Muhammad Rashid Rida – Muhammad Rida oder Rashid Rida oder Rasheed Rida (23. September 1865, 22. August 1935) war ein islamischer Reformer, der wichtigste Schüler von Muhammad Abduh und von Jamal_al-Din Al-Afghani, einem frühen radikalen Islamisten, und die Inspiration für Hassan al-Banna und Sayyid Qutb, Gründer bzw. Führer der Muslimbruderschaft.
Leben von Muhammad Rashid Rida
Rida wurde in dem kleinen Dorf al-Qalamun, etwa 5 km von Tripoli entfernt, geboren, das damals in der syrischen Provinz des Osmanischen Reiches und heute im Libanon liegt. Er stammte angeblich aus einer sehr frommen Familie von herausragenden muslimischen Ulema, die in islamischem Wissen sehr bewandert waren. Viele aus seiner Familie wurden Scheichs genannt.
Rida begann seine Ausbildung in einer Kuttab (traditionelle Koranschule) in seinem Dorf, wo er den Koran, die arabische Schrift und Elemente der Arithmetik lernte. Nach seinem Abschluss wurde er auf die Rushdiyya National Primary School in Tripolis geschickt. Dort lernte er arabische Grammatik, Mathematik, die Grundlagen der Geografie, den islamischen Glauben, islamische Rituale und Türkisch. Er verließ die Schule nach einem Jahr, weil der Unterricht überwiegend auf Türkisch stattfand. Anschließend besuchte er die Nationale Islamische Schule (al-Madrasa al-Wataniyya al-Islamiyya) in Tripolis, die von Shaykh Husayn al-Jisr gegründet wurde. Dort wurde er sowohl in traditioneller muslimischer Theologie als auch zumindest in einigen „weltlichen“ Inhalten wie europäischen Sprachen, Mathematik und Philosophie unterrichtet. In der kurzlebigen panislamischen antikolonialistischen Zeitschrift al-`Urwa al-wuthqa (das festeste Band), die Abduh und al-Afghani 1884 in Paris herausgaben, kam er mit den Schriften von Muhammad Abduh und Jamal_al-Din Al-Afghani in Berührung. 1894 besuchte Abduh kurz Tripolis und Rida war sein ständiger Begleiter. Im Jahr 1897 zog er nach Kairo, um mit Muhammad Abduh zu arbeiten. Im Jahr 1898 riefen sie al Manar ins Leben, eine Zeitschrift für islamische Reformen, die möglicherweise auf Ridas Idee zurückgeht. Al Manar enthielt angeblich „Korankommentare“ (Encyclopedia of Islam and the Muslim World Thompson Gale (2004), S.597), aber auch politische Artikel und Propaganda, die keinen Bezug zu religiösen Themen hatten. Rida starb 1905 auf dem Weg nach Suez.
Ideologie von Muhammad Rashid Rida
Ridas Philosophie stellte offensichtlich einen Übergang von der modernistischen, rationalen, liberalen und reformistischen Tradition, die von Muhammad Abduh und Jamal_al-Din Al-Afghani vertreten wurde, zur radikalen, gewalttätigen, reaktionären, rassistischen und muslimischen Vorherrschaftsphilosophie von Hassan al-Banna undSayyid Qutb dar.
Nach dem Tod ‚Abduhs im Jahr 1905 wurde Rida als führender Schüler Abduhs und Vertreter der islamischen Reform angesehen, nachdem er eine umfangreiche Biografie über Abdu veröffentlicht hatte. Er setzte auch den von Abdu begonnenen Tafsir (Kommentar) zum Koran fort. Die meiste Energie verwendete Rida auf die Veröffentlichung von al-Manar. Er schrieb jedoch auch ausführlich, sowohl in Al-Manar als auch in verschiedenen Büchern.
Trotz erheblicher tatsächlicher Abweichungen von Abduh wurden Ridas Ideen als legitime Fortsetzung von ‚Abduhs Gedankengut und als ein Weg angesehen, den Islam neu zu beleben und seine Vereinbarkeit mit der Moderne zu demonstrieren.
Wie Abduh und Afghani machte auch Rida die Ulema (muslimische Autoritäten) für den Niedergang des Islams verantwortlich, ebenso wie die Exzesse einiger Sufi-Sekten, die sich gegen politisches Engagement (offenbar schloss er sich den Naqshbandi-Sufis an) und Taqlid (Nachahmung früherer Rechtsgelehrter) wandten, sowie die Abkehr von dem, was er als die ursprüngliche islamische Schrift betrachtete. Wie diese bezeichnete er sich selbst als Salafi, in dem Sinne, dass er zu den „ersten Prinzipien“ zurückkehren und den Islam gemäß der Vernunft und den ersten Prinzipien neu interpretieren wollte. Er war überzeugt, dass der „richtige“ Islam nicht in den Verlautbarungen derUlema von al-Azar und anderen angesehenen Orten lag, sondern in den Urteilen von Dorfältesten und angesehenen Persönlichkeiten wie seiner eigenen Familie.
Doch Rida unterschied sich von Abduh und Afghani in ganz erheblicher Weise. Rida war oder wurde ein panarabischer Befürworter, mehr oder weniger als ein panislamischer Befürworter, und er nutzte al-Manar, um den Panarabismus mit islamistischem Einschlag zu fördern. Während und nach dem Ersten Weltkrieg war er gegen den Zerfall des Osmanischen Reiches, weil er richtig voraussah, dass dies das Ende des Kalifats bedeuten würde, und er wandte sich auch gegen die von den Briten unterstützte panarabische Bewegung von Feisal, insbesondere als diese in Damaskus besiegt wurde.(ref)
Ridas Version des Ittihad – der islamischen Einheit – forderte ein Kalifat, wie es auch Maududi hatte. Rida war von der Auflösung des Kalifats durch Mustafa Kemal Atatürk zutiefst betroffen. Er war der Ansicht, dass die Abschaffung Teil einer Verschwörung des Westens war, um Uneinigkeit unter den Muslimen zu säen und sie zu schwächen. Er zitierte Lord Cromer mit der Aussage, die Einheit der Muslime sei eine Herausforderung und eine Quelle des Widerstands gegen die Kräfte der christlichen Länder und müsse sorgfältig beobachtet werden (Dawoody, Ahmad Mohsen al-, The Intellectual Repercussions of the Abolition of the Caliphate in Egypt, unveröffentlichte MA-Arbeit an der Universität Leiden, 1999, S. 25).
Ridas Kalifat wäre eine Ansammlung von Staaten, mit einem obersten Mujtahid, der als Experte für religiöse Angelegenheiten mit dem Konsens eines Schura-Rates regiert (Zubaidi, 1989, S. 15). Wie Bassam Tibi (Tibi, S. 153) und andere (insbesondere Raziq) hervorgehoben haben, gab es zur Zeit Muhammads kein Kalifat, und das Kalifat als solches wird im Koran nicht erwähnt (das Wort Khilafah kommt zwar vor, aber in einem anderen Zusammenhang). Es besteht also ein Widerspruch zwischen der angeblichen Rückkehr zu den „ersten Prinzipien“ einerseits und dem Beharren auf einem Kalifat oder einer islamischen Herrschaft andererseits.
Rida identifizierte viele fehlerhafte muslimische Traditionen mit „Israiliyyah“ – Traditionen, die angeblich von konvertierten Juden in den Islam eingefügt wurden und daher verdächtig sind. Sowohl aus seiner frühen Lebensgeschichte, in der er eine türkische Schule für eine arabischsprachige Schule aufgab, als auch aus seinen Schriften geht hervor, dass Rida für eine arabische Vormachtstellung innerhalb der islamischen Welt eintrat. In seiner Fatwa gegen die Übersetzung des Korans argumentierte er, dass Teile des Korans unübersetzbar seien und nur Arabischsprachige ihn vollständig verstehen könnten. Übersetzungen von Teilen des Korans könnten für diejenigen angefertigt werden, die sie für rituelle Zwecke benötigten. Eine Übersetzung würde jedoch eine abweichende Bedeutung ergeben. Er erklärte:
Der Koran verbietet Taqlid in der Religion und prangert die Nachahmer an. Die Ableitung der Religion aus der Übersetzung des Qur’an ist eine Nachahmung des Übersetzers, also eine Abweichung von der Rechtleitung des Qur’an und steht nicht in Übereinstimmung mit ihm.(Al-Munajjid und Khuri, Fatawa al-Imam Muhammad Rashid Rida, Dar al-Kitab al-Jadid, Beirut, 1970, Bd. 2, S. 642-650. Tr von Mohamed A. M. Abou Sheishaa ref)
Zumindest in der Theorie war Ridas Philosophie liberal. Er plädierte für Ijtihad (Innovation). Er betonte, dass der Islam auf der Vernunft basiere und behauptete, dass die islamische Scharia auf der Grundlage des Ijtihad begründet sei. Ohne Ijtihad könnte sich der Islam seiner Ansicht nach nicht anpassen und keine ewige Religion sein. Jeder, der sich dem Ijtihad widersetzt, untergräbt somit die Grundlage des Islam und der Scharia. „Welch abscheuliches Verbrechen wird also von diesen unwissenden Personen begangen, die sich als Ulema des Islam bezeichnen“, schrieb er. (Tafsir al-Manar, Bd. IV, Kairo, 1375 (1956), S. 240). Die Forderung nach einem immerwährenden und freien Ijtihad dürfte den sunnitischen Ulema, die glauben, dass die Tore des Ijtihad verschlossen sind, kaum gefallen, und vor allem nicht den traditionellen salafistischen Theologen.
Im offensichtlichen Widerspruch zu denjenigen, die den Islam als Vorschrift für eine ganze Lebensweise bis ins kleinste Detail betrachten, behauptete Muhammad Rashid Rida, dass der Islam große Freiheit bei der Ordnung der Angelegenheiten des täglichen Lebens gewährt. Der Islam verlangt, dass Fragen durch Konsultation geklärt werden. Die von den Ulema auferlegten Einschränkungen des Ijtihad sind seiner Meinung nach nicht gerechtfertigt. (Tafsir al-Manar, Bd. V, Kairo, 1374 (1955), S. 189).
Rida muss einer der ersten gewesen sein, der sich des Zionismus bewusst wurde und vor den Gefahren des Zionismus warnte, wie er sie sah. Im Jahr 1898 schrieb er in Al Manar:
Apathetische Menschen, erhebt eure Köpfe und seht, was geschieht. Bedenkt, was Menschen und Nationen tun … Gefällt es euch, dass die Zeitungen rund um den Globus berichten, dass die Verarmten der elendesten Menschen, die alle Regierungen aus ihren Ländern vertreiben, Wissen und Zivilisation so sehr beherrschen, dass sie in euer Land kommen, es kolonisieren und seine Herren in Lohnarbeiter und seine Wohlhabenden in Arme verwandeln können … Denkt über dieses Problem nach und macht es zum Gegenstand eurer Gespräche, um festzustellen, ob es gerecht oder ungerecht, wahr oder falsch ist. Wenn es klar ist, dass ihr es versäumt habt, die Rechte eures Vaterlandes und die Interessen eurer Nation und eurer Religionsgemeinschaft zu verteidigen, dann denkt darüber nach und studiert, debattiert und untersucht die Angelegenheit. Das ist ein würdigeres Thema, als sich auf Unzulänglichkeiten zu konzentrieren, Verleumdungen zu verbreiten und Unschuldige zu beleidigen. Es ist würdiger, darüber zu diskutieren, als eure Brüder zu verhöhnen und zu beschuldigen.
(Rida, Muhammad Rashid, Khabar wa itibar (Nachrichten und Ansichten) al-Manar (9. April 1898), S. 108)
Werke von Muhammad Rashid Rida
Tafsir al-Qur’an al-Hakim, bekannt als Tafsir al-Manar (Fortsetzung des Kommentars zum Qur’an, der von ‚Abduh begonnen wurde. Rida setzte ihn fort bis zur Sure Yusuf XII, Vers 100)
Al-Tafsir al-Mukhtasar al-Mufid (Gedacht als eine Zusammenfassung des Tafsir, begonnen von Rida und veröffentlicht von Muhammad Ahmad Kan’an und Zuhayr al-Shawish als Muhktasar Tafsir al-Manar, 3 Bände, Beirut-Damaskus, 1984)
Al-Manar Journal (Der erste Band wurde 1315A.H. , der zweite Teil des letzten Bandes (Band 35) wurde nach seinem Tod am 29. Rabi‘ II. veröffentlicht und verbreitet, 1354/1935)
Tarikh al-Ustaz al-Imam al-Shaykh Muhammad ‚Abduh (Eine Biographie seines Lehrers, die in drei Bänden veröffentlicht wurde)
Nida‘ lil Jins al-Latif oder Huquq al-Mar’ah fi al-Islam ) „Ein Aufruf an das schöne Geschlecht“ oder „Die Rechte der Frauen im Islam“).
Al-Wahy al-Muhammadi (Rationale und historische Beweise, dass der Qur’an eine göttliche Offenbarung ist).
Tarjamat al-Qur’an wa ma fiha min Mafasid wa Munafat al-Islam, Matba’at al-Manar, Kairo, 1344/1926.
al Naqd Dhikra al-Mawlid al-Nabawi (Zusammenfassung der Biographie des Propheten und der Grundlagen des Islam, al-Manar 20, 1336/1918).
Al-Wahda al-Islamiiyya (. Der größte Teil dieses Werkes wurde zuerst unter dem Titel Muhawarat al-Muslih wa al-Muqallid veröffentlicht.)
Yusr al-Islam wa Usul al-Tashri‘ al-‚Amm („Der zuvorkommende Geist des Islam und die Quellen der allgemeinen Jurisprudenz“, veröffentlicht 1928.)
Al-Khilafa wa al-Imama al-‚Uzma („Das Kalifat und das Große Imamat“, Kairo, Manar Press.)
Al-Sunna wa al-Shari’a („Die prophetische Tradition und das islamische Recht“)
Al-Muslimun wa al-Qibt („Muslime und die Kopten“)
Al-Wahhabiyyun wa al-Hijaz („Die Wahhabiten und der Hijaz“)
Al-Manar wa al-Azhar („Al-Manar und al-Azhar“)+
Ami Isseroff
Referenzen und Bibliographie
Abou Sheishaa, Mohamed Ali Mohamed, A Study of the Fatwa by Rashid Rida on the Translation of the Qur’an, Journal of the Society for Qur’anic Studies, No 1, Vol 1, October 2001.
Enayat, Hamid, Mottahedeh , Roy P. Modern Islamic Political Thought, London, I.B. Tauris, 2004.
Rizq,Yunan Labib Al Ahram: A Diwan of Contemporary Life(305): Blick auf die Levante, Al Ahram Wochenzeitung, Nr. 449, 30. September bis 6. Oktober 1999.
Tibi, Bassam, The Challenge of Fundamentalism, UCLA, Berkeley, 2002.
Zubaidi, Sami, Islam, the people and the state, London, Routledge, 1989.
Synonyme und alternative Schreibweisen: Mohamad Rashid RIda, Muhammad Rasheed Rida
Weitere Informationen: Al-Banna, HassanMuslimische BruderschaftQutb, Sayyid Geschichte des Islam und der Araber IslamismusJihad Maududi, Abul ala Abduh, Muhammad