Veronica Franco –

VERONICA FRANCA (1546 – 1591)

VENKOVSKÁ BÁSNÍKOVÁ A KURÝRKA

ÚVOD

Vypravěč:

„Vidět … patriarchálně je dvojrozměrné. ‚Přidáním žen‘ do patriarchálního rámce se stává trojrozměrným. Ale teprve když je třetí rozměr plně integrován a pohybuje se s celkem, teprve když se ženské vidění vyrovná mužskému, vnímáme skutečné vztahy celku a vnitřní propojenost částí.“

„Přidat ženy“ v historickém smyslu znamená přidat příběhy žen ze všech společenských vrstev: příběhy „posvátných“ žen, panen či jeptišek, jako byly Enheduanna a Hildegarda von Bingen, vedle „vdaných“ žen, jako byla Christine de Pizan, vedle žen „nepatřičných“, jako byly prostitutky a kurtizány.

Dokud budou ženy jako skupina rozděleny na tato tři základní patriarchální dělení, nebudeme schopni sestavit skutečný, trojrozměrný celek. Dokud budou ženy jako skupina vnitřně roztříštěné, nemůže existovat pravdivá a pevná ženská vize jejich společné minulosti.

„Ženy nejsou bez dějin, nestojí mimo dějiny. Jsou uvnitř dějin ve zvláštním postavení vyloučení, v němž si vytvořily svůj vlastní způsob prožívání, svůj způsob vidění, svou kulturu.“

VITA VERONIKY FRANCOUZSKÉ

Rodina VERONIKA

Veronika:

Sono da famiglia Franca. Nejsme patricijové; naše jména se v „Libro d’Oro da Venezia“ nevyskytují. Ma siamo cittadini originari, rodem benátští občané. Máme dokonce svůj vlastní erb neboli rodinný štít, který si každý může prohlédnout „u vchodu do Calle dei Franchi v „parocchia“ San Agnese v Benátkách“. Moje rodina je spolu s ostatními rodinami „subpatriciátů“ zapsána v „Libro d’Argente da Venezia“.

Vypravěč:

„Tato skupina subpatriciátů tvořila placenou byrokracii a profesní řád Benátek. Této dědičně vymezené kastě, které byly odepřeny vysoké vládní posty nebo hlasovací právo ve Velké radě (Maggior Consiglio), nicméně patřily funkce v „scuole grandi“, benátských bratrstvech a v kanceláři.“

Veronica:

Narodila jsem se roku 1546 jako jediná sestra tří bratrů: Girolamo, Orazio e Serafino. Můj drahý bratr Serafino se v roce 1570 dostal do tureckého zajetí a nevím, zda ještě žije.

Můj otec byl Francesco Franco. Mio carissimo padre, nikdy jsem mu nemohl svěřit peníze.

Moje matka Paola Francasa byla „cortigana onesta“ jako já. Její jméno bylo zapsáno v „Catalogo di tutte le principal et piu honorate cortigiane di Venezia“ (Katalog všech hlavních a nejčestnějších kurtizán Benátek) z roku 1565. Brzy poté zemřela.

Byla jsem brzy provdána, za lékaře Paola Panizzu. Přiměřené věno pro tento sňatek poskytla moje matka. Neměli jsme žádné děti. Brzy po svatbě jsem se s manželem rozešla, abych se mohla věnovat povolání kurtizány. V osmnáctém roce svého života jsem otěhotněla s jedním ze svých milenců, pravděpodobně s Jacomem Baballim, ale nikdy jsem si nebyla zcela jistá. Jak bylo u těhotných žen zvykem, v říjnu 1564 jsem sepsala svou první závěť, protože při porodu se vždycky dá zemřít. „že … spravuji péči a finanční zájmy chlapce a dívky, která se měla brzy narodit, a na důkaz lásky k němu diamant“. Mio figlio Achille se narodil a já jsem se dobře zotavila. O šest let později se mi narodil druhý syn Enea. Jeho otcem je Andrea Tron, který “ se v roce 1569 oženil s benátskou šlechtičnou Beatricí da Lezze“. Celkem jsem měla šest dětí, ale čtyři z nich zemřely. Všechny jsem porodila v pátek.“

Popisek:

Zajímavé je, že ve filmu „Nebezpečná krása“, který se soustředí na období, kdy Veronika působila v literárním salonu Domenica Veniera (asi 1570-1582), není uvedeno, že by měla nějaké děti, i když v tomto období měla zjevně dvě. V „Dopise 39″ Domenicu Venierovi se Veronika omlouvá za to, že neměla “ povinnost odpovídat na velmi milostivé dopisy“ již dříve.

Veronika:

„Zanedbala jsem psát Vám ne z vlastní vůle, ale proti své vůli, protože mě v posledních dnech potkalo neštěstí v podobě nemoci mých dvou malých synů – jeden po druhém onemocněli horečkou a neštovicemi.“

VERONICA: ČESTNÁ KURÝRKA

Vypravěč:

„Již na počátku šestnáctého století Marin Seruto, benátský patricij a proslulý benátský deníkář, se znepokojením zaznamenal, že ve stotisícovém městě žije 11 654 prostitutek.“

Je pravděpodobné, že tak velký počet žen prodával v Benátkách sex proto, že toto město na západním pobřeží Jaderského moře bylo velkým přístavním a obchodním městem, které přitahovalo mnoho mužů cestujících bez svých společnic. Mohl však existovat i jiný důvod, který umožnil rozkvět prostituce v Benátkách: „paradoxně popisy zahraničních cestovatelů o scénách benátského každodenního života, v nichž kurtizána zaujímá prominentní místo, často následují po jejich chvále Benátek jako vzoru občanské a společenské shody.“, „Jak společenský mýtus o benátském vyhledávání rozkoší, tak občanský mýtus o nedostižné politické harmonii Benátek staví symbolickou ženskou postavu do ústřední pozice. V šestnáctém století ženská ikona Benátek, zobrazující nedostižnou společenskou a politickou shodu republiky, spojila v jedné občanské postavě zobrazení Spravedlnosti neboli Dea Roma s Pannou Marií a Venuší Anadyomenou.“

Pokud benátský občanský mýtus staví ženskou ikonu otevřeně do centra benátského společenského života a zároveň společnost uzavřela „správnou“ patricijskou ženu (panenskou dceru, manželku a matku) do soukromé sféry, pak jedinými skutečnými ženami, které převzaly viditelnou ženskou roli ve veřejném životě Benátek, byly „meretrice“ (prostitutky) a zejména „cortigane“ (kurtizány).

Kontrast mezi Pannou Marií a Venuší Anadyomenou, vlastní benátskému občanskému mýtu, byl v reálném životě Benátek šestnáctého století neustále přítomen. Vládní orgány světské republiky vydávaly jeden zákon za druhým a snažily se regulovat život a vzhled „meretrice“ a „cortigany“. Patricijové se obávali, aby si turisté nepletli dobře situované kurtizány s jejich patricijskými ženami. Na druhé straně byli znepokojeni, protože kromě toho, že byly drahé, “ zpochybňovaly mužskou autoritu“: „Velké výdaje na honosné šaty mohly být vnímány jako dvojnásobně asertivní, upozorňující vizuálně na individuální identitu a demonstrující autonomní vlastnictví bohatství“. Proto byly vydány sumptuární zákony nejen pro „meretrice“ a „cortigane“, ale i pro patricijské ženy. Pravidla pro prostitutky a kurtizány však byla přísnější. Nesměly nosit „oděv z hedvábí ani si na jakoukoli část těla oblékat zlaté, stříbrné, drahé, nebo dokonce falešné šperky“, a to zejména perly. Navíc prostitutky a kurtizány nesměly během hlavních slavností vstupovat do kostelů.

Definice „meretrice“ (ženy prodávající sexuální služby) a „cortigiane“ (neboli „meretrice sumptuousa“, luxusní prostitutky), jejich vzhled a chování upravovaly benátské zákony, „kurtizána nikdy nedostala v senátních rozhodnutích šestnáctého století“ v Benátkách vlastní přesnou právní definici. Zatímco kurtizány obecně žily v přepychu a byly do jisté míry vzdělané, „cortigiane oneste“, honorované (rozuměj privilegované, bohaté, uznávané) kurtizány byly ty, které „žily intelektuálním životem, hrály hudbu a znaly literaturu řeckou a římskou i současnou, mísily se s mysliteli, spisovateli a umělci.“

Veronica:

Ha, sumptuární zákony! Jak jinak by tito jemní muži navrhovali kurtizánám, aby je bavily, když ne naším dobrým vzhledem, bezvadným a přepychovým oděvem? Samozřejmě k tomu všemu přidávám svůj důvtip a znalost liter, ale kdo by poslouchal špatně ustrojenou ženu, ať je jakkoli bystrá? Il mio carissimo amico Tintoretto mě dokonce namaloval s perlami. „Přísahám vám, ţe kdyţ jsem uviděla svůj portrét, dílo boţské ruky, chvíli jsem přemýšlela, jestli je to obraz, nebo zjevení, které přede mne postavil nějakou ďábelskou lstí, abych se nezamilovala sama do sebe, jako se to stalo Narcisovi (protoţe se, díky Bohu, nepovaţuji za tak krásnou, abych se bála zešílet z vlastních půvabů.“). Maestro Tintoretto se soustřeďuje „výhradně na metody napodobování – ne, spíše překonávání – přírody, a to nejen v tom, co lze napodobit modelováním lidské postavy, nahé nebo oblečené, … ale také vyjadřováním citových stavů.“

Si, io sono una cortigana onesta come mia madre. A mé jméno najdete v „Katalogu všech hlavních a nejčestnějších kurtizán“ z roku 1565. Ve svých vrcholných dobách jsem byla obdivována, zahrnována dary a chválou mnoha urozených benátských patricijů. Dokonce jsem se bavila a vyměňovala si dary s jeho veličenstvem, francouzským králem Jindřichem III. při jeho návštěvě Benátek v roce 1574.

Ale kurtizánu nečeká žádný zářný osud. „I kdyby byl osud k mladé ženě zcela příznivý a laskavý, je to život, který se vždycky promění v utrpení. Je to nanejvýš ubohé, odporující lidskému rozumu, podrobit své tělo a práci otroctví, na které je děsivé jen pomyslet. Učinit se kořistí tolika mužů, riskovat, že budeš svlečena, okradena, dokonce zabita, aby ti jeden muž jednoho dne vyrval všechno, co jsi od mnohých za tak dlouhou dobu získala, spolu s tolika dalšími nebezpečími zranění a strašlivých nakažlivých nemocí; jíst cizími ústy, spát cizíma očima, pohybovat se podle cizí vůle, zjevně spějící ke ztroskotání tvé mysli i tvého těla – jaké větší neštěstí? Jaké bohatství, jaký přepych, jaké požitky to všechno mohou vyvážit? Věř mi, že mezi všemi neštěstími světa je tohle to nejhorší.“

Redofa Vannitelliho jsem najal jako vychovatele svého syna Enea. Bylo jisté, že on a moje služebná Bortola ukradli v květnu roku 1580 některé mé cennosti. Ve strachu se však lidé mohou stát bezcitnými a zlými. Vannitelli se bránil mému oprávněnému obvinění tím, že mě udal benátskému inkvizičnímu soudu. V říjnu téhož roku jsem byla předvolána před tribunál kvůli obvinění z praktikování čarodějnictví.

Vannitelli:

„Nebude-li tato čarodějnice, tato veřejná, maskovaná a podvádějící prostitutka potrestána, mnoho dalších začne dělat stejné věci proti svaté katolické církvi.“

Veronika:

Musela jsem se bránit „nejen proti Vannitelliho pomstychtivým obviněním svědčícím o ‚nečestném‘ chování, ale také proti obvinění z provádění magických zaklínadel v domě“, která skutečně proti mé vůli prováděli někteří z mých sluhů a jejich přátel.

Vypravěč:

Veronika byla zproštěna viny částečně díky svým mocným konexím s patricijskými muži a částečně díky úspěšné sebeobraně. Bohužel její skvělý život honosné a vážené kurtizány byl téměř u konce. Z jejího daňového hlášení z roku 1582 je zřejmé, že již měla finanční potíže. Tento finanční úpadek byl pravděpodobně důsledkem řady faktorů: její věno a některé další věci byly ukradeny (navzdory několika úředním hlášením o loupeži ukradené věci nikdy nezískala zpět), Benátky se těžce vzpamatovávaly z ničivého moru a její hlavní mecenáš Domenico Venier v roce 1582 zemřel.

Básnířka VERONIKA

Vypravěč:

Veronika vydala v roce 1575 sbírku básní „Terze Rime“. Velmi pravděpodobně se jednalo o knihu vydanou vlastním nákladem pod záštitou Domenica Veniera. Veronika nebyla jedinou kurtizánou-básnířkou, která sestavila vlastní sbírku básní. Tullia D’Aragona, „další kurtizána-básnířka sestavila podobnou sbírku.“

Veronika také vydala několik antologií na počest různých mužů. V jejích „Známých dopisech“ i v některých jejích „Kapitolách“ se dočteme o jejích žádostech adresovaných Domenicu Venierovi a dalším, aby přispěli svými básněmi do sbírek, na nichž pracovala. „To, že se jí podařilo své projekty realizovat, potvrzuje přítomnost edic a rukopisů v Biblioteca Nazionale Marciana v Benátkách“. Tyto texty naznačují, že měla dobré kontakty v literárních kruzích v Benátkách. V letech 1570 až 1580, kdy byly všechny její literární projekty vydány, navštěvovala literární salon respektovaného Domenica Veniera.

„Ca‘ Venier byl v polovině 16. století nejdůležitějším místem setkávání intelektuálů a spisovatelů v Benátkách, snad s výjimkou konce 50. let 15. století, kdy vzkvétala Accademia della Fama. Domácnost Venierů však zánik akademie v roce 1561 přežila.“ Domenico Venier byl mentorem mnoha básníků a spisovatelů včetně několika žen, mezi nimiž byly např: Moderata Fonte, Irene di Spilimbergo, Gaspara Stampa, Tullia d’Aragona, Veronica Gambara. (Je zajímavé, že v žádném Veroničině díle není o těchto ženách zmínka.)

Většina intelektuálů spojených s „Ca‘ Venier“ odmítala petrarkovské básnické formy a používání jazyka. Pod vlivem Domenica Veniera, jehož „zájem o znovuzískání básnických vzorů z románské vernakulární tradice, se básníci obrátili k ódě, ekologu, madrigalu, tensu a elegii ve vernakulárním jazyce, které čerpali z ještě starších kořenů – nejen klasických elegických básníků, ale také provensálských trubadúrů.“

Veronica:

Píši převážně formou „capitolo“, „veršovou formou, kterou používali provensálští básníci třináctého století pro literární debaty“. „Capitolo“ se píše jedenáctislabičným veršem a dodržuje třístěnný vzorec vzájemně se prolínajících rýmů (aba, bcb, cdc, …). Způsob užití „proposta/risposta“ (výzva/odpověď) „capitolo“ byl mezi členy naší skupiny Ca‘ Venier nesmírně oblíbený.

Rozhovor:

Veronica používá tuto básnickou formu v celé své sbírce básní „Terze Rime“. Vyměňuje si verše s několika básníky, mezi nimiž jsou Domenico Venier, Marco Venier a Maffio Venier, jejichž „capitoli“ (s výjimkou Maffiovy básně „Veronica, Ver Unica Puttana“) se objevují vedle jejích vlastních.

Veronica:

Marco… Il magnifico Marco Venier, Domenicův synovec, vážený patricij našich milovaných Benátek. Měli jsme… zajímavý vztah.

Marco:

Vybrané verše z Capitolo 1

Veronica:

Vybrané verše z Capitolo 2

Vypravěč:

Tento poetický dialog s Marcem Venierem, podpořený několika dalšími „capitoli“ v „Terze Rime“, pravděpodobně inspiroval scénáristu filmu „Nebezpečná krása“. Romantický milostný příběh Veroniky a Marca je jednou z možných interpretací jejích milostných básní. Člověk by si přál, aby konec Veroničina skutečného života byl stejně šťastný jako ten ve filmu. Závěrečné verše, promítané přes obraz gondoly (kde se oba milenci vášnivě objímají) na pozadí krajiny benátských kanálů a paláců, nám říkají, že Veronika a Marco byli milenci navždy. Krásná pohádka.

Margaret Rosenthalová nekončí svou studii „Počestná kurtizána“ o nic lépe. Ztrácí se v „romantickém“ literárním rozboru Veroničiny poslední básně „Capitolo 25“, 565 veršů dlouhé chvály vily Fume na veronském venkově, kde pobývala během morových let.

Veroničin život však neskončil v náručí milovaného nebo v krásné přírodě. Nevíme přesně, kde, jak a za jakých podmínek v roce 1591 zemřela. Vzhledem k tomu, že již devět let před smrtí měla finanční problémy (jak je patrné z daňové zprávy z roku 1582), velmi pravděpodobně zemřela v mnohem méně příjemném prostředí, než nám zprostředkovává film a Rosenthal. Stejně jako většina zchudlých kurtizán i Veronika Franková pravděpodobně zemřela v některé chudé čtvrti benátských prostitutek, zapomenuta mocnými patriciji, kteří ji obdivovali na vrcholu její kariéry ctihodné benátské kurtizány. „Nebyly objeveny žádné básně, žádné dopisy, v nichž by byla zaznamenána její smrt. Pouze úředník, který měl v Benátkách na starosti evidenci úmrtí, zapsal tuto událost do své matriky: … 1591, 22. července. Madam Veronika Franková, pětačtyřicetiletá, zemřela 20. července na horečku. Pohřbena v kostele svatého Moisé.“

VERONICA A ŽENY

Vypravěč:

„Ačkoli byla z nutnosti individualistkou razící si vlastní cestu, uvažovala o ženách také v modu ‚my v množném čísle‘. Jako kurtizána psala o situaci žen, které sdílely její profesi, a kromě toho psala o situaci žen obecně.“

Již v jejích dvou závětích vidíme její starost o mladé chudé ženy, které si nemohly dovolit dostatečné věno pro důstojný sňatek.

Veronika:

Vždy mi šlo v první řadě o zajištění nejbližší rodiny. Nikdy jsem však nezapomínala na jiné nešťastné ženy. Zajišťovala jsem věno té či oné mladé dívce nebo věnovala peníze Casa delle Zittelle, „dobročinnému ústavu, který byl založen, aby poskytoval útočiště chudým neprovdaným dívkám a zabránil tak ztrátě jejich cudnosti a následné ztrátě možnosti sňatku.“

Chudé matky často vidí jediné východisko ze své bídy v tom, že ze svých mladých dcer udělají kurtizány. Ach, psal jsem mnohokrát, prosil jsem tyto naivní matky, „aby nezničily jediným úderem vlastní duši a pověst spolu s … mluvit o štěstí, ale já není nic horšího než vzdát se štěstí, které může snadněji přinést bědu než užitek. Rozumní lidé, aby se vyhnuli oklamání, stavěli na tom, co mají v sobě a co ze sebe mohou udělat.“ Ach, ten bídný život kurtizány, ta nebezpečí, křivdy, falešná obvinění, …

Maffio Venier, bratranec Marca Veniera:

„Veronika, vskutku jedinečná děvka,

Franca, id est, lišácká, přelétavá, křehká, ochablá,

Šmudla, vychrtlina, škraboška a kromě toho největší darebák,

která žije mezi Castellem, Ghettem a celnicí.

Žena zmenšená na obludu z lidského masa,

Sádra, křída, lepenka, kůže a dřevěná deska,

Strašidelný strašák, prašivý zlobr,

Krokodýl, hroch, pštros, klekánice.

Vyprávět o všem, co je na tobě špatné,

o tvých vadách, o tvých nedostatcích,

by vyžadovalo sto koncepcí,

tisíce per a kalamářů,

a nespočet básníků,

vyhlídku na mosty a nemocnice.“

Veronika:

Vybrané verše z Kapitoly 16

Vypravěč:

Když Veronika řekla, „když i my ženy máme zbraně a výcvik“, neměla na mysli jen fyzickou zdatnost; narážela na vzdělání žen, které v její době nijak systematicky neexistovalo. Nevíme, zda měla nějaké formální vzdělání (ojediněle existovaly školy pro dívky). Je pravděpodobnější, že její znalosti byly mozaikou z lekcí jejích bratrů, ze znalostí její matky (jako vážená kurtizána musela mít určité znalosti literatury, řečtiny a latiny) a konečně ze zdrojů v literárním kroužku Domenica Veniera.

Italie dvacátého století poskytla úrodnou půdu několika ženám ze všech společenských vrstev, které se proslavily a publikovaly jako spisovatelky a básnířky. K příznivému naladění společnosti vůči ženám a jejich literárním snahám přispěly dva hlavní faktory. Podle příkladu a myšlenek humanisty Pietra Bemba z počátku 16. století italští literáti upřednostnili italštinu před latinou a psali literaturu v toskánštině, benátštině a dalších dialektech. Tyto novinky tak mohlo číst mnohem více žen. A díky rozvoji tisku byly kopie stejných textů stále dostupnější. Na druhé straně jeden proud renesančních humanistů uznával ženy jako jedince, kteří mají „stejné duchovní a duševní schopnosti jako muži a mohou vynikat moudrostí a činy. Muži a ženy jsou stejné podstaty.“

Ludovico Ariosto:

Ženy, moudré a silné, pravdivé a cudné

Nejen v Řecku a Římě

ale všude, kde slunce svítí, od Dálného východu

až po Hesperidy, měly svůj domov,

jejichž ctnosti a zásluhy jsou neodhadnutelné.

O nich historikové mlčí:

Současní autoři, plni zášti,

pravdu o takových ženách nenapíší.

Ale, ženy, nepřestávejte kvůli tomu

vytrvat v dílech, která děláte dobře.

Nechť vás neodradí ambice,

ani strach, že uznání nikdy nebude

vaše. Dobru se žádná imunita nezpronevěří

Změnám, Zlo není neměnné,

A kdyby v dějinách byla tvá stránka rozmazaná,

v moderní době budou tvé zásluhy slyšet.“

KONCEPCE

Popisek:

Básně Veroniky Franco v „Terze Rime“ a její dopisy ve „Známých dopisech různým lidem“ představují „dokonalou historii“ kurtizány a básnířky, individuální ženy, jejíž život byl dobře vetkán do struktury Benátek druhé poloviny šestnáctého století. Odvážila se pozvednout hlas, když se předpokládalo, že ženy budou mlčet, dokázala vést intelektuální a veřejný život, když byly ženy uzavřeny v domácí sféře, otevřeně oslavovala ženskou sexualitu, když cudnost byla jednou z nejvyšších ctností, které mohly ženy dosáhnout.

Používala nástroje mužů, aby podpořila věc ve prospěch žen, aby bránila ženy proti misogynním útokům a aby rozšířila chápání mužů o ženách jako osobnostech, které mají nejen tělo, ale i rozum.

Směs rozumu a smyslnosti, přítomná ve Veroničiných spisech, je to, co mě obzvlášť fascinuje. Domnívám se, že toto prolínání je nesmírně důležitým klenotem v gobelínu ženského vidění a podstatnou součástí výstavby lidstva jako trojrozměrného celku.

POZNÁMKY

.