Chapter 90
Předchozí žalm byl údajně sepsán až v babylonském zajetí; tento, jak je zřejmé, byl sepsán již při vysvobození z Egypta, a přesto jsou v této sbírce božských písní zařazeny těsně vedle sebe. Tento žalm napsal Mojžíš (jak vyplývá z názvu), nejstarší pisatel posvátného písma. Máme zaznamenánu jeho chvalozpěv (Ex 15, , na nějž se odkazuje Zj 15,3 ), a jeho poučnou píseň, Dt 32, . Tento však má od obou odlišnou povahu, neboť se nazývá modlitbou. Předpokládá se, že tento žalm byl napsán u příležitosti rozsudku vyneseného nad Izraelem na poušti za jeho nevěru, reptání a vzpouru, že jejich mrtvoly budou padat na poušti, že budou chřadnout řadou neštěstí po osmatřicet let dohromady a že nikdo z nich, kteří byli tehdy plnoletí, nevstoupí do Kanaánu. To bylo vypočítáno pro jejich putování po poušti, jako byla vypočítána jiná Mojžíšova píseň (Dt 31,19; Dt 31,21 ) pro jejich usídlení v Kanaánu. Příběh, k němuž se tento žalm zřejmě vztahuje, máme v Num 14, . Mojžíš pravděpodobně sepsal tuto modlitbu, aby ji denně používal buď lid ve svých stanech, nebo přinejmenším kněží při službě ve svatostánku během únavného vyčerpání na poušti. I. Mojžíš v ní utěšuje sebe i svůj lid Boží věčností a jejich zájmem o něj (v. 1, v. 2). II. Pokořuje sebe i svůj lid úvahami o lidské křehkosti (v. 3-6). III. Podřizuje sebe i svůj lid spravedlivému Božímu rozsudku, který nad nimi vynesl (v. 7-11). IV. Svěřuje sebe i svůj lid Bohu modlitbou za Boží milosrdenství a milost a za návrat Boží přízně (v. 12-17). Ačkoli se zdá, že byl žalm napsán při této konkrétní příležitosti, je velmi dobře použitelný pro křehkost lidského života obecně a při jeho zpěvu jej můžeme snadno vztáhnout na léta našeho putování pouští tohoto světa a poskytuje nám rozjímání a modlitby velmi vhodné pro slavnostní pohřeb. 1. Modlitba Mojžíše, muže Božího
Verše 1-6
Tento žalm má název Mojžíšova modlitba. Kde a v jakém svazku se zachoval od Mojžíšovy doby až do doby, kdy se začala sestavovat sbírka žalmů, není jisté, ale protože byl inspirován Bohem, byl pod zvláštní ochranou: snad byl zapsán v knize Jášer nebo v knize Hospodinových válek. Mojžíš učil izraelský lid modlit se a vkládal mu do úst slova, jimiž se mohl obracet k Hospodinu. Mojžíš je zde nazýván mužem Božím, protože byl prorokem, otcem proroků a význačným předobrazem velkého proroka. V těchto verších se dozvídáme, že: I. Vzdávat Bohu chválu za jeho péči o jeho lid v každé době a o nás v našich dnech (v. 1): Pane, ty jsi nám byl příbytkem neboli bydlištěm, útočištěm nebo pomocí ve všech pokoleních. Nyní, když se dostali do Boží nelibosti a hrozilo, že je opustí, dovolávají se jeho dřívější laskavosti k jejich předkům. Kanaán byl poutní zemí jejich otců patriarchů, kteří tam přebývali ve stáncích, ale tehdy byl jejich příbytkem Bůh, a ať šli kamkoli, byli v něm doma, měli v něm klid. Egypt byl pro ně po mnoho let zemí otroctví, ale i tehdy byl Bůh jejich útočištěm; v něm ten ubohý utlačovaný lid žil a byl udržován v bytí. Všimněte si, že praví věřící jsou doma v Bohu, a to je jejich útěcha ve vztahu ke všem útrapám a soužení, s nimiž se na tomto světě setkávají. V něm můžeme odpočívat a ukrývat se jako ve svém příbytku.II. Dát Bohu slávu jeho věčnosti (v. 2): Dříve než vznikly hory, dříve než stvořil nejvyšší část prachu světa (jak je vyjádřeno v Přísl. 8,26 ), dříve než země padla v porodních bolestech, nebo, jak to můžeme číst, dříve než jsi stvořil zemi a svět (tj. před počátkem času), měl jsi bytí; dokonce od věků do věků jsi Bůh, věčný Bůh, jehož existence nemá svůj počátek ani období s časem, ani se neměří jeho posloupností a obraty, ale který je týž včera, dnes a navěky, bez počátku dnů, konce života nebo změny času. Všimněte si, že proti všem steskům, které vyplývají z naší vlastní smrtelnosti a smrtelnosti našich přátel, se můžeme utěšovat Boží nesmrtelností. Jsme umírající tvorové a všechny naše útěchy na světě jsou útěchy umírající, ale Bůh je Bůh věčně živý a najdou ho tak ti, kdo ho mají za svého.III. Vlastnit Boží absolutní svrchovanou vládu nad člověkem a jeho neodolatelnou a nezpochybnitelnou moc nakládat s ním, jak se mu zlíbí (v. 3): Obracíš člověka ke zkáze, slovy mluvíš, když se ti zlíbí, ke zkáze těla, pozemského domu, a říkáš: Vraťte se, synové lidští! 1. Když Bůh nemocí nebo jiným trápením obrací lidi ke zkáze, vyzývá tím lidi, aby se k němu vrátili, tj. aby činili pokání ze svých hříchů a žili novým životem. To Bůh říká jednou, ano, dvakrát. „Vraťte se ke mně, od něhož jste se odvrátili, Jer 4,1 . Když Bůh hrozí, že lidi obrátí k záhubě, že je přivede k smrti, a oni v sobě dostali rozsudek smrti, někdy je podivuhodně obnoví a řekne, jak to čte starý překlad: Znovu říkáš: Vrať se k životu a opět ke zdraví. Bůh totiž zabíjí a znovu oživuje, sráží do hrobu a vynáší nahoru. 3. Když Bůh obrací lidi k záhubě, děje se tak podle obecného rozsudku vyneseného nad všemi, který zní takto: „Vraťte se, synové lidští, jeden jako druhý, vraťte se ke svým prvním zásadám; tělo ať se vrátí k zemi, jak bylo (prach k prachu, Gn 3,19 ), a duše ať se vrátí k Bohu, který ji dal, Kaz 12,7 . Ačkoli Bůh obrací všechny lidi k záhubě, přesto znovu řekne: Vraťte se, synové lidští, při všeobecném vzkříšení, kdy člověk sice zemře, ale bude znovu žít; a „tehdy zavoláš a já odpovím (Job 14,14, Job 14,15 ); řekneš mi, abych se vrátil, a já se vrátím. Tělo i duše se vrátí a znovu spojí.“ IV. Uznat nekonečný nepoměr, který existuje mezi Bohem a lidmi, v. 4. Někteří z patriarchů žili téměř tisíc let; Mojžíš to dobře věděl a zaznamenal: ale co je jejich dlouhý život proti věčnému životu Božímu? „Tisíc let je pro nás dlouhá doba, kterou nemůžeme očekávat, že přežijeme; nebo i kdybychom mohli, je to něco, na co bychom si nemohli uchovat vzpomínku; ale v tvých očích je to jako včerejšek, jako jeden den, jako to, co je nejčerstvější v mysli; ne, je to jen jako noční hlídka, která trvala pouhé tři hodiny.“ (srov. Tisíc let je nic proti boží věčnosti, je méně než den, než hodina proti tisíci let. Mezi minutou a milionem let je nějaký poměr, ale mezi časem a věčností není žádný. Dlouhé životy patriarchů nebyly pro Boha ničím, ne tolik jako život dítěte (které se narodí a zemře ve stejný den) pro ně. 2. Všechny události tisíce let, ať už minulé, nebo budoucí, jsou pro věčnou mysl stejně přítomné, jako je pro nás přítomné to, co se stalo včera nebo v poslední hodině, ba ještě více. Bůh v onen velký den řekne těm, které obrátil k záhubě: Vraťte se, mrtví! Proti učení o vzkříšení by se však dalo namítnout, že je to už dávno, co bylo očekáváno, a že ještě nepřišlo. Nechť to není překážkou, neboť tisíc let je v Božích očích jako jeden den. Nullum tempus occurrit regiTo král všechna období jsou stejná. K tomu jsou citována tato slova, 2 Pt 3,8. V. Abychom viděli křehkost člověka a jeho marnost i v jeho nejlepším stavu (v. 5, v. 6): Podívejme se na všechny lidské děti a uvidíme, 1. že jejich život je umírající život: Ty je unášíš jako povodeň, to znamená, že neustále sklouzávají po proudu času do oceánu věčnosti. Ta povodeň neustále teče a oni jsou s ní unášeni; jakmile se narodíme, začínáme umírat a každý den našeho života nás nese o to blíže smrti; nebo jsme unášeni prudce a nezadržitelně, jako při záplavě vod, jako při potopě, která smete všechno před sebou; nebo jako byl starý svět unášen Noemovou potopou. I když Bůh slíbil, že svět už tak neutopí, smrt je přece neustálou záplavou. 2. Že je to život ve snu. Lidé jsou unášeni jako potopou, a přece jsou jako ve spánku; neuvažují o své křehkosti a neuvědomují si, jak blízko se blíží strašné věčnosti. Jako spící lidé si představují velké věci, dokud je smrt neprobudí a neukončí příjemný sen. Čas plyne nepozorovaně jako u spících lidí, a když skončí, je jako nic. 3. Že je to život krátký a pomíjivý, jako život trávy, která roste a kvete, ráno vypadá zeleně a příjemně, ale večer ji sekáč poseká a ona hned uschne, změní barvu a ztratí všechnu svou krásu. Smrt nás brzy změní, možná náhle; a je to velká změna, kterou s námi smrt v krátkém čase provede. Člověk v rozkvětu jen kvete jako tráva, která je slabá, nízká, křehká a obnažená, a když přijde zima stáří, uschne sama od sebe; může však být posekán nemocí nebo neštěstím jako tráva uprostřed léta. Všechno tělo je jako tráva.
Verše 7-11
Mojžíš v předchozích verších naříkal nad křehkostí lidského života vůbec; lidské děti jsou jako spánek a jako tráva. Zde však učí izraelský lid, aby před Bohem vyznal onen spravedlivý rozsudek smrti, který jim byl zvláštním způsobem uložen a který na sebe svými hříchy přivolali. Jejich podíl na společném údělu smrtelnosti nestačil, ale jsou a musí žít a zemřít pod zvláštními znameními Boží nelibosti. Zde mluví sami o sobě: My, Izraelité, jsme zničeni a zneklidněni a naše dny pominuly. I. Zde se učí, že mají uznat Boží hněv za příčinu všech svých neštěstí. Jsme pohlceni, jsme zneklidněni, a to tvým hněvem, tvým hněvem (v. 7); naše dny pominuly ve tvém hněvu, v. 9. Utrpení svatých často přicházejí čistě z Boží lásky jako Job; ale pokárání hříšníků a dobrých lidí za jejich hříchy je třeba vidět jako pocházející z Božího hněvu, který si všímá hříchů Izraele a je jimi velmi nespokojen. Jsme příliš náchylní pohlížet na smrt jako na nic jiného než na dluh vůči přírodě; zatímco tomu tak není; kdyby lidská přirozenost zůstala ve své prvotní čistotě a správnosti, žádný takový dluh by jí nevznikl. Je to dluh vůči Boží spravedlnosti, dluh vůči zákonu. Hřích vstoupil do světa a smrt skrze hřích. Stravuje nás rozklad přirozenosti, neduhy stáří nebo nějaká chronická nemoc? Musíme to připsat Božímu hněvu. Trápí nás nějaká náhlá nebo překvapivá mrtvice? I to je plodem Božího hněvu, který se takto zjevuje z nebe proti bezbožnosti a nepravosti lidí. II. Učí se vyznávat své hříchy, které proti nim vyvolaly Boží hněv (v. 8): Postavil jsi před sebe naše nepravosti, naše tajné hříchy. Nebylo to bez příčiny, že se na ně Bůh rozhněval. Řekl: Neprovokujte mě, a nic vám neudělám, ale oni ho popudili a uzná, že když nad nimi vynesl tento přísný rozsudek, spravedlivě je potrestal: 1. Za jejich otevřené pohrdání jím a troufalé urážky, jimiž ho uráželi: Ty jsi před tebe postavil naše nepravosti. Bůh tu měl na zřeteli jejich nevěru a reptání, jejich nedůvěru k jeho moci a pohrdání příjemnou zemí: ty jim předložil, když nad nimi vynesl onen rozsudek; ty proti nim zažehly oheň Božího hněvu a zadržely jim dobré věci. 2. Pro jejich tajnější odchody od něho: „Naše tajné hříchy (ty, které nejdou dál než k srdci a které jsou na dně všech zjevných činů) jsi postavil do světla své tváře, to znamená, že jsi je odhalil a přivedl i tyto na účet a dal jsi je vidět nám, kteří jsme je předtím přehlíželi. Tajné hříchy jsou Bohu známy a bude s nimi počítáno. S těmi, kdo se v srdci vracejí do Egypta, kdo si v srdci staví modly, bude naloženo jako se vzbouřenci nebo modláři. Pohleďte na pošetilost těch, kdo se snaží zakrýt své hříchy, protože je zakrýt nemohou. III. Učí se, aby se na sebe dívali jako na umírající a pomíjející a nemysleli ani na dlouhý, ani na příjemný život, neboť nařízení, které proti nim vyšlo, bylo nezvratné (v. 9): Všechny naše dny pravděpodobně uplynou ve tvém hněvu pod znamením tvé nelibosti, a i když nejsme zcela zbaveni zbytku svých let, přesto je pravděpodobně strávíme jako vyprávěný příběh. Těch osmatřicet let, které poté strávili na poušti, nebylo předmětem posvátných dějin, neboť o tom, co se jim přihodilo od druhého do čtyřicátého roku, není zaznamenáno téměř nic. Poté, co vyšli z Egypta, se jejich čas dokonale promarnil a nebyl hoden toho, aby se stal předmětem dějin, nýbrž jen vyprávěného příběhu; neboť ta léta strávili na poušti jen proto, aby jim čas utekl, jako když se vyprávějí příběhy; po celou tu dobu byli v konzumu a další generace byla ve výchově. Když vyšli z Egypta, nebyl mezi jejich kmeny jediný slabý člověk (Ž 105,37 ); nyní však byli slabí. Jejich radostná vyhlídka na blahobytný slavný život v Kanaánu se změnila v melancholickou vyhlídku na únavnou neslavnou smrt na poušti, takže celý jejich život byl nyní tak bezútěšný, jako nikdy předtím žádná zimní pohádka. To platí pro stav každého z nás na poušti tohoto světa: Vždyť my trávíme svá léta, přivádíme je ke konci, každý rok, a nakonec všechna, jako příběh, který se vyprávíjako dech našich úst v zimě (tak někteří), který brzy zmizíjako myšlenka (tak někteří), nad kterou není nic rychlejšíhojako slovo, které se brzy vysloví, a pak zmizí ve vzduchunebo jako příběh, který se vypráví. Trávení našich let je jako vyprávění pohádky. Rok, když uplyne, je jako pohádka, když se vypráví. Některá naše léta jsou jako příjemný příběh, jiná jako tragický příběh, většinou smíšený, ale všechna jsou krátká a pomíjivá: to, co se dlouho dělo, se může vyprávět v krátkém čase. Na naše léta, až pominou, nelze vzpomínat o nic víc než na slovo, které jsme pronesli. Na ztrátu a plýtvání časem, které jsou naší vinou a hloupostí, si tak můžeme stěžovat: měli bychom svá léta trávit podobně jako vyřizování záležitostí, s pečlivostí a pracovitostí; ale běda! utrácíme je jako vyprávění pohádek, nečinně a bezúčelně, nedbale a bezohledně. Každý rok uběhl jako pohádka, která se vypráví; ale kolik jich bylo? Jako jich bylo marných, tak jich bylo málo (v. 10), nanejvýš sedmdesát nebo osmdesát, což lze chápat buď takto: 1. Nebylo jich mnoho. Ze života Izraelitů na poušti; všichni ti, kteří byli sečteni, když vyšli z Egypta, starší dvaceti let, měli zemřít do třiceti osmi let; sečetli jen ty, kteří byli schopni jít do války, z nichž většina, jak se můžeme domnívat, měla mezi dvaceti a čtyřiceti lety, kteří tedy museli všichni zemřít před osmdesátkou a mnozí před šedesátkou, a možná mnohem dříve, což bylo daleko méně než roky života jejich otců. 2. Všichni Izraelité byli sečteni, když vyšli z Egypta. A ti, kteří se dožili sedmdesáti nebo osmdesáti let, byli sice odsouzeni k souchotinám a melancholickému zoufalství, že se někdy dožijí tohoto stavu divočiny, ale jejich síla, jejich život, byla jen práce a smutek, které by jinak radost z Kanaánu proměnila v nový život. Podívejte se, jakou práci vykonal hřích. Nebo 2. O životě lidí obecně, od dob Mojžíšových. Před Mojžíšovými časy bylo obvyklé, že lidé žili kolem sta let nebo téměř sto padesáti; od té doby je však sedmdesát nebo osmdesát let běžnou hranicí, kterou málokdo překročí a k níž se zástupy lidí nikdy nepřiblíží. Počítáme, že ti, kdo se dožili sedmdesáti let, se dožili lidského věku a měli tak velký podíl na životě, jaký měli důvod očekávat; a jak krátká je to doba ve srovnání s věčností! Mojžíš byl první, kdo svěřil písemně božské zjevení, které se předtím předávalo tradicí; nyní byl také svět i církev docela dobře zalidněn, a proto nyní neexistovaly stejné důvody, aby lidé žili dlouho, jako tomu bylo dříve. Kdyţ se někteří díky silné tělesné konstituci doţijí osmdesáti let, jejich síla je pak tím, z čeho mají malou radost; slouţí jen k tomu, aby prodlouţila jejich bídu a učinila jejich smrt ještě únavnější; neboť i jejich síla je pak prací a zármutkem, tím spíše jejich slabost, neboť přišla léta, z nichţ nemají radost. Nebo to lze chápat takto: Naše léta jsou sedmdesát a léta některých z důvodu síly jsou osmdesát; ale šířka našich let (neboť tak to druhé slovo znamená spíše než sílu), celý jejich rozsah, od dětství až po stáří, je jen práce a smutek. V potu tváře musíme jíst chléb; celý náš život je namáhavý a lopotný; a možná, že uprostřed let, s nimiž počítáme, se brzy utne a my uletíme a nedožijeme se ani poloviny svých dnů.IV. Tím vším se učí stát v bázni před Božím hněvem (v. 11): Kdo zná sílu tvého hněvu? 1. Nikdo ji nemůže dokonale pochopit. Žalmista mluví jako člověk, který se bojí Božího hněvu a žasne nad velikostí jeho síly; kdo ví, kam až může sahat moc Božího hněvu a jak hluboce může zraňovat? Andělé, kteří zhřešili, poznali experimentálně sílu Božího hněvu; zatracení hříšníci v pekle ji znají; ale kdo z nás ji může plně pochopit nebo popsat? 2. Málokdo o ní vážně uvažuje tak, jak by měl. Kdo ji zná tak, aby se v jejím poznání zdokonalil? Ti, kdo se vysmívají hříchu a zlehčují Krista, jistě neznají sílu Božího hněvu. Neboť jaká je tvá bázeň, takový je tvůj hněv; Boží hněv se rovná obavám, které z něj mají nejrozvážnější vážní lidé; ať mají lidé z Božího hněvu sebevětší strach, není větší, než je k němu důvod a než si povaha věci zaslouží. Bůh ve svém slově nepředstavil svůj hněv jako strašnější, než ve skutečnosti je; ano, to, co je pociťováno na onom světě, je nekonečně horší než to, čeho se obáváme na tomto světě. Kdo z nás může přebývat s tím sžírajícím ohněm?
Verše 12-17
Toto jsou prosby této modlitby, založené na předchozích úvahách a uznáních. Je někdo soužen? Ať se naučí takto modlit. Čtyři věci, za které se zde mají modlit: I. Za posvěcené užívání smutného uspořádání, kterému byli nyní vystaveni. Jsouce odsouzeni ke zkrácení svých dnů: „Pane, nauč nás počítat své dny (v. 12); Pane, dej nám milost, abychom náležitě uvážili, jak málo jich je a jak krátký čas máme žít na tomto světě. Všimněte si: 1. Je vynikajícím uměním správně počítat své dny, abychom nebyli mimo ve svém počítání, jako byl ten, kdo počítal s mnoha lety, která měla přijít, když v onu noc byla od něho vyžadována jeho duše. 2. Je to vynikající umění. Musíme žít v neustálé obavě z krátkosti a nejistoty života a z blížící se smrti a věčnosti. Musíme své dny počítat tak, abychom s nimi srovnávali svou práci, a podle toho na ni myslet s dvojnásobnou pílí jako ti, kdo nemají čas na maličkosti. 2. Ti, kdo se chtějí naučit tomuto počítání, se musí modlit o božské poučení, musí jít k Bohu a prosit ho, aby je učil svým Duchem, aby je uvedl do rozvahy a dal jim dobrý rozum. 3. Své dny pak počítáme k dobrému účelu, když se tím naše srdce přikloní a zapojí do pravé moudrosti, to jest do praktikování vážné zbožnosti. Být zbožný znamená být moudrý; je to věc, k níž je třeba, abychom přiložili svá srdce, a tato věc vyžaduje a zasluhuje důkladnou péči, k níž velmi přispějí časté myšlenky na nejistotu našeho setrvání zde a jistotu našeho odchodu tam. 2. Všichni, kdo jsou zbožní, mají být moudří. Pro odvrácení Božího hněvu od nich, že ačkoli nařízení vyšlo a bylo již po odvolání, nebylo nápravy, ale museli zemřít na poušti: „Vrať se však, Pane, usmiř se s námi, ať tě to mrzí ohledně tvých služebníků (v. 13); sešli nám zvěst o pokoji, aby nás po této těžké zprávě opět potěšil. Jak dlouho se musíme dívat na sebe jako pod tvým hněvem a kdy nám bude dáno nějaké znamení o našem navrácení do tvé přízně? Jsme služebníci tvoji, lid tvůj (Iz 64,9 ); kdy změníš svou cestu k nám? V odpovědi na tuto modlitbu a na jejich vyznání pokání (Nm 14,39; Nm 14,40 ) Bůh v následující kapitole pokračuje zákony týkajícími se obětí (Nm 15,1 atd.), což bylo znamením, že ho to mrzí ohledně jeho služebníků; kdyby je totiž Hospodin chtěl zabít, neukázal by jim takové věci jako tyto. III. Pro útěchu a radost z návratů Boží přízně k nim, v. 14, 15. Modlí se za Boží milosrdenství; předstírají totiž, že se nedovolávají žádných vlastních zásluh. Smiluj se nad námi, Bože! je modlitba, na kterou bychom všichni měli říci Amen. Modleme se o časné milosrdenství, o časná sdělení Božího milosrdenství, aby nám Boží milosrdenství rychle zabránilo, brzy ráno našich dnů, když jsme mladí a vzkvétající, v. 6. Modleme se za pravé uspokojení a štěstí, které můžeme získat jen v Boží přízni a milosrdenství, Ž 4,6; Ž 4,7 . Milosrdná duše, může-li se jen nasytit Boží laskavostí, bude s ní spokojena, hojně uspokojena, bude se s ní smiřovat a nebude se smiřovat s ničím, co by jí chybělo. K prosazení této prosby o Boží milosrdenství jsou uváděny dvě věci:-1. Aby bylo plným zdrojem budoucích radostí: „Ó, nasyť nás svým milosrdenstvím, nejen abychom byli v sobě lehcí a klidní, což nikdy nemůžeme být, dokud ležíme pod tvým hněvem, ale abychom se radovali a jásali nejen po nějaký čas, při prvních známkách tvé přízně, ale po všechny naše dny, i když je máme strávit na poušti.Pokud jde o ty, kdo činí Boha svou hlavní radostí, tak jako může být jejich radost plná (1 J 1,4 ), tak může být stálá i v tomto slzavém údolí; je jejich vlastní vinou, jestliže se neradují po všechny své dny, neboť jeho milosrdenství jim poskytne radost v soužení a nic je od ní nemůže odloučit. 2. Aby to bylo dostatečnou protiváhou jejich dřívějších zármutků: „Učiň nás veselými podle dnů, v nichž jsi nás trápil; ať je dnů naší radosti ve tvé přízni tolik, kolik bylo dnů naší bolesti pro tvou nelibost, a tak příjemných, jak byly ty pochmurné. Pane, ty stavíš jedno nad druhé (Kaz 7,14 ), učiň tak i v našem případě. Nechť nám stačí, že jsme tak dlouho pili kalich chvění; nyní nám dej do rukou kalich spásy. Boží lid považuje návrat Boží milosrdné laskavosti za dostatečnou odměnu za všechna svá trápení. IV. Pro pokrok Božího díla mezi nimi, v. 16, v. 17. Že se projeví v jeho pokračování: „Ať se tvé dílo ukáže na tvých služebnících; ať se ukáže, že jsi na nás pracoval, abys nás přivedl domů k sobě a uzpůsobil nás pro sebe. Boží služebníci pro něj nemohou pracovat, pokud on nepracuje na nich a nepůsobí v nich, aby chtěli i konali; a pak můžeme doufat, že působení Boží prozřetelnosti bude pro nás zjevné, když se na nás projeví působení jeho milosti. „Nechť se zjeví tvé dílo a v něm se zjeví tvá sláva nám i těm, kteří přijdou po nás.“ Při modlitbě za Boží milost musí být Božská sláva naším cílem; a musíme v ní mít na zřeteli své děti i sebe, aby i ony zakusily, že se na nich zjevuje Boží sláva, aby je proměnila ve stejný obraz, od slávy ke slávě. Snad v této modlitbě rozlišují mezi sebou a svými dětmi, neboť tak to Bůh rozlišil ve svém pozdním poselství k nim (Num 14,31 ,,Vaše mrtvoly padnou na této poušti, ale vaše děti uvedu do Kanaánu“): „Pane,“ říkají, „ať se na nás ukáže tvé dílo, aby nás napravilo a přivedlo k lepšímu rozpoložení, a pak ať se ukáže tvá sláva našim dětem, když jim splníš zaslíbení, z něhož jsme my ztratili užitek.“ 2. „Ať se na nás ukáže tvá sláva,“ říkají. Aby jim v jeho uskutečňování přihlížel a posiloval je, aby k němu přispěli svým dílem. (1.) Aby se na ně při tom usmíval: Ať je nad námi krása Hospodina, našeho Boha; ať se zdá, že nám Bůh projevuje přízeň. Ať se mezi námi udržují Boží nařízení a znamení Boží přítomnosti s jeho nařízeními; tak někteří. Tuto prosbu můžeme použít jak pro naše posvěcení, tak pro naši útěchu. Svatost je krása Pána, našeho Boha; ať je na nás ve všem, co říkáme a děláme; ať Boží milost v nás a světlo našich dobrých skutků dává zářit našim tvářím (to je vznešenost, kterou na nás Bůh vkládá, a ti, kdo jsou takto zkrášleni, jsou vskutku vznešení), a pak ať nám božská útěcha vkládá radost do srdce a lesk na naše tváře, a to také bude krása Pána na nás, jako našeho Boha. (2.) Aby jim v tom prospíval: Upevni na nás dílo našich rukou. Boží působení na nás (v. 16) nás nezbavuje povinnosti vynaložit veškeré úsilí, abychom mu sloužili a pracovali na svém spasení. Když však uděláme všechno, musíme čekat na úspěch od Boha a prosit ho, aby prospíval našim šikovným dílům, aby nám dal ukočírovat to, o co usilujeme, k jeho slávě. Jsme tak nehodní Boží pomoci, a přitom tak naprosto nedostateční, abychom bez ní mohli něco uskutečnit, že o ni musíme usilovně prosit a opakovat tuto prosbu: Ano, dílo našich rukou, upevni je, a k tomu upevni v něm i nás.