A. Salomo segnet Gott.
1. (1-2) Anerkennung der Gegenwart Gottes in der Wolke.
Da sprach Salomo:
„Der HERR hat gesagt, er wolle in der dunklen Wolke wohnen.
Ich habe dir ein erhabenes Haus gebaut,
und einen Ort, an dem du für immer wohnst.“
a. Der Herr sagte, er werde in der dunklen Wolke wohnen: Die Wolke der Herrlichkeit Gottes hat eine lange Verbindung mit seiner Gegenwart.
b. Ich habe dir gewiss ein erhabenes Haus gebaut und einen Ort, an dem du für immer wohnen kannst: Salomo spürte zu Recht, dass die Anwesenheit der Wolke bedeutete, dass Gott auf besondere Weise im Tempel wohnte. Solange dies nicht in ein abergläubisches Missverständnis abrutschte, war es gut, einen besonderen Ort der Begegnung mit Gott zu erkennen.
i. „Obwohl nur Jesus der fleischgewordene Gott ist, war der Tempel ein deutliches Zeichen dafür, dass Gott in seinem ganzen Wesen dazu bestimmt war, unter seinem Volk zu leben.“ (Selman)
2. (3-9) Salomo segnet das Volk und segnet Gott.
Dann wandte sich der König um und segnete die ganze Gemeinde Israels, während die ganze Gemeinde Israels stand. Und er sprach: „Gelobt sei der Herr, der Gott Israels, der mit seinen Händen erfüllt hat, was er mit seinem Mund zu meinem Vater David geredet hat: ‚Seit dem Tag, an dem ich mein Volk aus Ägyptenland geführt habe, habe ich aus keinem Stamm Israels eine Stadt erwählt, um dort ein Haus zu bauen, damit mein Name dort sei, und ich habe auch keinen Mann erwählt, um über mein Volk Israel zu herrschen. Aber ich habe Jerusalem erwählt, damit mein Name dort sei, und ich habe David erwählt, um über mein Volk Israel zu herrschen.‘ Meinem Vater David lag es aber am Herzen, dem Namen des Herrn, des Gottes Israels, einen Tempel zu bauen. Aber der Herr sprach zu meinem Vater David: ‚Du hast gut daran getan, dass du es in deinem Herzen hattest, meinem Namen einen Tempel zu bauen. Dennoch sollst nicht du den Tempel bauen, sondern dein Sohn, der aus deinem Leib hervorgehen wird, der soll den Tempel für meinen Namen bauen.'“
a. Der mit seinen Händen erfüllt hat, was er mit seinem Mund zu meinem Vater David geredet hat: Salomo erkannte, dass der Tempel die Erfüllung von Gottes Plan war, nicht von Davids oder Salomos. David und Salomo waren menschliche Werkzeuge, aber das Werk war Gottes Werk.
i. „Die Erwähnung von Gottes Händen (wörtlich: ‚mit seinen Händen vollbracht‘) bedeutet eigentlich, dass Gottes Handlungen seine Worte bestätigt haben – es ist, als ob Gottes unsichtbare Hände in all den menschlichen Händen tätig waren, die zu den Bauarbeiten beitrugen (vgl. 1. Chronik 29,16).“ (Selman)
b. Aus dem Land Ägypten: Salomo drängt die Erinnerung an den Exodus. Obwohl er 500 Jahre zuvor stattfand, war er für Israel genauso wichtig und real wie an dem Tag, als er stattfand.
c. Dennoch sollst du den Tempel nicht bauen: Obwohl Salomo den Tempel baute und nicht David, werden wir an die umfangreichen Vorbereitungen erinnert, die David für den Tempel traf. David bereitete den Tempel auf jede erdenkliche Weise vor, ohne ihn tatsächlich zu bauen, und er war froh, dass die Anerkennung und die Ehre für den Bau an seinen Sohn Salomo gingen.
i. „Es bestätigt, dass Davids Disqualifikation nicht auf Sünde zurückzuführen war, sondern darauf, dass das Konzept der Ruhe Gottes als die einzige und letzte Phase des Tempelbaus betrachtet werden muss.“ (Selman)
3. (10-11) Salomo präsentiert Gott den fertigen Tempel.
„So hat der Herr sein Wort erfüllt, das er geredet hat, und ich habe die Stelle meines Vaters David eingenommen und sitze auf dem Thron Israels, wie der Herr verheißen hat; und ich habe den Tempel gebaut für den Namen des Herrn, des Gottes Israels. Und dort habe ich die Lade hineingestellt, in der der Bund des HERRN ist, den er mit den Kindern Israels geschlossen hat.“
a. Ich habe die Stelle meines Vaters David eingenommen und sitze auf dem Thron Israels, wie der Herr es verheißen hat: Salomo erkannte, dass seine Nachfolge Davids auf dem Thron Israels eine bedeutende Sache war. Er war der erste König, der seinem Vater als erblicher Monarch folgte.
b. Dort habe ich die Lade hingestellt, in der der Bund des HERRN ist: Die Hauptherrlichkeit des Tempels war, dass er der Ruheplatz für die Bundeslade war, eine Darstellung der Bundesgegenwart Gottes mit seinem Volk.
B. Das Gebet Salomos.
1. (12-14) Demut vor und Lobpreis Gottes.
Da stand Salomo vor dem Altar des HERRN vor der ganzen Gemeinde Israels und breitete seine Hände aus (denn Salomo hatte eine eherne Plattform gemacht, fünf Ellen lang, fünf Ellen breit und drei Ellen hoch, und hatte sie mitten im Vorhof aufgestellt; und er stand darauf, kniete nieder vor der ganzen Gemeinde Israels und breitete seine Hände zum Himmel aus), und er sprach: „HERR, Gott Israels, es gibt keinen Gott im Himmel und auf Erden wie dich, der deinen Bund und deine Barmherzigkeit mit deinen Knechten bewahrt, die von ganzem Herzen vor dir wandeln.“
a. Er stand vor dem Altar des HERRN: Salomo weihte den Tempel nicht im Inneren des Tempels ein. Das wäre für ihn unpassend gewesen, denn er war ein König und kein Priester. Das Heiligtum und das Allerheiligste waren nur für die auserwählten Nachkommen des Hohenpriesters bestimmt.
b. Und breitete seine Hände aus: Das war die häufigste Gebetshaltung im Alten Testament. Viele moderne Menschen schließen ihre Augen, neigen ihren Kopf und falten ihre Hände, wenn sie beten, aber die alttestamentliche Tradition war es, die Hände zum Himmel auszubreiten in einer Geste der Hingabe, der Offenheit und der Empfangsbereitschaft.
i. „An diesem Gebet ist bemerkenswert, dass es so vollständig und umfassend ist, als ob es die Zusammenfassung aller zukünftigen Gebete im Tempel sein sollte.“ (Spurgeon)
ii. „Außerdem fällt auf, dass die Sprache keineswegs neu ist, sondern voll von Zitaten aus dem Pentateuch, von denen einige fast wortwörtlich sind, während der Sinn des Ganzen in jenen denkwürdigen Abschnitten in Levitikus und Deuteronomium zu finden ist.“ (Spurgeon)
c. Es gibt keinen Gott im Himmel oben und auf der Erde unten wie Dich: Salomo erkannte, dass Gott völlig einzigartig ist. Die angeblichen Götter der Nationen konnten sich in keiner Weise mit Ihm vergleichen.
2. (15-17) Salomo erkennt Gott als den Schöpfer und Bewahrer von Verheißungen an.
„Du hast gehalten, was du deinem Knecht David, meinem Vater, versprochen hast; du hast es mit deinem Mund geredet und mit deiner Hand erfüllt, wie es heute ist.Darum, Herr, Gott Israels, halte nun, was du deinem Knecht David, meinem Vater, versprochen hast: ‚Du sollst nicht versäumen, einen Mann vor mir auf dem Thron Israels sitzen zu lassen, wenn deine Söhne auf ihren Weg achten, dass sie in meinem Gesetz wandeln, wie du vor mir gewandelt bist.‘ Und nun, Herr, Gott Israels, lass dein Wort wahr werden, das du zu deinem Knecht David gesprochen hast.“
a. Du hast gehalten, was du versprochen hast: Salomo dankte und lobte Gott zunächst für die Erfüllung seiner Verheißungen in der Vergangenheit.
b. Nun halte, was du deinem Diener David versprochen hast … lass dein Wort wahr werden: Salomo rief Gott an, die Versprechen zu halten, die er gegeben hatte. Das ist das große Geheimnis der Macht im Gebet – sich Gottes Verheißungen im Glauben zu Herzen zu nehmen und ihn dann mutig und ehrfürchtig anzurufen, die Verheißungen zu erfüllen.
i. „Gott hat die Verheißung mit der Absicht geschickt, dass sie benutzt wird. Wenn ich eine Banknote der Bank of England sehe, ist es ein Versprechen für eine bestimmte Geldsumme, und ich nehme sie und benutze sie. Nichts gefällt Gott besser, als wenn seine Verheißungen in Umlauf gebracht werden; er liebt es, wenn seine Kinder sie zu ihm bringen und sagen: „Herr, tu, was du gesagt hast. Und lasst mich euch sagen, dass es Gott verherrlicht, seine Verheißungen zu nutzen.“ (Spurgeon)
ii. Diese Art von Gebet hält sich an Gottes Versprechen. Nur weil Gott etwas verspricht, heißt das nicht, dass wir es auch besitzen. Durch ein gläubiges Gebet wie dieses verspricht Gott und wir eignen es uns an. Wenn wir uns nicht im Glauben aneignen, bleibt Gottes Verheißung uneingelöst.
3. (18-21) Salomo bittet Gott, an diesem Ort zu wohnen und diejenigen zu ehren, die ihn hier suchen.
„Aber wird Gott wirklich bei den Menschen auf Erden wohnen? Siehe, der Himmel und der Himmel der Himmel können dich nicht fassen. Wie viel weniger dieser Tempel, den ich gebaut habe! Doch achte auf das Gebet deines Knechtes und sein Flehen, Herr, mein Gott, und höre auf das Geschrei und das Gebet, das dein Knecht vor dir betet, damit deine Augen Tag und Nacht auf diesen Tempel gerichtet sind, auf die Stätte, an der du deinen Namen setzen wolltest, damit du das Gebet hörst, das dein Knecht an dieser Stätte betet. Und du mögest das Flehen deines Knechtes und deines Volkes Israel hören, wenn sie zu dieser Stätte beten. Höre vom Himmel her Deine Wohnung, und wenn Du hörst, vergib.“
a. Wie viel weniger dieser Tempel, den ich gebaut habe! Wir sind froh, dass Salomo dies gesagt hat. Nach seinen früheren Aussagen in 2. Chronik 6,1-2 hätten wir denken können, dass Salomo zu der abergläubischen Vorstellung neigte, Gott wohne tatsächlich im Tempel und schließe andere Orte aus. Es war wichtig zu erkennen, dass Gott zwar eine besondere Gegenwart im Tempel hatte, dass er aber viel zu groß war, um auf den Tempel beschränkt zu sein.
b. Mögest du das Flehen deines Knechtes und deines Volkes Israel hören, wenn sie zu diesem Ort beten: Salomo bat Gott, sein Ohr auf den König und das Volk zu richten, wenn sie vom Tempel aus beteten. Aus diesem Grund beten viele gläubige Juden auch heute noch in Richtung des Tempels in Jerusalem.
c. Wenn du hörst, vergib: Salomo wusste, dass das Wichtigste, was Israel brauchte, Vergebung war. Das war die größte Gebetserhörung, die Israel von Gott erwarten konnte.
4. (22-23) Höre, wenn dein Volk im Tempel einen Eid ablegt.
„Wenn jemand gegen seinen Nächsten sündigt und gezwungen wird, einen Eid zu leisten, und kommt und schwört vor deinem Altar in diesem Tempel, dann höre vom Himmel und handle und richte deine Knechte, indem du den Bösen bestrafst, indem du seinen Weg auf sein Haupt bringst, und den Gerechten rechtfertigst, indem du ihm nach seiner Gerechtigkeit gibst.“
a. Und kommt und legt einen Eid ab vor deinem Altar in diesem Tempel: Das Tempelgelände diente als Ort, um Eide zu prüfen und zu genehmigen. Wenn ein Streitfall auf ein Wort gegen ein anderes hinauslief, bat Salomo darum, dass der Tempel ein Ort sei, an dem man richtig schwören könne.
b. Höre im Himmel und handle, und richte deine Knechte: Salomo bat den Gott, der sehen kann, was der Mensch nicht sehen kann – der das verborgene Herz des Menschen kennt -, die im Tempel geleisteten Eide vom Himmel aus zu vollstrecken.
i. Der alte puritanische Kommentator John Trapp konnte nicht umhin, eine Erfüllung dieses Grundsatzes in seiner eigenen Zeit zu erwähnen: „Anne Averies, die am 11. Februar 1575 in einem Laden in der Wood Street in London schwor und zu Gott betete, sie möge dort untergehen, wo sie stand, wenn sie die Waren, die sie nahm, nicht bezahlte, fiel alsbald sprachlos zu Boden und starb mit entsetzlichem Gestank.“
5. (24-25) Höre, wenn dein Volk besiegt wird.
„Oder wenn dein Volk Israel vor einem Feind besiegt wird, weil es gegen dich gesündigt hat, und es kehrt um und bekennt deinen Namen und betet und fleht vor dir in diesem Tempel, dann höre vom Himmel und vergib die Sünde deines Volkes Israel und bringe es zurück in das Land, das du ihnen und ihren Vätern gegeben hast.“
a. Wenn dein Volk Israel vor einem Feind besiegt wird: Viele Male in seiner Geschichte erlitt Israel eine Niederlage und konnte nur zu Gott schreien. Noch schlimmer war es, wenn die Niederlage darauf zurückzuführen war, dass sie gegen den Herrn selbst gesündigt hatten.
b. Kehre um und bekenne deinen Namen, und bete und flehe vor dir in diesem Tempel, dann höre vom Himmel: Salomo bat Gott, die Gebete eines besiegten, aber demütigen und reuigen Israel zu erhören. Gott erhörte dieses Gebet Salomos, und er vergab und stellte sein besiegtes Volk wieder her, als es in demütiger Reue zu ihm kam.
6. (26-31) Erhöre in Zeiten der Seuche und des Hungers.
„Wenn der Himmel verschlossen ist und es nicht regnet, weil sie gegen dich gesündigt haben, wenn sie zu diesem Ort beten und deinen Namen bekennen und sich von ihrer Sünde abwenden, weil du sie bedrängst, dann höre im Himmel und vergib die Sünde deiner Knechte, deines Volkes Israel, damit du sie den guten Weg lehrst, auf dem sie wandeln sollen, und lass es regnen auf dein Land, das du deinem Volk zum Erbe gegeben hast. Wenn Hungersnot im Lande ist, Pestilenz oder Brandfäule oder Mehltau, Heuschrecken oder Heuschrecken; wenn ihre Feinde sie im Lande ihrer Städte belagern; wenn irgendeine Plage oder Krankheit auftritt; wenn irgendjemand oder dein ganzes Volk Israel betet oder fleht, wenn jeder seine eigene Last und seinen eigenen Kummer kennt und seine Hände zu diesem Tempel ausbreitet: so höre vom Himmel, Deinem Wohnsitz, und vergib und gib einem jeden nach all seinen Wegen, dessen Herz Du kennst (denn Du allein kennst die Herzen der Menschenkinder), dass sie Dich fürchten und in Deinen Wegen wandeln, solange sie in dem Lande leben, das Du unseren Vätern gegeben hast.“
a. Wenn der Himmel verschlossen ist und es keinen Regen gibt: Dürre war eine ständige Bedrohung für die landwirtschaftlich geprägte Wirtschaft Israels. Wenn es nicht regnete, gab es keine Nahrung.
b. Wenn sie zu diesem Ort beten und deinen Namen bekennen und sich von ihren Sünden abwenden, weil du sie bedrängst, dann höre im Himmel: Salomo hält es nicht für selbstverständlich, dass Gott seinem reumütigen Volk vergibt und es erhört. Gottes gute Antwort auf unsere Reue kommt aus seiner Gnade, nicht aus der Gerechtigkeit.
i. „Es ist daher nicht verwunderlich, dass Salomo, als er den Tempel, den er gebaut hatte, dem Herrn weihte, die große Bitte äußerte, Gott möge jedes Gebet erhören, das an diesem Ort oder in Richtung dieses Ortes gesprochen werden sollte. Er wollte, dass der Tempel für Israel immer das Zeichen dafür sein sollte, dass es Gottes Gedenken ist, dass er Gebete erhört.“ (Spurgeon)
7. (32-33) Höre, wenn ein Fremder betet.
„Und wenn ein Fremder, der nicht aus deinem Volk Israel ist, sondern aus einem fernen Land kommt, um deines großen Namens und deiner mächtigen Hand und deines ausgestreckten Arms willen, kommt und in diesem Tempel betet, so höre vom Himmel herab, wo du wohnst, und tue alles, worum der Fremde dich bittet, damit alle Völker der Erde deinen Namen erkennen und dich fürchten, wie dein Volk Israel, und damit sie wissen, dass dieser Tempel, den ich gebaut habe, nach deinem Namen genannt ist.“
a. Außerdem, was einen Ausländer betrifft: Der Tempel befand sich in Israel, aber er sollte immer ein Haus des Gebets für alle Völker sein (Jesaja 56,7). Gott wollte, dass der Hof der Heiden ein Ort ist, zu dem die Völker kommen und beten können.
i. Die Verletzung dieses Grundsatzes machte Jesus zornig. Als er in den Tempel kam und feststellte, dass die äußeren Vorhöfe – der einzige Ort, an den die Heidenvölker kommen und beten konnten – eher einer Tauschbörse als einem Haus des Gebets glichen, trieb er die Geldwechsler und Händler hinaus (Matthäus 21,13).
b. Erhöre vom Himmel her deine Wohnung und tue alles, worum der Fremde zu dir ruft, damit alle Völker der Erde deinen Namen erkennen und dich fürchten: Salomo bat Gott, das Gebet des Fremden zu erhören, weil er einen missionarischen Impuls verspürte. Er wusste, dass Gott, wenn er die Gebete von Ausländern gnädig erhört, die Menschen aus anderen Völkern zum Gott aller Völker zieht.
i. „Besonders bemerkenswert ist, dass die Ausländer Gott kennen und fürchten konnten ‚wie dein Volk Israel‘. Diese Hoffnung auf Gleichheit in der Anbetung wurde im Alten Testament nur selten geäußert (z. B. 1. Mose 12,3; Jesaja 19,24-25; Sacharja 8,20-22), und selbst die engsten Jünger Jesu fanden ihre Erfüllung schwer zu ertragen (Apostelgeschichte 10,1-11,18).“ (Selman)
8. (34-39) Erhöre, wenn Israel in den Kampf zieht und aus der Gefangenschaft betet.
„Wenn dein Volk in den Kampf gegen seine Feinde zieht, wohin du es auch schickst, und wenn es zu dir betet zu dieser Stadt, die du erwählt hast, und zu dem Tempel, den ich deinem Namen erbaut habe, dann erhöre vom Himmel her ihr Gebet und ihr Flehen und erhalte ihre Sache. Wenn sie gegen Dich sündigen (denn es gibt niemanden, der nicht sündigt), und Du wirst zornig über sie und übergibst sie dem Feind, und der nimmt sie gefangen in ein fernes oder nahes Land; wenn sie aber in dem Land, in das sie gefangen genommen wurden, zu sich kommen und Buße tun und in dem Land, in dem sie gefangen sind, zu Dir flehen und sagen: „Wir haben gesündigt, wir haben Unrecht getan und sind böse gewesen“; Und wenn sie zu dir umkehren von ganzem Herzen und von ganzer Seele im Lande ihrer Gefangenschaft, wohin sie verschleppt worden sind, und zu ihrem Lande beten, das du ihren Vätern gegeben hast, zu der Stadt, die du erwählt hast, und zu dem Tempel, den ich deinem Namen gebaut habe: So höre nun vom Himmel aus, wo Du wohnst, ihr Gebet und ihr Flehen, und erhalte ihre Sache und vergib Deinem Volk, das gegen Dich gesündigt hat.“
a. Wenn dein Volk in den Kampf gegen seine Feinde zieht, wohin du es auch schickst: Salomo betete mit dem Gedanken, dass Gott die Siegesgebete erhören sollte, die in fremden Ländern in Richtung des Tempels gesprochen wurden, aber nur, wenn sie so kämpfen, wie Gott sie schickt. Dies war keine pauschale Bitte um Segen für jedes militärische Abenteuer.
b. Wenn sie gegen dich sündigen (denn es gibt niemanden, der nicht sündigt): Dies ist eine prägnante alttestamentliche Aussage des Grundsatzes, der in Römer 3,23 am deutlichsten zum Ausdruck kommt: Denn alle haben gesündigt und verfehlen die Herrlichkeit Gottes.
i. „Das Gefühl, dass die Sünde alles durchdringt, dominiert, verkörpert in einer der klarsten biblischen Aussagen über die Universalität der Sünde (es gibt niemanden, der nicht sündigt, V. 36). Ein deutlicherer Hinweis auf die Notwendigkeit eines Ortes der Sühne und Vergebung kann nicht gegeben werden.“ (Selman)
c. Wenn sie zu sich selbst kommen in dem Land, in das sie gefangen geführt wurden: Salomo bat Gott auch darum, Israels Gebet aus der Gefangenschaft in einem fremden Land zu erhören. Damit wird anerkannt, dass der Gott des Tempels Gebete erhören kann, die außerhalb des Tempels gesprochen werden.
9. (40-42) Schluß des Gebetes.
„Nun, mein Gott, ich bitte dich, laß deine Augen offen sein und laß deine Ohren aufmerken auf das Gebet, das an diesem Ort gesprochen wird.
So stehe nun auf, Herr, Gott, zu deiner Ruhestätte,
du und die Lade deiner Stärke.
Lass deine Priester, Herr, Gott, mit Heil gekleidet sein
und lass deine Heiligen sich freuen in Güte.
Oh, HERR, Gott, wende das Angesicht deines Gesalbten nicht ab,
erinnere dich an die Barmherzigkeit deines Knechtes David.“
a. Mache dich auf, HERR, Gott, zu deiner Ruhestätte, du und die Lade deiner Stärke: Dieser Schluss des Gebets erinnert an Numeri 10,35-36, als Israel während des Exodus die Bundeslade, die Stiftshütte und das ganze Lager Israels von Ort zu Ort durch die Wüste zog. Salomo benutzte die Formulierung dieses Abschnitts, um zu betonen, dass die Bundeslade und das Symbol der Gegenwart Gottes nicht mehr umherwandern würden und endlich an ihrem endgültigen Ruheplatz angekommen waren.
b. Wende das Angesicht deines Gesalbten nicht ab: Salomo meinte dies wahrscheinlich in Bezug auf sich selbst, denn er war der gesalbte König Israels. Es erinnert uns aber auch an den Grundsatz des Gebets, im Namen Jesu, des letzten Gesalbten, zu beten.
i. „In seinem Gebet ‚verwirf deinen Gesalbten nicht‘ meinte der König nun sich selbst, obwohl es im späteren Gebrauch die Hoffnung Israels auf den kommenden Messias ausdrücken sollte.“ (Payne)