonals, sprach nie über sich selbst, sondern blieb immer in einem glücklichen Geisteszustand. Der 16. Karmapa starb am 5. November 1981 in den USA in einem Krankenhaus in Zion bei Chicago. Sein Tod war für alle Anwesenden eine letzte Belehrung über die Unbeständigkeit.

Das Krankenhaus erlaubte, dass der Leichnam des Karmapa in seinem Sterbezimmer verbleibt, denn es war offensichtlich, dass dies kein gewöhnlicher Tod war. Obwohl er gestorben war, blieb er drei Tage lang im Tugdam, einem Zustand der Meditation. Dies zeigte sich unter anderem daran, dass der Bereich um das Herz warm und der Körper geschmeidig blieb. Die Anzeichen wurden vom anwesenden medizinischen Personal bezeugt.

Nach dieser Zeit wurden die physischen Überreste des 16. Karmapa nach Indien transportiert und nach Rumtek in Sikkim gebracht, wo sie am 9. November mit einem Hubschrauber ankamen. Der Körper des 16. Karmapa wurde in eine konzentrische Struktur – ein Mandala – im oberen Schreinraum des Klosters Rumtek gelegt. Eineinhalb Monate lang wurden Zeremonien abgehalten, danach fand die Einäscherung statt. Anstatt in diesen neunundvierzig Tagen auseinanderzufallen, war der Körper geschrumpft und saß nun in einem zwei Fuß hohen Kasten, der ein Fenster hatte, durch das man hineinsehen konnte. Ein dünner Schleier bedeckte sein Gesicht, das einen tiefgrauen Farbton hatte und etwas geschrumpft war; alles in allem hatte es die Größe eines kleinen Kindes. Nachdem die „Vajra-Gesänge der Kagyü-Meister“ und einige andere Gebete rezitiert worden waren, wurde die Kiste nach draußen getragen und in einen kürzlich errichteten Lehmstupa auf der Dachterrasse des Klosters eingesetzt. Dann wurde ein Mönch, der noch nie mit diesem Karmapa in Berührung gekommen war, aufgefordert, die Massen von trockenem Sandelholz unter dem Stupa anzuzünden.

Plötzlich, mitten in der Zeremonie, umgab ein riesiger Regenbogen die Sonne, obwohl das Wetter klar und trocken war. Während der Einäscherung rollte das Herz des 16. Karmapa auf der Tibet zugewandten Seite aus dem Stupa. Hunderte von Rinpoches und Studenten aus der ganzen Welt nahmen an diesem Ereignis teil.