V dokumentárním filmu První kontakt: José Carlos Meirelles, sertanista (zálesák), který 40 let pracoval pro brazilský vládní Národní institut pro indiány (FUNAI) a je členem vedení skupiny izolovaných indiánů FUNAI (Índios Isolados da FUNAI) a koordinátorem Fronty etnoenvironmentální ochrany řeky Enviry (Frente de Proteção Etnoambiental do Rio Envira (FPERE)) , v Acre, naváže „kontakt“ se „ztraceným kmenem“. Dokument se zaměřuje především na 35 „nekontaktovaných“ domorodců, „Tsapanawas“ nebo „Sapanahuas“, kteří byli natočeni v červnu 2014 ve vesnici v brazilské Amazonii poblíž hranic s Peru, a na dvě skupiny „Mashco-Piro“, jak jsou všeobecně známí, v jihovýchodním Peru. Meirelles a režisér dokumentu Angus MacQueen sice měli při dokumentování osudu těchto domorodců „ty nejlepší úmysly“, ale vynechali zásadní informace, použili zavádějící jazyk a dopustili se mnoha faktických chyb. Z toho lze vyvodit jediný závěr. Existuje zvláštní (skrytá?) agenda a cílové specifické publikum, na které byl tento „dokument“ zaměřen.
Dokument tvrdí, že Mašco-Piros „napadli“ „město“, ve skutečnosti domorodou komunitu, zvanou Monte Salvado. Pokud lze o někom říci, že někoho „napadl“, pak jsou to domorodí Yinové žijící v Monte Salvado, kteří „napadli“ Mashco-Piros. Yines přišli z řeky Urubamby, tedy z jiného povodí, a usadili se v dnešním Monte Salvado na řece Las Piedras na začátku až v polovině 90. let 19. století. To bylo proti proudu řeky, na území, které bylo dlouho považováno za území Mashco-Piros, a v oblasti, která byla následně navržena na údajně nepřístupnou rezervaci Madre de Dios pro ně a další izolované domorodé národy. Yines se opakovaně pokoušeli kontaktovat Mashco-Piros, cestovali hlouběji do jejich území, aby jim zanechali mimo jiné hrnce, pánve, mačety a nože. Opakovaně také vstupovali hlouběji na území Mashco-Piro, aby zde těžili cenné dřeviny, a v roce 2000, v době boomu mahagonu a cedru, pověřovali ostatní dřevorubce, aby činili totéž. Tento boom byl spojen s častými násilnostmi mezi Mašco-Pirovými a dřevorubci, při nichž docházelo k úmrtím na obou stranách.
Ale proč se Yinové stěhovali? Důvodů je mnoho, včetně útěku před občanskou válkou v Peru a přístupu k jinak nedostupnému dřevu v okolních lesích. Ale proč se tak usilovně snažili navázat kontakt s Mashco-Piros? Částečnou odpovědí může být křesťanská evangelizace. Yines jsou protestantští „evangelicos“, jak se jim v Peru říká, a hledají konvertity. Svou roli mohla sehrát také „velká korporátní ropa“. Yinesovi se přestěhovali do Monte Salvado přibližně ve stejné době, kdy se v Madre de Dios objevil Mobil, a v roce 1996 podepsali smlouvu na průzkum 1,5 milionu hektarů, která zahrnovala i pánev Las Piedras. Mobil si zřídil základnu na horním toku řeky Monte Salvado, ještě hlouběji na území Mashco-Piro, a zaměstnal mnoho Yinesů. Byli tam Yines přesunuti, aby „zpacifikovali“ Mashco-Piros a usnadnili provoz, přičemž misionáři hráli zprostředkovatelskou roli? Nebylo by to poprvé, co se to v Amazonii stalo.
Dokument se sice snaží vysvětlit, proč se Tsapanawové objevili v Simpatii a proč Maško-Pirové navazují „kontakt“, ale téměř vůbec nevysvětluje, jak vážně peruánská vláda selhává v ochraně území původních obyvatel a jak důsledně jsou tato území v posledních desetiletích obsazována těžaři dřeva, obchodníky s drogami a pěstiteli koky. Meirelles a MacQueen by měli objasnit, že údajně zakázaná rezervace Murunahua v Peru, kterou využívají Tsapanawové a o níž se Meirelles zmiňuje, nebyla nikdy řádně chráněna a po celá léta v ní probíhala bezuzdná nezákonná těžba dřeva, k níž přispívalo extrémní násilí a korupce. Meirelles a MacQueen se rovněž nezmiňují o tom, že jak národní park Alto Purus, který využívají Tsapanawové, tak rezervace Mashco-Piro jsou rovněž pravidelně napadány nelegálními těžaři dřeva a že vláda zřídila četné „legální“ těžební koncese na území Mashco-Piro v oblastech, které byly navrženy jako součást rezervace Madre de Dios, ale při jejím zřízení byly vyloučeny. K problémům s těžbou dřeva se přidává i otázka výroby a obchodu s narkotiky, která se dotýká domorodého obyvatelstva. Peru soupeří s Kolumbií jako největší světový producent koky a jedním ze způsobů vývozu kokainu a/nebo kokainové pasty je vývoz přes peruánskou jihovýchodní Amazonii do Brazílie a dále. To může znamenat překročení území Tsapanawa a Mashco-Piro. Řeka Envira, kde se nachází město Simpatía, je považována za jednu z těchto tras. I to má za následek extrémní korupci a násilí namířené proti Tsapanawům a Mashco-Piro.
Dokument zdůrazňuje podporu, kterou Tsapanawům poskytuje FUNAI, označovaná jako brazilská „federace pro domorodé národy“ (ve skutečnosti vládní institut v rámci ministerstva spravedlnosti), ale nepřiznává závažné chyby FUNAI před a bezprostředně po setkání se Simpatíou, které vážně ohrozily životy Tsapanawů a dalších lidí. FUNAI byl několik měsíců předem varován, že kontakt je pravděpodobný, ale nezajistil 1) tlumočníka, který by se s Tsapanawy dorozuměl; 2) odborného lékaře, který by jim poskytl odpovídající lékařskou péči vzhledem k jejich nedostatečné imunologické obranyschopnosti a extrémní náchylnosti k nachlazení a chřipce; 3) nezbytné vybavení pro skladování vakcín; 4) nouzové potraviny pro Tsapanawy; a 5) zkušený personál FUNAI. Důsledky těchto neúspěšných opatření? Jedním z nich bylo nedorozumění zachycené na záběrech ze setkání v Simpatii. Dokument správně uznává, že tato situace byla „plná rizika“, ale nepřiznává, jak snadno se toto riziko dalo snížit, kdyby FUNAI reagovala jinak a zajistila přítomnost někoho, kdo by rozuměl tomu, co Tsapanawové říkají, a konstruktivně s nimi zpětně komunikoval.
Ačkoli Meirelles nikdy neřekl, že tyto kmeny jsou neznámé nebo „nekontaktované“, mnozí ve světovém tisku byli vedeni k tomu, aby skupinu zpočátku takto vykreslili. Ve skutečnosti se stejně jako o mnoha jiných domorodých kmenech o existenci této skupiny vědělo již dlouho. Jejich přítomnost byla zjištěna buď hraničáři, nebo satelitními snímky. Je skutečně velmi pravděpodobné, že mnohé z těchto kmenů již v průběhu let zažily nějakou formu letmého „kontaktu“ s cizinci. Důvod, proč jsou tyto kmeny klasifikovány jako „nekontaktní“, spočívá v tom, že se stáhly do džungle a vědomě se vyhýbají jakékoli interakci s osadníky. Dokument nazývá Tsapanawy, Mashco-Piros a/nebo další domorodé národy žijící v izolaci „nekontaktovanými“, „ztracenými“, „skrytými“, „nedotčenými moderní civilizací“, „nedotčenými, ba dokonce nezkaženými naším moderním světem“, „kmeny, na které čas zapomněl“, „lidmi, kteří nám ukazují, čím jsme kdysi byli“, a žijícími nebo dříve žijícími v „naprosté izolaci“ a „úplné izolaci“. Dokonce nazývá Mashco-Piros „válečníky“, uvádí záběr z klipu o Tsapanawách na YouTube s názvem „Amazonský kmen navázal POPRVÉ dojemný kontakt s vnějším světem“ a popisuje setkání v Simpatii jako „okamžik, kdy se tito izolovaní muži a ženy poprvé snaží spojit s vnějším světem“. To vše je směšné a velmi urážlivé. Označení Tsapanawů a dalších za „nekontaktované“ zkresluje realitu jejich života a historii západní Amazonie. Všechny národy označované za „izolované“ měly nějaký kontakt s vnějším světem. To, co nemají, je pravidelný kontakt. Ale sekery, mačety a železné hrnce používají už nejméně 100 let.
Jedna myšlenka na závěr. Ke konci Prvního kontaktu: Ztracený kmen Amazonie vypravěč tvrdí, že „realita existence Tsapanawů ukončuje naše romantické sny o vznešených divoších, kteří stále žijí v rajské zahradě“. Čí „romantické sny“? Opravdu Meirelles a MacQueen předpokládají, že takto uvažuje jejich publikum? Pokud lze o někom říci, že „romantizuje“ Tsapanawy a další domorodé národy v izolaci, pak jsou to Meirelles a MacQueen. Zvláště když používají fráze jako „nekontaktovaní“, „nedotčení“ a „nezkažení“. Tento druh jazyka, nedostatek lékařské prozíravosti při kontaktu s domorodci, kteří mohou být náchylní k infekcím a nemocem, a vynechávání faktických informací vedou k jedinému závěru. Existuje zvláštní (skrytá?) agenda a cílové specifické publikum, na které byl tento „dokument“ zaměřen. Jaký je tento záměr a jaká je cílová skupina, se asi nikdy nedozvíme, ale mohu s klidem říci, že První kontakt: Ztracený kmen Amazonie není o „antropologii“, ale o vykořisťování a o ničem jiném.