Ur-Nammu

Ur-Nammu (r. 2047-2030 př. n. l.) byl zakladatel třetí dynastie Ur v Sumeru, který zahájil tzv. období Ur III (2047-1750 př. n. l.) známé také jako sumerská renesance. Je znám především jako král, který sepsal první úplný právní kodex na světě, Ur-Nammuův zákoník. Dřívější právní kodex (známý jako Urukaginský zákoník z 24. století př. n. l.) je znám pouze díky částečným odkazům na něj, a tak vzhledem k tomu, že samotný text nebyl nalezen, je Ur-Nammuův zákoník považován za nejstarší dochovaný.

Ur-Nammu je také považován za stavitele Velkého urského zikkuratu, který se dodnes tyčí nad ruinami města v dnešní době. Ačkoli se mu často připisuje svržení vlády Gutiů (kteří dobyli Akkad a převzali vládu nad Sumerem a zbytkem Mezopotámie), ve skutečnosti následoval vedení uruckého krále, jistého Utu-Hegela (svého tchána), a velitelské role se ujal až poté, co byl Utu-Hegel zabit. Ačkoli vyhnal Gutiany ze sumerských měst, nepodmanil si je; to se podařilo až jeho synovi Šulgimu z Uru (r. 2029-1982 př. n. l.); někteří badatelé tvrdí, že Šulgi také sepsal slavný zákoník.

Raná historie

Gutové vtrhli do Mezopotámie a kolem roku 2083 př. n. l. svrhli slábnoucí Akkadskou říši, která v oblasti vládla od nástupu Sargona Akkadského (r. 2334-2279 př. n. l.). Na rozdíl od Akkadů Gutiové neuznávali sumerské ani jiné bohy a neměli zájem starat se o dobytou zemi. Vědec Paul Kriwaczek cituje starověké sumerské nápisy, které uvádějí, že za vlády Gutiů: „tráva rostla vysoko na cestách v zemi“ a že Gutiové byli „nešťastní lidé, kteří nevěděli, jak uctívat bohy, neznali správné náboženské praktiky“ (135).

Byli to však mocní válečníci, kteří drželi pod svou kontrolou městské státy v celé Mezopotámii, dokud Utu-Hegel z Uruku neshledal situaci natolik neúnosnou, že s ní začal něco dělat. Podle starověkého textu Utu-Hegelovo vítězství požádal bohy o požehnání k vyhnání Gutů ze země a toto požehnání mu bylo uděleno, shromáždil vojsko a povstal proti nim.

Přísně se držel mandátu, který mu podle jeho názoru dali bohové – vyhnat útočníky -, a proto odmítl s Guty jakkoli vyjednávat. Když se znepřátelené síly setkaly k jednání před bitvou, Utu-Hegel prostě nechal zatknout vyslance gutijského krále a pak zaútočil na gutijské síly a rozprášil je.

Co se stalo s Utu-Hegelem po jeho vítězství, není jasné, a stejně tak není jasné, jakou roli hrál Ur-Nammu při porážce Gutijců. Starověká kronika uvádí, že „Utu-Hegel, rybář, prováděl zločinné činy proti Mardukovu městu, takže řeka odnesla jeho mrtvolu“, což naznačuje, že Utu-Hegel nějakým způsobem zneuctil město Babylon, a proto byl odstraněn bohy, kteří se rozhodli ho utopit. Slovo „rybář“ ve verši odkazuje na legendu, podle níž spor Utu-Hegela s Gutiany vznikl kvůli rybám, což by v tomto případě mohlo znamenat rybářská práva, nebo spíše práva na vodu.

Řádek také odkazuje na legendu, podle níž se Utu-Hegel utopil, když dohlížel na stavbu přehrady. V té chvíli byl podle téže kroniky „Uruk poražen a královská vláda byla přenesena do Uru“. Kriwaczek k tomu píše:

Zdá se, že správce Uru, Ur-Nammu, který byl jmenován uruckým králem, využil nečekaného mocenského vakua k boji, porážce a připojení Uruku. Podrobnosti o tom, jak přesně k tomu došlo, jsou bohužel ztraceny. (138)

Přesné podrobnosti jsou však možná ztraceny, fragmenty ze starověkých dokumentů známých jako Mezopotámské kroniky (známé také jako Babylonské kroniky) tento příběh alespoň přibližně doplňují. Zdá se být jasné, že Ur-Nammu byl zetěm a spojencem Utu-Hegela a že ho urucký král jmenoval vládcem Uru, nejspíše po porážce Gutiů a pravděpodobně jako odměnu za službu generála nebo prostě proto, že byl jeho zetěm.

Poté, co se Utu-Hegel utopil, uviděl Ur-Nammu příležitost k vlastnímu postupu a využil ji. Řádek v kronice, v němž se uvádí, že „Uruk byl poražen“, může odkazovat na vojenské dobytí, ale stejně dobře může znamenat, že ztratil své vůdčí postavení a tato čest přešla na Ur a jeho vládce Ur-Nammua.

Vláda Ur-Nammua

Králové akkadské říše v této době, po více než 100 letech Gutiho okupace, přešli do legend. Příběhy o hrdinských činech Sargona Velikého a jeho neméně slavného vnuka Naram-Sina (r. 2261-2224 př. n. l.) se pravidelně přednášely při představeních a zřejmě i při rodinných setkáních pro pobavení. Oba navíc vystupovali jako hlavní postavy v populárním žánru dnes známém jako mezopotámská Naru Lituerature, který vyprávěl dobrodružství a hrdinské činy velkých králů minulosti v částečně nebo zcela smyšlené podobě.

Ur-Nammu si uvědomoval, že má cenu se s těmito dřívějšími vládci spojovat, a proto se záměrně prezentoval jako dědic akkadské slávy v rámci akkadského rodu. Zavedl patrimoniální stát, v němž byli jeho poddaní povzbuzováni, aby v něm viděli postavu otce, který se stará o své děti a chce pro ně jen to nejlepší. Za tímto účelem vytvořil někdy kolem roku 2050 př. n. l. svůj zákoník. O Ur-Nammuově vládní politice Kriwaczek píše:

Aby byl patrimoniální stát dlouhodobě stabilní, je nejlepší vládnout se souhlasem, přinejmenším se souhlasem největší menšiny, ne-li většiny. Instinktivní poslušnost musí být normou, jinak je třeba vynaložit příliš mnoho úsilí na potlačení nespokojenosti, aby bylo možné dosáhnout širších cílů režimu. (149)

Tento souhlas lid Uru téměř zaručeně udělil, jakmile se Ur-Nammu začal prezentovat jako nástupce akkadských hrdinů a osvoboditel lidu.

Pokračoval (nebo možná pokračoval) ve snaze vyhnat zbývající Guti ze Sumeru a ovládl další sumerská města, například Lagaš v Perském zálivu a posvátné město Eridu. Kromě vojenských tažení podnikal po celém Sumeru stavební projekty, vysazoval ve městech a v jejich okolí sady a zahrady, oživoval sumerské hospodářství a podporoval snahy o rozvoj umění a kultury. Právě pro tyto snahy je toto období známé jako sumerská renesance. Ur-Nammu (a po něm Šulgi) vrátil Sumeru jeho někdejší slávu tím, že zajistil hospodářskou a sociální stabilitu, která umožnila rozkvět kultury.

Jeho obliba mezi poddanými je patrná ze stél a nápisů. Historička Gwendolyn Leicková píše, že Ur-Nammu „udělal mnoho pro zvýšení hospodářské a vojenské bezpečnosti země. Za toto úsilí byl chválen v sumerském hymnu, který také vyzdvihuje jeho oddanost nippurskému bohu Enlilovi. Ur-Nammu byl také námětem dalších literárních děl, například textu, v němž navštěvuje podsvětí“ (181). Text, který Leick cituje ohledně podsvětí, z něj učiní mýtického hrdinu pro celé generace po jeho vládě.

Začal stavět Velký zikkurat v Uru a přestavěl zikkuraty a chrámy v Uruku, Eridu, Nippuru a Lagaši a zároveň obklopil Ur velkolepými hradbami, které prý byly „vysoké jako zářící hora“, a nařídil stavbu kanálů a zavlažovacích příkopů v celé oblasti. Pravidelně se soustředil na zlepšování života lidí, měst, v nichž žili, a země, z níž města vyrostla. Jeho zákoník ilustruje starost o poddané a výkon spravedlnosti, a přestože byl zjevně velmi oblíbený, nikdy neusiloval o své zbožštění ani si nenárokoval žádné zvláštní tituly.

Urský zákoník-Nammu &Dědictví

Soustava Ur-Nammu předpokládala všeobecné chápání lidí, že právo pochází od bohů a král je pouze správcem těchto zákonů. Přísné tresty byly považovány za zbytečné u většiny trestných činů, protože se předpokládalo, že lidé vědí, jak se mají k sobě chovat, a proto stačila peněžitá pokuta jako připomínka, jak se mají chovat. Kriwaczek píše:

Ačkoli se nejedná o skutečný zákoník, neboť zdaleka není vyčerpávající; a někteří tvrdí, že jej dokonce nezavedl Ur-Nammu, nýbrž jeho syn Šulgi, zákoník nebo ne, ačkoli máme k dispozici pouze zlomky, stačí k tomu, aby bylo zřejmé, že se zákony týkaly jak občanských, tak trestních záležitostí. Mezi trestními ustanoveními je uvedeno, které trestné činy by měly být hrdelní: vražda, loupež, deflorace panenské manželky jiného muže a cizoložství, pokud se ho dopustila žena. Za ostatní přestupky se ukládala pokuta ve stříbře… na rozdíl od slavnějších Chammurapiho zákonů, které vznikly asi o tři století později, s divokými ustanoveními ´oko za oko, zub za zub´. (148-149)

Soubor se skládá ze 40 paragrafů, v nichž je uveden zločin a trest, který by z vůle bohů vykonával stát. Některé příklady zákonů jsou:

Pokud se člověk dopustil únosu, má být uvězněn a zaplatit patnáct šekelů stříbra.

Pokud muž postupoval násilím a zprznil panenskou otrokyni jiného muže, musí tento muž zaplatit pět šekelů stříbra.

Pokud se muž dostavil jako svědek a ukázalo se, že křivě svědčí, musí zaplatit patnáct šekelů stříbra.

Jestliže někdo jinému člověku vyrazil oko, musí odvážit půl mince stříbra.

Jestliže někdo jinému člověku vyrazil zub, musí zaplatit dva šekely stříbra.

Jestliže člověk při potyčce rozbil jinému člověku úd holí, zaplatí jednu minci stříbra.

Tyto zákony byly zřejmě účinné, protože vláda Ur-Nammu byla mírumilovná a region vzkvétal ve všech oblastech civilizace. V roce 2030 př. n. l. Gutiové znovu povstali proti sumerským městům a Ur-Nammu proti nim vedl své vojsko. Král, který pravděpodobně vedl své síly z čela, byl v bitvě zabit a podle sumerské básně Smrt Ur-Nammua a jeho sestup do podsvětí se jeho vojsko rozprchlo a „jeho tělo leželo pohozené stranou jako rozbitá urna“.

Tato báseň, která je fascinující směsicí historie, mytologie, teologie a literatury moudrosti, povýšila Ur-Nammua na legendárního krále, který zemřel za svůj lid, a zajistila mu nesmrtelnost, neboť byla recitována po celé generace. Jeho syn Šulgi pomstil jeho smrt tím, že zdecimoval Gutiany a přeživší zcela vyhnal z oblasti Sumeru. Ur-Nammuova pečlivá správa vlády poskytla Šulgimu stabilitu a zdroje k úplnému uskutečnění sumerské renesance a nejvyššího povznesení sumerské kultury.