Světlo
lit (‚nebo, ma’nebo; phos; mnoho dalších slov):
1. Původ světla
2. Souhrnný pojem
1. Přirozené světlo
2. Umělé světlo
3. Zázračné světlo
4. Duševní, mravní, duchovní světlo
3. Umělé světlo. Atribut svatosti
(1) Bůh
(2) Kristus
(3) křesťané
(4) církev
4. Církev
5. Církevní světlo. Symbolika
5. Expresivní pojmy
1. Symboly a symboly
5. Vznik světla:
Vznik světla byl počátečním krokem ke vzniku života. „Budiž světlo“ (Genesis 1,3) bylo prvním Božím slovem vyřčeným poté, co se jeho stvořitelský Duch „pohnul“ na prvotním materiálu, z něhož stvořil nebesa a zemi a který až do vyřčení tohoto slova ležel v chaosu temnoty a pustiny. Do chaotické noci světa proniklo možná něco podobného jako všudypřítomná elektromagnetická aktivita polární záře. Konečné soustředění světla (4. den stvoření, Genesis 1,14) ve sluncích, hvězdách a slunečních soustavách dovršilo počáteční stvořitelský proces jako základní podmínku veškerého organického života. Původ světla tak nachází své vysvětlení v záměru a samotné přirozenosti Boha, kterého Jan definuje nejen jako Autora světla, ale ve všezahrnujícím smyslu jako světlo samotné:
„Bůh je světlo“ (1J 1,5).
2. „Bůh je světlo“ (1J 1,5). Komplexní pojem:
Slovo „světlo“ je božsky bohaté ve své komplexnosti a významu. Jeho hmotná nádhera se používá v celém Písmu jako symbol a synonymum všeho, co je světelné a zářivé v duševním, mravním a duchovním životě lidí a andělů; zatímco věčný Bůh je pro svou svatost a mravní dokonalost zobrazován jako „přebývající v nedosažitelném světle“ (1Tm 6,16). Ve Svatém písmu najdeme všechny fáze tohoto slova, od původního světla v přirozeném světě až po duchovní slávu nebeskou.
(1) Přirozené světlo.
Světlo a život jsou pro obyvatele Palestiny téměř synonyma a stejně tak tma a smrt. Jejich země je zemí slunečního svitu. Když odcházejí do jiných zemí se zataženou oblohou, jejich jedinou myšlenkou je návrat do jasu a slunečního svitu rodné země. V Palestině není za celý rok téměř dne, kdy by po určitou část roku nesvítilo slunce, zatímco po pět měsíců v roce je sluneční svit sotva přerušen. Čas se počítá od západu do západu slunce. Denní práce končí s příchodem tmy. „Člověk vychází ke svému dílu a ke své práci až do večera“ (Ž 104,23).
Náhlost změny tmy ve světlo s východem slunce a zmizení slunce večer je nápadnější než v severnějších zemích a není divu, že ve starověku vzniklo uctívání slunce jako dárce světla a štěstí a že se Job zmiňuje o lákavosti uctívání slunce, když „viděl slunce, když svítilo, nebo měsíc, jak chodí v jasu“ (Job 31,26). Nejtěžší pohromou v Egyptě vedle pobití prvorozených byla pohroma tmy, která dopadla na Egypťany (Ex 10,23). Tato láska ke světlu nachází ve Starém i Novém zákoně vyjádření ve velmi rozsáhlém použití tohoto slova pro vyjádření věcí, které jsou pro člověka nejvíce žádoucí a užitečné, a v této souvislosti nacházíme v Bibli některé z nejkrásnějších obrazů.
(2) Umělé světlo.
(3) Zázračné světlo.
Když děsivá pohroma „husté tmy“ na tři dny zahalila Egypťany, vyděsila je a učinila bezmocnými, „všichni synové Izraele měli ve svých příbytcích světlo“ (2 Moj 10,23). Ať už byla tma způsobena Bohem nařízenou přirozenou příčinou, nebo šlo o přirozené denní světlo, proces, který zachránil prokřehlé Izraelity před všeobjímající tmou, byl nadpřirozený. Zázračný, i když přirozeným působením, byl také „ohnivý sloup“, který poskytl světlo Izraelitům prchajícím před faraonem (2 Moj 13,21; 14,20; Ž 78,14): „Vedl je …. celou noc ohnivým světlem.“ (Ž 78,14). Nadpřirozená byla záře při Kristově proměnění, která učinila „jeho oděv ….bílý jako světlo“ (Mt 17,2). Do stejné kategorie řadí Pavel ´velké světlo´, které ´najednou zazářilo kolem něho z nebe´ na cestě do Damašku (Sk 22,6; srov. Sk 9,3). V těchto vzácných případech bylo nadpřirozené světlo nejen symbolem vnitřního duchovního světla, ale přinejmenším částečně napomáhalo jeho odhalení nebo přípravě cesty k němu.
(4) Duševní, morální, duchovní světlo.
Fenomény přirozeného světla mají svůj protějšek ve vnitřním životě člověka. Málokteré slovo se s takovou krásou a vhodností propůjčuje zkušenostem, podmínkám a vyzařování duchovního života. Z tohoto důvodu Písmo používá slovo „světlo“ převážně v přeneseném významu. Je vypůjčeno ze světa přírody, nicméně se ze své podstaty hodí k zobrazení duchovních skutečností. Ve světském životě je zřetelná dělící čára mezi intelektuálním a duchovním poznáním a osvícením. Vzdělání, které osvěcuje mysl, může nechat morálního člověka nedotčeného. V Bibli, která pojednává o člověku jako o duchovní bytosti a pohlíží na jeho schopnosti jako na vzájemně závislé ve svém působení, se toto rozlišení vyskytuje jen zřídka.
(a) Několik míst však odkazuje na světlo, které přichází především k intelektu nebo mysli prostřednictvím Božího poučení, např. žalm 119,130: „Otevření tvých slov dává světlo“; tak Přísloví 6,23: „Zákon je světlo“. I zde poučení zahrnuje morální i duševní osvícení.
(b) Morální:
Jób 24,13.16 se týká výhradně morálního postoje člověka k pravdě: „bouří se proti světlu“; „nezná světlo“. Izajáš 5,20 popisuje morální zmatek a slepotu, která nedokáže rozlišit světlo od tmy.
(c) Většinou však světlo a život jdou ruku v ruce. Je výsledkem spasení:
„Jahve je mé světlo a má spása“ (Ž 27,1). „Světlo“, obrazně řečeno, souvisí především s duchovním životem, zahrnujícím také osvícení, které zaplavuje všechny schopnosti duše: intelekt, svědomí, rozum, vůli. V morální oblasti je osvícení těchto schopností zcela závislé na obnově ducha. „Ve tvém světle ….vidíme světlo“ (Ž 36,9); „Život byl světlem lidí“ (Jan 1,4).
Světlo je atributem svatosti, a tedy osobní vlastností. Je zastíněním Božství.
3. Atribut svatosti:
(1) Bůh.
(2) Kristus.
(3) křesťané.
Všichni, kdo zachycují a odrážejí světlo Boží a Kristovo, jsou nazýváni „světlem“, „světly“.
(a) Jan Křtitel:
„hořící a zářící světlo“ (Jan 5,35 verze krále Jakuba). Je příznačné, že tento předkřesťanský prorok byl nazýván luchnos, zatímco učedníci nové dispensace jsou nazýváni phos (Mt 5,14): „Vy jste světlo světa.“
(c) Žid, který vlastnil Zákon, se mylně domníval, že je „světlem těch, kdo jsou ve tmě“ (Římanům 2,19).
(4) Církev.
Sion měl „zářit“, protože přišlo jeho ´světlo´ (Izajáš 60,1). K jejímu světlu měli přijít pohané (Iz 60,3). Její poslání jako osvícenkyně světa bylo symbolizováno ozdobami jejího kněžství. Urim na náprsním štítku velekněze znamenal světlo a samotné jméno je pouze množným číslem hebrejského „nebo“. Znamenal zjevení a thumim pravdu. Církev křesťanské dispensace měla být ještě více prozářena světlem Božím a Kristovým. Sedm asijských církví bylo Janovi Duchem zjeveno jako sedm zlatých svícnů a její služebníci jako sedm hvězd, obě prozářené světlem evangelijního zjevení. V listu Efezským je Kristus, který je světlem světa, hlavou církve, ta je jeho tělem, skrze které má být světu zjevena jeho sláva, „aby všichni lidé viděli“ atd. (Ef 3,9.10). „Jemu budiž sláva v církvi“ (Ef 3,21), církev přináší slávu Bohu tím, že zjevuje jeho slávu lidem skrze své rozmnožování Kristova života a světla.
4. V církvi se zjevuje Kristova sláva. Symbolika:
Světlo symbolizuje:
(1) oko: „Světlem těla je oko“ (Mt 6,22, verze krále Jakuba; Lk 11,34);
(3) ochranu, „zbroj (Řím 13,5)“ (Mt 6,22, verze krále Jakuba; Lk 11,34):12), oděv svatého a Kristovi podobného života;
(4) sféra každodenního chození křesťana, „dědictví svatých ve světle“ (Koloským 1, 2), „oděv svatých ve světle“ (Řím:12);
(5) nebe, neboť právě zmíněné dědictví zahrnuje svět nahoře, v němž „Beránek je jeho světlem“
(6) blahobyt, úleva (Ester 8,16; Job 30,26), na rozdíl od neštěstí bezbožných, jejichž „světlo …. zhasne“ (Job 18,5);
(7) radost a veselí (Job 3,20; Ž 97,11; 112,4);
(8) Boží přízeň, světlo tvé tváře“ (Ž 4,5);
(9) radost a veselí (Job 3,20; Ž 112,4):6; 44,3; 89,15) a královská přízeň (Přísloví 16,15);
(9) život (Žalmy 13,3; 49,19; Jan 1,4).
5. Expresivní termíny:
Expresivní termíny jsou:
(1) „ovoce světla“ (Ef 5,9), tj. dobro, spravedlnost, pravda;
(2) „světlo v Pánu“ (Ef 5,8), označující zdroj světla (srov. Iz 2,5);
(3) „dědictví svatých ve světle“ (Kol 1,12), současná zkušenost vydávající se v nebi;
(4) „Otec světel“ (Jk 1,12), „světlo“ (srov. Iz 2,5):7), ve světle Božího učení a společenství;
(7) „zůstává ve světle“ (1J 2,10), v lásce, božské a bratrské;
Dwight M. Pratt