Licht

LICHT

lit (‚or, ma’or; phos; viele andere Wörter):

1. Ursprung des Lichts

2. Ein umfassender Begriff

(1) Natürliches Licht

(2) Künstliches Licht

(3) Wundersames Licht

(4) Geistiges, moralisches, spirituelles Licht

3. Ein Attribut der Heiligkeit

(1) Gott

(2) Christus

(3) Christen

(4) Die Kirche

4. Symbolik

5. Aussagekräftige Begriffe

1. Entstehung des Lichts:

Die Erschaffung des Lichts war der erste Schritt zur Erschaffung des Lebens. „Es werde Licht“ (1. Mose 1,3) war das erste Wort Gottes, das er sprach, nachdem sich sein schöpferischer Geist auf dem Urstoff „regte“, aus dem er Himmel und Erde schuf und der bis zum Aussprechen dieses Wortes im Chaos der Finsternis und Verwüstung lag. Etwas Ähnliches wie die alles durchdringende elektromagnetische Aktivität des Polarlichts durchdrang die chaotische Nacht der Welt. Die endgültige Bündelung des Lichts (am 4. Schöpfungstag, Genesis 1:14) in Sonnen, Sternen und Sonnensystemen brachte den ursprünglichen Schöpfungsprozess zur Vollendung, als wesentliche Voraussetzung allen organischen Lebens. Der Ursprung des Lichts findet somit seine Erklärung in der Absicht und dem Wesen Gottes, den Johannes nicht nur als den Urheber des Lichts, sondern in einem umfassenden Sinn als das Licht selbst definiert:

„Gott ist Licht“ (1Joh 1,5).

2. Ein umfassender Begriff:

Das Wort „Licht“ ist göttlich reich in seinem Umfang und seiner Bedeutung. Sein materieller Glanz wird in der ganzen Heiligen Schrift als Symbol und Synonym für alles, was im geistigen, sittlichen und spirituellen Leben der Menschen und Engel leuchtet und strahlt, verwendet, während der ewige Gott aufgrund seiner Heiligkeit und sittlichen Vollkommenheit als „in unnahbarem Licht wohnend“ dargestellt wird (1. Timotheus 6,16). Jede Phase des Wortes, vom ursprünglichen Licht in der natürlichen Welt bis zur geistigen Herrlichkeit der himmlischen, findet sich in der Heiligen Schrift.

(1) Natürliches Licht.

Licht und Leben sind für die Bewohner Palästinas fast gleichbedeutend, ebenso wie Dunkelheit und Tod. Ihr Land ist das Land der Sonne. Wenn sie in andere Länder mit bewölktem Himmel gehen, ist ihr einziger Gedanke, in die Helligkeit und den Sonnenschein ihres Heimatlandes zurückzukehren. In Palästina gibt es kaum einen Tag im ganzen Jahr, an dem die Sonne nicht einen Teil davon scheint, und fünf Monate im Jahr gibt es kaum eine Unterbrechung des Sonnenscheins. Die Zeit wird von Sonnenuntergang zu Sonnenuntergang gerechnet. Die Arbeit des Tages endet mit dem Einbruch der Dunkelheit. „Der Mensch geht hinaus zu seinem Werk und zu seiner Arbeit bis zum Abend“ (Psalm 104,23).

Die Plötzlichkeit des Übergangs von der Dunkelheit zum Licht mit dem Aufgang der Sonne und dem Verschwinden der Sonne am Abend ist auffälliger als in den nördlicheren Ländern, und es ist nicht verwunderlich, dass in den alten Tagen eine Anbetung der Sonne als Spenderin von Licht und Glück aufkam und dass Hiob die Verlockung der Sonnenanbetung erwähnte, als er „die Sonne sah, wenn sie schien, oder den Mond, der im Glanz ging“ (Hiob 31,26). Die schwerste Plage in Ägypten neben der Tötung der Erstgeborenen war die Plage der Finsternis, die über die Ägypter hereinbrach (Exodus 10,23). Diese Liebe zum Licht findet sowohl im Alten als auch im Neuen Testament ihren Ausdruck in einer sehr ausgedehnten Verwendung des Wortes, um das auszudrücken, was dem Menschen am meisten zu wünschen und am hilfreichsten ist, und in diesem Zusammenhang finden wir einige der schönsten Bilder in der Bibel.

(2) Künstliches Licht.

(3) Wunderlicht.

Als die schreckliche Plage der „dichten Finsternis“ die Ägypter drei Tage lang einhüllte, sie in Angst und Schrecken versetzte und hilflos machte, „hatten alle Kinder Israels Licht in ihren Wohnungen“ (Exodus 10,23). Ob die Dunkelheit nun auf eine göttlich angeordnete natürliche Ursache zurückzuführen war oder ob das Licht das natürliche Tageslicht war, der Vorgang, der die umherstreifenden Israeliten vor der einhüllenden Dunkelheit bewahrte, war übernatürlich. Wunderbar war auch die „Feuersäule“, die den Israeliten auf ihrer Flucht vor dem Pharao Licht gab (2. Mose 13,21; 14,20; Psalm 78,14): „Er führte sie …. die ganze Nacht mit einem Feuerschein.“ Übernatürlich war der Lichtschein bei der Verklärung Christi, der „seine Kleider …. weiß wie das Licht“ machte (Matthäus 17,2). In die gleiche Kategorie ordnet Paulus „das große Licht“ ein, das „plötzlich vom Himmel her um ihn her leuchtete“ auf dem Weg nach Damaskus (Apg 22,6; vgl. Apg 9,3). In diesen seltenen Fällen war das übernatürliche Licht nicht nur ein Symbol für ein inneres geistiges Licht, sondern diente zumindest teilweise dazu, es zu offenbaren oder ihm den Weg zu bereiten.

(4) Seelisches, moralisches, geistiges Licht.

Die Phänomene des natürlichen Lichts haben ihre Entsprechung im inneren Leben des Menschen. Es gibt nur wenige Worte, die die Erfahrungen, die Bedingungen und die Ausstrahlung des geistigen Lebens so schön und treffend beschreiben. Aus diesem Grund verwendet die Heilige Schrift das Wort „Licht“ weitgehend im übertragenen Sinn. Der Begriff ist der natürlichen Welt entlehnt, eignet sich aber dennoch von Natur aus zur Darstellung geistlicher Realitäten. Im säkularen Leben wird eine klare Trennlinie zwischen intellektuellem und geistigem Wissen und Erleuchtung gezogen. Bildung, die den Verstand erhellt, kann den moralischen Menschen unberührt lassen. In der Bibel, die den Menschen als geistiges Wesen behandelt und seine Fähigkeiten als voneinander abhängig betrachtet, gibt es diese Unterscheidung nur selten.

(a) Einige wenige Stellen beziehen sich jedoch auf das Licht, das dem Intellekt oder dem Verstand hauptsächlich durch die göttliche Unterweisung zuteil wird, z.B. Psalm 119,130: „Die Öffnung deiner Worte gibt Licht“; Sprüche 6,23: „Das Gesetz ist Licht“. Auch hier schließt die Belehrung sowohl moralische als auch geistige Erleuchtung ein.

(b) Moralisch:

Hiob 24:13,16 hat ausschließlich mit der moralischen Einstellung des Menschen zur Wahrheit zu tun: „rebelliert gegen das Licht“; „kennt das Licht nicht.“ Jesaja 5,20 beschreibt eine moralische Verwirrung und Blindheit, die das Licht nicht von der Finsternis unterscheiden kann.

(c) In den meisten Fällen gehören jedoch Licht und Leben zusammen. Es ist das Produkt der Erlösung:

„Jahwe ist mein Licht und mein Heil“ (Psalm 27,1). „Licht“, im übertragenen Sinn gebraucht, hat vor allem mit dem geistigen Leben zu tun, einschließlich der Erleuchtung, die alle Fähigkeiten der Seele durchflutet: Verstand, Gewissen, Vernunft, Wille. Im moralischen Bereich hängt die Erleuchtung dieser Fähigkeiten ganz und gar von der Erneuerung des Geistes ab. „In deinem Licht …. sehen wir das Licht“ (Psalm 36,9); „Das Leben war das Licht der Menschen“ (Johannes 1,4).

Licht ist ein Attribut der Heiligkeit und damit eine persönliche Eigenschaft. Es ist das Überstrahlen der Gottheit.

3. Ein Attribut der Heiligkeit:

(1) Gott.

(2) Christus.

(3) Christen.

Alle, die das Licht Gottes und Christi auffangen und widerspiegeln, werden „Licht“ genannt.

(a) Johannes der Täufer:

„ein brennendes und leuchtendes Licht“ (Johannes 5:35, King James Version). Es ist bezeichnend, dass dieser vorchristliche Prophet als luchnos bezeichnet wurde, während die Jünger der neuen Dispensation phos genannt werden (Matthäus 5,14): „Ihr seid das Licht der Welt“

(c) Der Jude, der das Gesetz besaß, nahm fälschlicherweise an, er sei „ein Licht für die, die in der Finsternis sind“ (Römer 2,19).

(4) Die Kirche.

Zion sollte „leuchten“, weil ihr „Licht gekommen“ war (Jesaja 60,1). Die Heiden sollten zu ihrem Licht kommen (Jesaja 60,3). Ihre Mission als Erleuchterin der Welt wurde durch die Verzierungen ihres Priestertums symbolisiert. Die Urim auf dem Brustschild des Hohenpriesters bedeuteten Licht, und der Name selbst ist nur die Pluralform des hebräischen „oder“. Er stand für Offenbarung, und Thummim für Wahrheit. Die Kirche des christlichen Zeitalters sollte noch mehr vom Licht Gottes und Christi durchdrungen sein. Die sieben Gemeinden Asiens wurden Johannes durch den Geist als sieben goldene Leuchter und ihre Diener als sieben Sterne offenbart, die beide im Licht der Offenbarung des Evangeliums erstrahlen. Im Epheserbrief ist Christus, der das Licht der Welt ist, das Haupt der Kirche, die sein Leib ist, durch den seine Herrlichkeit der Welt offenbart werden soll, „damit alle Menschen es sehen“ usw. (Epheser 3:9,10). „Ihm sei die Herrlichkeit in der Gemeinde“ (Epheser 3,21), wobei die Gemeinde Gott die Ehre gibt, indem sie den Menschen seine Herrlichkeit offenbart, indem sie das Leben und das Licht Christi wiedergibt.

4. Symbolik:

Licht symbolisiert:

(1) das Auge, „Das Licht des Leibes ist das Auge“ (Matthäus 6:22, King James Version; Lukas 11:34);

(3) Schutz, „Rüstung (Römer 13:12), das Gewand eines heiligen und christusähnlichen Lebens;

(4) der Bereich des täglichen Wandels des Christen, „Erbe der Heiligen im Licht“ (Kolosser 1:12);

(5) der Himmel, denn das soeben erwähnte Erbe schließt die obere Welt ein, in der „das Lamm ihr Licht ist“

(6) Wohlstand, Erleichterung (Esther 8:16; Hiob 30:26), im Gegensatz zum Unglück der Gottlosen, deren „Licht …. ausgelöscht wird“ (Hiob 18:5);

(7) Freude und Wonne (Hiob 3:20; Psalmen 97:11; 112:4);

(8) Gottes Gunst, das Licht deines Antlitzes“ (Psalmen 4:6; 44:3; 89:15), und die Gunst eines Königs (Sprüche 16:15);

(9) Leben (Psalmen 13:3; 49:19; Johannes 1:4).

5. Ausdrückliche Begriffe:

Ausdrückliche Begriffe sind:

(1) „Frucht des Lichtes“ (Epheser 5:9), d.h. Güte, Gerechtigkeit, Wahrheit;

(2) „Licht im Herrn“ (Epheser 5:8), was auf die Quelle des Lichts hinweist (vgl. Jesaja 2:5);

(3) „Erbe der Heiligen im Licht“ (Kolosser 1:12), eine gegenwärtige Erfahrung, die im Himmel entsteht;

(4) „Vater der Lichter“ (Jakobus 1:17), der den Schöpfer der Himmelskörper bezeichnet;

(5) „wunderbares Licht“ (1 Petr 2,9), das Licht der Gegenwart und der Gemeinschaft Gottes;

(6) „Wandelt im Licht“ (1Joh 1:7), im Licht von Gottes Lehre und Gemeinschaft;

(7) „bleibt im Licht“ (1Joh 2:10), in der Liebe, der göttlichen und brüderlichen;

Dwight M. Pratt