Kapitel 90
Der vorige Psalm soll erst nach der babylonischen Gefangenschaft geschrieben worden sein; dieser wurde offensichtlich schon bei der Befreiung aus Ägypten verfasst, und doch stehen sie in dieser Sammlung göttlicher Lieder dicht beieinander. Dieser Psalm wurde von Mose verfasst (wie aus dem Titel hervorgeht), dem ältesten Schreiber der heiligen Schrift. Von ihm ist ein Loblied überliefert (2. Mose 15), auf das in Offb. 15,3 angespielt wird, und ein Lehrlied (2. Mose 32), das sich aber von beiden unterscheidet, da es ein Gebet genannt wird. Man nimmt an, dass dieser Psalm anlässlich des Urteils geschrieben wurde, das über Israel in der Wüste wegen ihres Unglaubens, ihres Murrens und ihrer Rebellion verhängt wurde, nämlich dass ihre Leichen in der Wüste fallen sollten, dass sie achtunddreißig Jahre lang durch eine Reihe von Elend verderben sollten und dass keiner von ihnen, der damals volljährig war, Kanaan betreten sollte. Dies war für ihre Wanderschaft in der Wüste bestimmt, so wie das andere Lied des Mose (Deu 31:19, Deu 31:21) für ihre Ansiedlung in Kanaan bestimmt war. Wir haben die Geschichte, auf die sich dieser Psalm zu beziehen scheint, in Num 14, Wahrscheinlich schrieb Mose dieses Gebet, um es täglich zu gebrauchen, entweder vom Volk in seinen Zelten oder zumindest von den Priestern beim Stiftshüttengottesdienst, während ihrer ermüdenden Müdigkeit in der Wüste. Darin I. tröstet Mose sich und sein Volk mit der Ewigkeit Gottes und ihrem Interesse an ihm (V. 1, V. 2). II. Er demütigt sich und sein Volk mit dem Gedanken an die Schwachheit des Menschen (V. 3-6). III. Er unterwirft sich und sein Volk dem gerechten Urteil Gottes, das über sie verhängt wurde (V. 7-11). IV. Er verpflichtet sich und sein Volk Gott im Gebet um göttliche Barmherzigkeit und Gnade und um die Erwiderung der Gunst Gottes (V. 12-17). Obwohl es scheint, dass er zu diesem besonderen Anlass geschrieben wurde, ist er doch sehr gut auf die Schwäche des menschlichen Lebens im Allgemeinen anwendbar, und wenn wir ihn singen, können wir ihn leicht auf die Jahre unseres Weges durch die Wüste dieser Welt anwenden, und er liefert uns Meditationen und Gebete, die für die Feierlichkeit eines Begräbnisses sehr geeignet sind.
Ein Gebet von Mose, dem Mann Gottes
Dieser Psalm trägt den Titel „Ein Gebet von Mose“. Wo und in welchem Band er von der Zeit Moses bis zum Beginn der Psalmensammlung aufbewahrt wurde, ist ungewiss; aber da er göttlich inspiriert war, stand er unter besonderem Schutz: Vielleicht wurde er im Buch Jasher oder im Buch der Kriege des Herrn niedergeschrieben. Mose lehrte das Volk Israel zu beten und legte ihnen Worte in den Mund, die sie gebrauchen konnten, um sich an den Herrn zu wenden. Mose wird hier der Mann Gottes genannt, weil er ein Prophet, der Vater der Propheten und ein hervorragendes Vorbild des großen Propheten war. In diesen Versen werden wir gelehrt,I. Gott zu loben für seine Fürsorge für sein Volk zu allen Zeiten und für uns in unseren Tagen (V. 1): Herr, du bist uns eine Behausung oder Wohnung, eine Zuflucht oder Hilfe gewesen in allen Generationen. Jetzt, da sie unter Gottes Unmut geraten waren und er drohte, sie zu verlassen, berufen sie sich auf seine früheren Wohltaten an ihren Vorfahren. Kanaan war ein Pilgerland für ihre Väter, die Patriarchen, die dort in Laubhütten wohnten; aber damals war Gott ihre Wohnstätte, und wo immer sie hinkamen, waren sie in ihm zu Hause, in ihm ruhten sie. Ägypten war für sie viele Jahre lang ein Land der Knechtschaft, aber auch dort war Gott ihre Zuflucht, und in ihm lebte dieses arme, unterdrückte Volk und wurde am Leben erhalten. Beachte: Wahre Gläubige sind in Gott zu Hause, und das ist ihr Trost in Bezug auf alle Mühen und Drangsale, denen sie in dieser Welt begegnen. In ihm können wir uns ausruhen und beschützen wie in unserer Wohnung.II. Um Gott die Ehre seiner Ewigkeit zu geben (V. 2): Bevor die Berge entstanden sind, bevor er den höchsten Teil des Staubes der Welt gemacht hat (wie es in Spr. 8,26 ), bevor die Erde in Wehen fiel, oder, wie wir es lesen können, bevor du die Erde und die Welt gebildet hast (d.h. vor dem Anfang der Zeit), hattest du ein Wesen; von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott, ein ewiger Gott, dessen Dasein weder seinen Anfang noch seine Dauer mit der Zeit hat, noch durch die Abfolgen und Umdrehungen der Zeit gemessen wird, sondern der gestern, heute und in Ewigkeit derselbe ist, ohne Anfang der Tage oder Ende des Lebens oder Veränderung der Zeit. Merke: Gegen alle Beschwerden, die aus unserer eigenen Sterblichkeit und der Sterblichkeit unserer Freunde erwachsen, können wir Trost aus der Unsterblichkeit Gottes schöpfen. Wir sind sterbende Geschöpfe, und alle unsere Annehmlichkeiten in der Welt sind sterbende Annehmlichkeiten, aber Gott ist ein ewig lebender Gott, und diejenigen werden ihn so finden, die ihn für die ihren halten. III. Gottes absolute souveräne Herrschaft über den Menschen und seine unwiderstehliche, unanfechtbare Macht, über ihn zu verfügen, wie es ihm gefällt (V. 3): Du wendest den Menschen zum Verderben, mit einem Wort, wenn es dir gefällt, zum Verderben des Leibes, des irdischen Hauses; und du sagst: Kehrt um, ihr Menschenkinder! 1. Wenn Gott die Menschen durch Krankheit oder andere Bedrängnisse ins Verderben stürzt, ruft er sie dadurch auf, zu ihm umzukehren, das heißt, ihre Sünden zu bereuen und ein neues Leben zu führen. Dies spricht Gott einmal, ja sogar zweimal. Kehrt um zu mir, von dem ihr euch abgewandt habt“ (Jer. 4:1). Wenn Gott droht, die Menschen ins Verderben zu stürzen, sie in den Tod zu stürzen, und sie das Todesurteil in sich aufgenommen haben, stellt er sie manchmal auf wunderbare Weise wieder her und sagt, wie es in der alten Übersetzung heißt: „Noch einmal sagst du: Kehre zum Leben und zur Gesundheit zurück. Denn Gott tötet und macht wieder lebendig, führt hinab ins Grab und führt herauf. 3. Wenn Gott die Menschen ins Verderben stürzt, so geschieht das nach dem allgemeinen Urteil, das über alle ergeht, nämlich: „Kehrt um, ihr Menschenkinder, einer wie der andere, kehrt zurück zu eurem Urgrund; der Leib kehre zurück zur Erde, wie er war (Staub zu Staub, 1. Mose 3,19), und die Seele kehre zurück zu Gott, der sie gegeben hat, Prediger 12,7. Obwohl Gott alle Menschen ins Verderben stürzt, wird er doch wieder sagen: Kehrt um, ihr Menschenkinder, bei der allgemeinen Auferstehung, wenn der Mensch zwar stirbt, aber wieder lebt; und „dann wirst du rufen, und ich werde antworten (Hiob 14:14, Hiob 14:15); du wirst mich bitten, zurückzukehren, und ich werde zurückkehren. Der Körper und die Seele werden beide zurückkehren und sich wieder vereinigen. IV. Die unendliche Ungleichheit zwischen Gott und den Menschen anerkennen, V. 4. Einige der Patriarchen lebten fast tausend Jahre; Mose wusste das sehr wohl und hatte es aufgezeichnet: aber was ist ihr langes Leben im Vergleich zu Gottes ewigem Leben? „Tausend Jahre sind für uns eine lange Zeitspanne, von der wir nicht erwarten können, sie zu überleben; oder wenn wir es könnten, könnten wir uns nicht daran erinnern; aber in deinen Augen ist es wie gestern, wie ein Tag, wie das, was am frischesten im Gedächtnis ist; ja, es ist wie eine Nachtwache, die nur drei Stunden war. Tausend Jahre sind nichts gegen Gottes Ewigkeit; sie sind weniger als ein Tag, als eine Stunde, gegen tausend Jahre. Zwischen einer Minute und einer Million Jahren gibt es ein gewisses Verhältnis, aber zwischen Zeit und Ewigkeit gibt es keines. Das lange Leben der Patriarchen war nichts für Gott, nicht so viel wie das Leben eines Kindes (das geboren wird und am selben Tag stirbt) für das ihre. 2. Alle Ereignisse von tausend Jahren, ob sie nun vergangen sind oder noch kommen werden, sind für den Ewigen so gegenwärtig wie das, was gestern oder in der letzten Stunde geschehen ist, für uns, und noch mehr. Gott wird am großen Tag zu denen, die er ins Verderben gestürzt hat, sagen: „Kehrt zurück – ihr seid tot. Gegen die Lehre von der Auferstehung könnte man einwenden, dass sie schon lange nicht mehr erwartet wurde und noch nicht gekommen ist. Das soll keine Schwierigkeit sein, denn tausend Jahre sind in Gottes Augen wie ein einziger Tag. Nullum tempus occurrit regiTo the king all periods are alike. Zu diesem Zweck werden diese Worte zitiert, 2 Pt. 3:8. V. Um die Schwäche des Menschen zu sehen und seine Eitelkeit selbst in seinem besten Zustand (V. 5, V. 6): Schau auf alle Menschenkinder, und wir werden sehen, 1. dass ihr Leben ein sterbendes Leben ist: Du trägst sie fort wie mit einer Flut, das heißt, sie gleiten unaufhörlich den Strom der Zeit hinab in den Ozean der Ewigkeit. Die Flut fließt unaufhörlich, und sie werden mit ihr fortgerissen; sobald wir geboren sind, beginnen wir zu sterben, und jeder Tag unseres Lebens bringt uns dem Tod immer näher; oder wir werden gewaltsam und unwiderstehlich fortgerissen, wie bei einer Wasserflut, wie bei einer Überschwemmung, die alles mit sich reißt; oder wie die alte Welt von der Flut Noahs fortgerissen wurde. Obwohl Gott versprochen hat, die Welt nicht wieder so zu ertränken, ist der Tod doch eine ständige Überschwemmung. 2. Dass er ein träumendes Leben ist. Die Menschen werden fortgerissen wie von einer Flut, und doch sind sie wie im Schlaf; sie denken nicht an ihre eigene Gebrechlichkeit und sind sich nicht bewusst, wie nahe sie einer schrecklichen Ewigkeit kommen. Wie schlafende Menschen stellen sie sich große Dinge vor, bis der Tod sie aufweckt und dem angenehmen Traum ein Ende setzt. Die Zeit vergeht für uns unbemerkt, wie bei den Schlafenden, und wenn sie vorüber ist, ist sie wie nichts. 3. Dass es ein kurzes und vergängliches Leben ist, wie das des Grases, das wächst und gedeiht, am Morgen grün und angenehm aussieht, aber am Abend vom Rasenmäher abgeschnitten wird und sogleich verdorrt, seine Farbe ändert und seine ganze Schönheit verliert. Der Tod wird uns in Kürze, vielleicht plötzlich, verändern; und es ist eine große Veränderung, die der Tod in kurzer Zeit mit uns macht. Der Mensch in seiner Blütezeit gedeiht nur wie das Gras, das schwach und niedrig und zart und ungeschützt ist, und das, wenn der Winter des Alters kommt, von selbst verdorrt; aber er kann durch Krankheit oder Unglück abgemäht werden, wie das Gras mitten im Sommer. Alles Fleisch ist wie Gras.
Verse 7-11
Moses hatte in den vorangegangenen Versen die Schwäche des menschlichen Lebens im Allgemeinen beklagt; die Menschenkinder sind wie ein Schlaf und wie das Gras. Aber hier lehrt er das Volk Israel, vor Gott das gerechte Todesurteil zu bekennen, dem sie in besonderer Weise unterworfen waren und das sie durch ihre Sünden über sich selbst gebracht hatten. Ihr Anteil am allgemeinen Los der Sterblichkeit war nicht genug, sondern sie sind und müssen unter besonderen Zeichen des Missfallens Gottes leben und sterben. Hier sprechen sie von sich selbst: Wir Israeliten sind verzehrt und geplagt, und unsere Tage sind verflossen. I. Sie werden hier gelehrt, den Zorn Gottes als die Ursache all ihres Elends anzuerkennen. Wir sind verzehrt, wir sind erschüttert, und es ist durch deinen Zorn, durch deinen Grimm (V. 7); unsere Tage sind vergangen in deinem Grimm, V. 9. Die Trübsale der Heiligen kommen oft aus reiner Liebe Gottes, wie z.B. Jobs; aber die Zurechtweisungen von Sündern und von guten Menschen wegen ihrer Sünden müssen als Folge des Zorns Gottes gesehen werden, der die Sünden Israels zur Kenntnis nimmt und darüber sehr verärgert ist. Wir neigen zu sehr dazu, den Tod nur als eine Schuld der Natur zu betrachten; das ist aber nicht so; wenn die Natur des Menschen in ihrer ursprünglichen Reinheit und Rechtschaffenheit geblieben wäre, hätte es keine solche Schuld gegeben. Sie ist eine Schuld gegenüber der Gerechtigkeit Gottes, eine Schuld gegenüber dem Gesetz. Die Sünde kam in die Welt, und der Tod durch die Sünde. Werden wir vom Verfall der Natur, von den Gebrechen des Alters oder von einer chronischen Krankheit dahingerafft? Wir müssen sie dem Zorn Gottes zuschreiben. Werden wir von einem plötzlichen oder überraschenden Schlaganfall geplagt? Auch das ist die Frucht des Zornes Gottes, der sich so vom Himmel her über die Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen offenbart. II. Sie werden gelehrt, ihre Sünden zu bekennen, die den Zorn Gottes gegen sie erregt hatten (V. 8): Du hast unsere Missetaten vor dich gestellt, auch unsere heimlichen Sünden. Gott war nicht ohne Grund zornig über sie. Er hatte gesagt: „Reizt mich nicht, so will ich euch kein Leid antun“; aber sie hatten ihn gereizt, und er wird zugeben, dass er sie mit diesem strengen Urteil über sie zu Recht bestrafte: 1. für ihre offene Verachtung und die kühnen Beleidigungen, die sie ihm zugefügt hatten: Du hast unsere Missetaten vor dich gestellt. Gott hatte hierin ein Auge auf ihren Unglauben und ihr Murren, ihr Misstrauen gegen seine Macht und ihre Verachtung des angenehmen Landes; diese stellte er ihnen vor Augen, als er dieses Urteil über sie fällte; diese entzündeten das Feuer des Zorns Gottes gegen sie und hielten das Gute von ihnen fern. 2. Für ihr heimliches Abweichen von ihm: „Du hast unsere geheimen Sünden (die, die nicht über das Herz hinausgehen und die allen offenkundigen Taten zugrunde liegen) in das Licht deines Angesichts gestellt, das heißt, du hast sie aufgedeckt und auch zur Rechenschaft gezogen und uns, die wir sie vorher übersehen hatten, sie sehen lassen. Die geheimen Sünden sind Gott bekannt und werden abgerechnet. Diejenigen, die im Herzen nach Ägypten zurückkehren, die Götzen in ihrem Herzen aufstellen, werden als Aufrührer oder Götzendiener behandelt werden. Seht die Torheit derer, die sich bemühen, ihre Sünden zu bedecken, denn sie können sie nicht bedecken.III. Sie werden gelehrt, sich selbst als sterbend und vergänglich zu betrachten und weder an ein langes noch an ein angenehmes Leben zu denken; denn das gegen sie ergangene Urteil ist unumkehrbar (V. 9): Alle unsere Tage werden wohl in deinem Zorn vergehen, unter den Zeichen deines Unmuts; und wenn wir auch nicht ganz um den Rest unserer Jahre gebracht werden, so werden wir sie doch wohl verbringen wie eine Geschichte, die erzählt wird. Die achtunddreißig Jahre, die sie danach in der Wüste verbrachten, sind nicht Gegenstand der heiligen Geschichte; denn es wird wenig oder gar nichts über das berichtet, was ihnen vom zweiten bis zum vierzigsten Jahr widerfuhr. Nach dem Auszug aus Ägypten war ihre Zeit vollkommen vergeudet und war nicht würdig, Gegenstand einer Geschichte zu sein, sondern nur einer Erzählung; denn sie verbrachten diese Jahre in der Wüste nur, um die Zeit zu vertreiben, wie beim Erzählen von Geschichten; all das, während sie in der Verzehrung waren und ein anderes Geschlecht in der Aufzucht war. Als sie aus Ägypten auszogen, gab es keinen einzigen Schwachen unter ihren Stämmen (Ps. 105:37); aber jetzt waren sie schwach. Ihre freudige Aussicht auf ein glückliches, glorreiches Leben in Kanaan verwandelte sich in die melancholische Aussicht auf einen langwierigen, unrühmlichen Tod in der Wüste, so dass ihr ganzes Leben nun so unansehnlich war wie je ein Wintermärchen. Das trifft auf den Zustand eines jeden von uns in der Wildnis dieser Welt zu: Wir verbringen unsere Jahre, wir bringen sie zu Ende, jedes Jahr, und alle zuletzt, wie ein Märchen, das erzählt wird, wie der Hauch unseres Mundes im Winter (so einige), der bald verschwindet, wie ein Gedanke (so einige), als der nichts schneller ist, wie ein Wort, das bald gesprochen wird, und dann in Luft verschwindet, oder wie ein Märchen, das erzählt wird. Das Verbringen unserer Jahre ist wie das Erzählen eines Märchens. Ein Jahr, wenn es vorüber ist, ist wie ein Märchen, wenn es erzählt wird. Einige unserer Jahre sind eine angenehme Geschichte, andere wie eine tragische, die meisten gemischt, aber alle kurz und vergänglich: was lange im Tun war, kann in kurzer Zeit erzählt werden. Unsere Jahre, wenn sie vorbei sind, können nicht mehr zurückgerufen werden als das Wort, das wir gesprochen haben. Der Verlust und die Vergeudung unserer Zeit, die unsere Schuld und Torheit sind, können so beklagt werden: wir sollten unsere Jahre wie die Erledigung von Geschäften mit Sorgfalt und Fleiß verbringen; aber, ach! wir verbringen sie wie das Erzählen eines Märchens, müßig und sinnlos, achtlos und ohne Rücksicht. Jedes Jahr verging wie ein Märchen, das erzählt wird; aber wie viele waren es? Wie sie eitel waren, so waren sie auch wenige (V. 10), höchstens siebzig oder achtzig, was man entweder 1. Von dem Leben der Israeliten in der Wüste; alle, die beim Auszug aus Ägypten gezählt wurden und über zwanzig Jahre alt waren, sollten innerhalb von achtunddreißig Jahren sterben; sie zählten nur die, die fähig waren, in den Krieg zu ziehen, von denen die meisten, wie wir annehmen können, zwischen zwanzig und vierzig Jahre alt waren, die also alle vor achtzig Jahren gestorben sein müssen, und viele vor sechzig, und vielleicht viel früher, was weit unter den Lebensjahren ihrer Väter lag. Diejenigen, die siebzig oder achtzig Jahre alt wurden, waren von der Schwindsucht bedroht und verzweifelt, diesen Zustand der Wildnis jemals zu überstehen. Seht, was die Sünde angerichtet hat. Oder 2. vom Leben der Menschen im Allgemeinen, seit den Tagen Moses. Vor der Zeit Moses war es üblich, dass die Menschen etwa 100 oder fast 150 Jahre alt wurden; aber seitdem sind siebzig oder achtzig Jahre die übliche Grenze, die nur wenige überschreiten und viele nie erreichen. Wir meinen, dass diejenigen, die siebzig Jahre alt werden, das Alter eines Menschen erreicht haben, und dass sie einen so großen Anteil am Leben hatten, wie sie zu erwarten hatten; und wie kurz ist diese Zeit im Vergleich zur Ewigkeit! Mose war der erste, der die göttliche Offenbarung schriftlich festhielt, die vorher durch die Überlieferung weitergegeben worden war; nun waren auch die Welt und die Kirche ziemlich gut bevölkert, und deshalb gab es jetzt nicht mehr dieselben Gründe für ein langes Leben der Menschen wie früher. Wenn einige aufgrund einer starken Konstitution bis zu achtzig Jahre alt werden, so ist ihre Stärke dann doch etwas, woran sie wenig Freude haben; sie dient nur dazu, ihr Elend zu verlängern und ihren Tod umso mühsamer zu machen; denn selbst ihre Stärke ist dann Arbeit und Kummer, viel mehr noch ihre Schwäche; denn die Jahre sind gekommen, an denen sie keine Freude haben. Oder man kann es so verstehen: Unsere Jahre sind siebzig, und die Jahre mancher sind achtzig, weil sie stark sind; aber die Breite unserer Jahre (denn das letztere Wort bedeutet eher als Stärke), die ganze Ausdehnung von der Kindheit bis zum Alter, ist nur Mühe und Kummer. Im Schweiße unseres Angesichts müssen wir unser Brot essen; unser ganzes Leben ist mühsam und beschwerlich; und vielleicht wird es mitten in den Jahren, auf die wir zählen, bald abgeschnitten, und wir fliegen davon und leben nicht einmal die Hälfte unserer Tage.IV. Das alles lehrt sie, sich vor dem Zorn Gottes zu fürchten (V. 11): Wer kennt die Macht deines Zorns? 1. Niemand kann sie vollkommen begreifen. Der Psalmist spricht als jemand, der sich vor Gottes Zorn fürchtet und über die Größe seiner Macht erstaunt ist; wer weiß schon, wie weit die Macht von Gottes Zorn reicht und wie tief er verwunden kann? Die Engel, die gesündigt haben, kannten die Macht des Zorns Gottes aus eigener Erfahrung; die verdammten Sünder in der Hölle kennen sie; aber wer von uns kann sie vollständig begreifen oder beschreiben? 2. Nur wenige denken ernsthaft darüber nach, wie sie es sollten. Wer kennt sie so, dass er sie besser kennenlernen kann? Diejenigen, die über die Sünde spotten und sich über Christus lustig machen, kennen die Macht des Zorns Gottes gewiss nicht. Denn wie du dich fürchtest, so ist auch dein Zorn; Gottes Zorn ist gleich den Befürchtungen, die die nachdenklichsten und ernsthaftesten Menschen von ihm haben; mögen die Menschen noch so große Angst vor dem Zorn Gottes haben, er ist nicht größer, als es Anlass dazu gibt und als es die Natur der Sache verdient. Gott hat in seinem Wort seinen Zorn nicht schrecklicher dargestellt, als er in Wirklichkeit ist; nein, was in der anderen Welt empfunden wird, ist unendlich viel schlimmer als das, was in dieser Welt gefürchtet wird. Wer von uns kann bei diesem verzehrenden Feuer verweilen?
Verse 12-17
Dies sind die Bitten dieses Gebetes, die sich auf die vorangegangenen Betrachtungen und Anerkennungen stützen. Ist jemand bedrängt? So lerne er zu beten. Vier Dinge werden hier angeführt, um die sie beten sollen: I. Für einen geheiligten Gebrauch der traurigen Dispensation, unter der sie jetzt standen. Da wir dazu verurteilt sind, unsere Tage zu verkürzen: „Herr, lehre uns, unsere Tage zu zählen (V. 12); Herr, gib uns die Gnade, gebührend zu bedenken, wie wenig sie sind und wie wenig Zeit wir in dieser Welt zu leben haben. Beachte: 1. Es ist eine ausgezeichnete Kunst, unsere Tage richtig zu zählen, damit wir nicht zu kurz kommen, wie der, der mit vielen Jahren rechnete, als in jener Nacht seine Seele von ihm gefordert wurde. Wir müssen in dem ständigen Bewusstsein leben, dass das Leben kurz und ungewiss ist und dass der Tod und die Ewigkeit nahen. Wir müssen unsere Tage so zählen, dass wir unsere Arbeit mit ihnen vergleichen und sie dementsprechend mit doppeltem Fleiß erledigen, wie diejenigen, die keine Zeit haben, sich zu verzetteln. 2. Diejenigen, die dieses Rechnen lernen wollen, müssen um göttliche Unterweisung beten, müssen zu Gott gehen und ihn bitten, sie durch seinen Geist zu lehren, sie zum Nachdenken zu bringen und ihnen ein gutes Verständnis zu geben. 3. Wir zählen unsere Tage dann zu einem guten Zweck, wenn dadurch unsere Herzen zur wahren Weisheit, d.h. zur Ausübung ernster Frömmigkeit, geneigt und beschäftigt sind. Religiös zu sein, heißt weise zu sein; das ist eine Sache, auf die wir unser Herz ausrichten müssen, und die Sache erfordert und verdient eine intensive Beschäftigung, zu der häufige Gedanken an die Ungewissheit unseres Verbleibs hier und die Gewissheit unserer Abreise von hier sehr beitragen werden.II. Für die Abwendung des Zorns Gottes von ihnen, dass, obwohl der Erlass ergangen war und nicht mehr aufgehoben werden konnte, es kein Heilmittel gab, sondern sie in der Wüste sterben mussten: „Doch kehre um, Herr, versöhne dich mit uns, und lass es dich reuen über deine Knechte (V. 13); sende uns Nachricht des Friedens, um uns wieder zu trösten nach dieser schweren Nachricht. Wie lange müssen wir uns noch als unter deinem Zorn stehend betrachten, und wann wird uns ein Zeichen gegeben werden, dass wir wieder in deine Gunst kommen? Wir sind deine Knechte, dein Volk (Jes. 64,9); wann wirst du deinen Weg zu uns ändern? Als Antwort auf dieses Gebet und auf ihr Bekenntnis der Reue (Num. 14,39, Num. 14,40) fährt Gott im nächsten Kapitel mit den Gesetzen über die Opfer fort (Num. 15,1 usw.), was ein Zeichen dafür war, dass es ihn bezüglich seiner Knechte reute; denn wenn der Herr sie hätte töten wollen, hätte er ihnen solche Dinge nicht gezeigt. III. Zum Trost und zur Freude über die erwiderte Gunst Gottes an ihnen, V. 14, V. 15. Sie beten um die Barmherzigkeit Gottes; denn sie geben vor, sich auf kein eigenes Verdienst zu berufen. Erbarme dich unser, o Gott! ist ein Gebet, zu dem wir alle Amen sagen sollten. Lasst uns um frühe Gnade beten, um die rechtzeitige Mitteilung der göttlichen Barmherzigkeit, damit Gottes zärtliche Barmherzigkeit uns schnell zuvorkommt, früh am Morgen unserer Tage, wenn wir noch jung und blühend sind, V. 6. Beten wir um die wahre Befriedigung und das wahre Glück, die nur in der Gunst und Barmherzigkeit Gottes zu finden sind, Ps. 4:6, Ps. 4:7. Eine gnädige Seele, wenn sie nur von Gottes Güte befriedigt wird, wird damit zufrieden sein, reichlich befriedigt, wird sich damit abfinden, und wird sich mit nichts abfinden, was nicht dazu gehört. Zwei Dinge werden angeführt, um dieser Bitte um Gottes Barmherzigkeit Nachdruck zu verleihen: 1. dass sie eine volle Quelle künftiger Freuden sei: „O sättige uns mit deiner Barmherzigkeit, nicht nur, dass wir leicht und in uns selbst ruhen, was wir nie sein können, solange wir unter deinem Zorn liegen, sondern dass wir uns freuen und froh sein können, nicht nur eine Zeit lang, bei den ersten Anzeichen deiner Gunst, sondern alle unsere Tage, auch wenn wir sie in der Wüste verbringen müssen.Was diejenigen betrifft, die Gott zu ihrer Hauptfreude machen, so kann ihre Freude voll sein (1. Joh. 1,4), und sie kann beständig sein, sogar in diesem Jammertal; es ist ihre eigene Schuld, wenn sie nicht alle Tage froh sind, denn seine Barmherzigkeit wird sie mit Freude in der Trübsal versorgen, und nichts kann sie davon trennen. 2. Dass es ein ausreichender Ausgleich für ihren früheren Kummer wäre: „Mache uns fröhlich nach den Tagen, in denen du uns betrübt hast; lass die Tage unserer Freude in deiner Gunst so zahlreich sein, wie die Tage unseres Schmerzes über dein Missfallen gewesen sind, und so angenehm, wie jene düster gewesen sind. Herr, du hebst das eine gegen das andere auf (Prediger 7,14); tue es auch in unserem Fall. Lass es genügen, dass wir so lange aus dem Kelch des Zitterns getrunken haben; nun gib uns den Kelch des Heils in die Hand. Gottes Volk rechnet die Wiederkehr der göttlichen Güte als ausreichende Belohnung für alle seine Mühen. IV. Für den Fortschritt des Werkes Gottes unter ihnen trotz allem, V. 16, V. 17. Dass er sich in der Fortsetzung des Werkes offenbaren würde: „Gottes Knechte können nicht für ihn arbeiten, wenn er nicht an ihnen arbeitet und in ihnen arbeitet, um zu wollen und zu tun; und dann dürfen wir hoffen, dass das Wirken der göttlichen Vorsehung für uns sichtbar wird, wenn das Wirken seiner Gnade an uns sichtbar wird. „Lass dein Werk erscheinen, und darin wird deine Herrlichkeit uns und denen, die nach uns kommen werden, erscheinen. Wenn wir um Gottes Gnade beten, muss Gottes Herrlichkeit unser Ziel sein; und wir müssen dabei sowohl unsere Kinder als auch uns selbst im Auge haben, damit auch sie erleben, dass Gottes Herrlichkeit an ihnen erscheint, um sie in dasselbe Bild zu verwandeln, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit. Vielleicht unterscheiden sie in diesem Gebet zwischen sich selbst und ihren Kindern, denn so hat Gott in seiner späten Botschaft an sie unterschieden (Num. 14:31 , Eure Leichname sollen in dieser Wüste fallen, aber eure Kinder will ich nach Kanaan bringen): „Herr“, sagten sie, „lass dein Werk an uns erscheinen, um uns zu bessern und zu bessern, und dann lass deine Herrlichkeit an unseren Kindern erscheinen, indem du die Verheißung an ihnen erfüllst, deren Nutzen wir verwirkt haben. 2. Dass er sie bei der Durchführung des Versprechens unterstützen und stärken möge, damit sie ihren Teil dazu beitragen. (1.) Dass er sie dabei anlächeln würde: Laßt die Schönheit des Herrn, unseres Gottes, über uns sein; laßt es scheinen, daß Gott uns gnädig ist. Laßt uns Gottes Ordnungen unter uns aufrechterhalten und die Zeichen der Gegenwart Gottes mit seinen Ordnungen; so einige. Wir können diese Bitte sowohl auf unsere Heiligung als auch auf unseren Trost anwenden. Heiligkeit ist die Schönheit des Herrn, unseres Gottes; das soll uns in allem, was wir sagen und tun, zuteil werden; die Gnade Gottes in uns und das Licht unserer guten Werke soll unser Angesicht leuchten lassen (das ist die Zierde, die Gott uns anlegt, und die so geschmückt sind, sind in der Tat schön), und dann soll der göttliche Trost Freude in unsere Herzen bringen und einen Glanz auf unser Angesicht, und das wird auch die Schönheit des Herrn über uns sein, als unseres Gottes. (2.) Dass er sie darin gedeihen lasse: Setze du das Werk unserer Hände auf uns. Gottes Wirken an uns (V. 16) entbindet uns nicht davon, uns nach Kräften zu bemühen, ihm zu dienen und unser Heil zu erarbeiten. Aber wenn wir alles getan haben, müssen wir auf Gott für den Erfolg warten und ihn bitten, dass er unsere nützlichen Werke gedeihen lässt, dass er uns gibt, das zu erreichen, was wir zu seiner Ehre anstreben. Wir sind des göttlichen Beistandes so unwürdig und doch so völlig unzureichend, um irgendetwas ohne ihn zustande zu bringen, dass wir es nötig haben, ernsthaft darum zu bitten und die Bitte zu wiederholen: Ja, das Werk unserer Hände, errichte du es, und dazu errichte du uns darin.