Přísloví 11:1
Podvodné váhy jsou Hospodinu ohavné,
ale spravedlivá váha je jeho potěšením.
a. Nepoctivé váhy jsou ohavností: Výraz ohavnost byl vyhrazen pro strašné, děsivé věci. To ukazuje, jak hluboce Bohu záleží na prosté poctivosti a spravedlnosti. Nepoctivé váhy považuje za ohavnost.
b. Spravedlivá váha je jeho potěšením: V té míře, v jaké Bůh odsuzuje nepoctivce, kteří podvádějí, ve stejné míře má potěšení ze spravedlivých a poctivých obchodních praktik.
i. Mojžíšův zákon jasně přikazuje Božímu lidu, aby měl poctivé váhy (3. Mojžíšova 19,35-36 a 5. Mojžíšova 25,13-16).
Přísloví 11,2
Když přijde pýcha, přijde hanba;
ale u pokorných je moudrost.
a. Když přijde pýcha, pak přijde hanba: Pyšný muž nebo žena se bojí hanby. Ironií je, že si hanbu a potupu pěstují sami. Jedním z významných důvodů je, že Bůh se pyšným lidem protiví (Jk 4,6 a 1Pt 5,5).
b. U pokorných je moudrost: V pokoře je velká moudrost, protože rozpoznává pravdu o Bohu a pravdu o sobě, zejména ve vztahu k druhým. Tato pokora je důležitým základem pravé moudrosti.
i. Pokorný člověk: „Pokorný (King James Version, Revised Version) je vzácné slovo, které se vyskytuje pouze zde a (jako sloveso) v Micheáši 6,8 („choď pokorně se svým Bohem“), kde naznačuje nabídnutého ducha, který je opakem právě uvažované neukázněnosti.“ (Kidner)
ii. „Pokorný člověk nehledá nic jiného než spravedlnost; má o sobě to nejpodřadnější mínění; neočekává nic na způsob pochvaly nebo chvály; a nikdy nemůže být zklamán jinak než tím, že se mu dostane chvály, kterou neočekává ani po ní netouží.“ (). (Clarke)
Přísloví 11,3
Poctivost poctivých je povede,
ale zvrácenost nevěrných je zničí.
a. Poctivost poctivých je povede: Muž nebo žena, kteří žijí poctivě – důvěryhodným životem bez studu a tajemství -, jsou uznáváni za poctivé a jejich poctivost je bude vést.
b. Zvrácenost nevěrných je zničí: Falešné a pokřivené cesty nevěrných přivedou ty, kdo je praktikují, do záhuby.
Přísloví 11,4
V den hněvu neprospívá bohatství,
ale spravedlnost vysvobozuje od smrti.
a. Bohatství v den hněvu neprospívá: Kniha Přísloví uznává přínos bohatství, ale také jeho omezení. Pozemské bohatství je v den hněvu k ničemu.
i. Jan Trapp použil historický příklad, aby ilustroval pravdu, že bohatství v den hněvu neprospívá: „Proč bych měl zemřít, když jsem tak bohatý? Řekl ten nešťastný kardinál Jindřich Beaufort, biskup winchesterský, v době Jindřicha VI. Cožpak se smrt nedá najmout? Peníze nic nezmůžou? Jeho bohatství ho nemohlo omilostnit.“
b. Spravedlnost však od smrti vysvobozuje: Své nynější pozemské bohatství můžeme a máme používat k tomu, abychom si shromažďovali poklad v nebi (L 12,33-34), který nám přinese užitek v den hněvu.
Přísloví 11,5
Spravedlnost bezúhonného usměrní jeho cestu správně,
ale bezbožník padne svou vlastní špatností.
a. Spravedlnost bezúhonného usměrní jeho cestu správně: Bezúhonný muž nebo žena nachází jistý klid v důvěře, že Boží oko vede spravedlivého.
b. Bezbožný padne svou vlastní špatností: Bezbožný muž nebo žena takovou důvěru nemá. Bůh nemusí nijak zvlášť zasahovat do pádu bezbožníka, ten může padnout svou vlastní špatností.
Přísloví 11,6
Spravedlnost poctivých je vysvobodí,
ale nevěrné dostihne jejich žádostivost.
a. Spravedlnost poctivých je vysvobodí: Spravedliví budou mít svou odměnu, jejich spravedlnost bude požehnána a oni budou vysvobozeni.
b. Nevěrné dostihne jejich žádostivost: Jako jsou vysvobozeni bezúhonní, tak nevěrní budou přistiženi – a to svou vlastní žádostivostí, dostanou trest za své vlastní nevěrné touhy.
Přísloví 11,7
Když zemře bezbožník, jeho očekávání zahyne,
a naděje nespravedlivých zahyne.
a. Jeho očekávání zahyne: Bezbožný muž nebo žena často očekávají požehnání a dobro, ale toto očekávání zanikne, až zemřou a budou čelit soudu, který přijde na všechny muže a ženy (Židům 9,27).
b. Naděje nespravedlivých zahyne: Naděje nespravedlivých končí jako pouhá přání, a to přání, která jsou trpce zklamána.
i. „To znamená, že očekávání nebo naděje bezbožných leží zcela na této straně hrobu a zaniká při smrti.“ (Morgan)
ii. „Naděje nebyla stvořena pro bezbožné, a přece jsou to právě oni, kdo jí nejvíce oplývají! Doufají, že budou spaseni a dostanou se konečně do Božího království, ačkoli mají tvář obrácenou k záhubě a odmítají se obrátit. Jejich naděje však nesahá dál než do hrobu.“ (Clarke)
Přísloví 11,8
Spravedlivý je zbaven soužení,
a místo toho přichází k bezbožnému.
a. Spravedlivý je vysvobozen z nesnází: Bůh svým spravedlivým slibuje vysvobození. Jakékoli potíže, které zažívají v tomto životě, jsou jen dočasné a dočkají se jeho vysvobození v tomto životě a zejména v životě budoucím.
b. Místo toho přichází k bezbožným: Pro spravedlivé je tento život tím nejhorším soužením, které kdy zažijí. Pro bezbožné je největší soužení teprve čeká.
i. „Izraelci byli vysvobozeni z nesnází Rudého moře, ale Egypťané se v něm utopili (2 Mojžíšova 14,21-28). Mardocheus byl zachráněn ze šibenice, na které pak visel Haman (Ester 5,14; 7,10). Petr byl vyrván smrti, zatímco jeho pronásledovatelé a věznitelé byli odsouzeni“. (Bridges)
Přísloví 11,9
Pokrytec svými ústy ničí svého bližního,
ale skrze poznání bude spravedlivý vysvobozen.
a. Svými ústy ničí svého bližního: Jedním z poznávacích znaků pokrytce je, že ničí lidi svými slovy. Upřímná láska se snaží druhé budovat, ne je ničit.
i. „Haman se pod záminkou věrnosti snažil zničit celý národ (Ester 3,8-13). Síba pod stejnou falešnou zástěrkou chtěl zničit svého bližního (2 Sam 16,1-4; srov. 19,26-27).“ (Bridges)
b. Skrze poznání budou spravedliví vysvobozeni: Boží vysvobození přichází ke spravedlivým skrze jejich poznání, a to jak ve smyslu moudrosti, tak ve smyslu osobního vztahu s Bohem.
Přísloví 11,10
Když se spravedlivému daří, město se raduje;
a když bezbožní hynou, nastává jásot.
a. Když se spravedlivým daří, město se raduje: Bůh dává přízeň mezi lidmi svým spravedlivým (Přísloví 3,4) a obec se raduje, když jsou blahoslavení.
i. „Když jsou takoví muži povzbuzováni a povyšováni na místa moci a důvěry, město se raduje; občané nebo poddaní této vlády se radují, protože s důvěrou očekávají spravedlnost a klid a mnoho dalších výhod díky jejich správě veřejných záležitostí.“ . (Poole)
ii. „Ať už svět činí ctnost jakkoli fádní, oceňuje její dobrodiní ve veřejném životě“. (Kidner, citováno podle Rosse)
b. Když hříšníci zahynou, nastává jásot: Stejně jako se společenství raduje z požehnání spravedlivých, oslavuje také neštěstí a konec bezbožných. Bezbožní muži a ženy nejsou postrádáni, když odejdou.
i. „Řím se radoval z Neronovy smrti a veřejnost se radovala ve Francouzské revoluci ze smrti Robespierra.“
„Řím se radoval ze smrti Robespierra. (Waltke)
Přísloví 11,11
Pod požehnáním poctivých je město vyvýšeno,
ale ústy bezbožníků je rozvráceno.
a. Město je vyvýšeno: Když dobro přichází k poctivým, je to dobré pro celé společenství. Jejich požehnání a blahobyt přesahují jejich samotné.
b. Je vyvráceno ústy bezbožných: Slova bezbožných mohou dokonce zničit město a vést k jeho vyvrácení.
i. Tato ústa bezbožných mohou město svrhnout buď duchovně, nebo politicky. Může se tak stát prostřednictvím podpory duchovního nebo společenského podvodu. „Ať už je to rozsévač vzpoury nebo svůdce lidu, Šeba nebo Šebna, tělesný evangelista nebo bezbožný politik, jejichž snahou je formalizovat a zeslabit sílu pravdy, až nám nakonec zanechají náboženství bez srdce a bez šťávy.“
Přísloví 11,12
Kdo postrádá moudrost, pohrdá bližním,
ale člověk rozumný zachovává klid.
a. Kdo postrádá moudrost, pohrdá svým bližním: Cesta moudrosti je také cestou lásky a úcty. Když někdo pohrdá bližním, není to důkazem vyšší moudrosti a rozlišování, ale selháním pravé moudrosti.
b. Rozumný člověk zachovává klid: Muži a ženy moudří (rozumní) si uvědomují, že je čas a místo, kdy je třeba své rozhořčení zadržet. Vědí, kdy by je láska a úcta měly přimět k mlčení.
Přísloví 11,13
Povídkář odhaluje tajemství,
ale ten, kdo má věrného ducha, věc tají.
a. Vypravěč odhaluje tajemství: Nevěrný klevetník, nekontrolovaný mluvka (talebearer) miluje moc a intriky, když odhaluje tajemství. Taková tajemství jsou pro ně formou moci, kterou využívají k vlastnímu prospěchu.
i. Talebearer: „Nebo ten, kdo chodí (z jednoho místa nebo od jednoho člověka k druhému, jak je to u takových zvykem) a vypráví příběhy, přičemž si dává za úkol roznášet zprávy, prozrazuje tajemství.“ (Poole)
ii. „Není bezpečné být v blízkosti tohoto krutého člověka, který si zahrává se štěstím svých bližních. Neboť stejně ochotně, jako prozradí důvěru o bližním nám, prozradí důvěru o nás někomu jinému.“ (Srov. (Bridges)
b. Kdo je věrného ducha, ten nějakou věc zatají: Muž nebo žena moudrého ducha – ti, kdo jsou věrného ducha – vědí, že je vhodný čas na utajení nějaké záležitosti. Jsou chvíle, kdy láska a moudrost vedou k soukromí.
Přísloví 11,14
Kde není rady, tam lidé padají;
ale v množství rádců je bezpečí.
a. Kde není rady, lid padá: Lidé potřebují vedení a vedení. Bůh dal systémy a struktury autority a ti, kdo jsou ve vedení, musí být schopni dávat moudré rady.
b. V množství rádců je bezpečí: V množství rádců je velká hodnota a bezpečí přijímat názory a podněty. Žádný muž ani žena nemají všechny dary a moudrost a množství rádců může dobře fungovat, aby přineslo větší moudrost a bezpečí při rozhodování.
i. „Jednou zvláštní věcí, za kterou se primitivní křesťané modlili za císaře, bylo, aby mu Bůh seslal Senatum fidelem, věrnou radu.“ „Bůh se modlil za císaře. (Trapp)
Přísloví 11,15
Kdo ručí za cizího, bude trpět,
ale ten, kdo nesnáší být ručitelem, je v bezpečí.
a. Kdo ručí za cizího, bude trpět: Slíbit, že zaplatí dluhy cizího člověka, znamená přivolat si potíže. Nikdy nepřekvapí, když někdo kvůli takovému pošetilému slibu trpí.
b. Ten, kdo nesnáší být ručitelem, je v bezpečí: Jistotu má ten, kdo je zodpovědný jen za své dluhy, za věci, které má pod kontrolou.
Přísloví 11,16
Laskavá žena si zachovává čest,
ale bezohlední muži si zachovávají bohatství.
a. Laskavá žena si zachovává čest: Znakem skutečně laskavé ženy je, že si s sebou nese smysl pro čest a důstojnost.
i. Laskavá žena: „Hebrejsky žena milostivá a přívětivá, tj. taková, která se svou mírností, skromností, rozvážností a dalšími ctnostmi činí Bohu i lidem příjemnou a milou.“ 1356>. (Poole)
b. Bezohlední lidé si ponechávají bohatství: Pro laskavou ženu je důležitý charakter a čest, ale bezohledným záleží jen na bohatství. Bohatství je jejich bohem.
i. Někteří se domnívají, že bezohlední muži nemá v tomto přísloví negativní smysl a že se v něm prostě mluví o odměně, která přichází k silným. „Metoda tohoto přísloví je spíše srovnávací než kontrastní, myšlenka je taková, že „laskavá žena“ bude hájit čest se stejnou silou a vytrvalostí jako „násilníci“ nebo „silní muži“, jak to měl autorizovaný překlad, si udrží bohatství. Slovo ‚násilný‘ zde naznačuje spíše zlo než dobro.“ (Morgan)
Přísloví 11,17
Milosrdný člověk činí dobro své duši,
ale ten, kdo je krutý, trápí své tělo.
a. Milosrdný člověk koná dobro pro svou vlastní duši: Kdo prokazuje milosrdenství druhým, tomu bude prokázáno milosrdenství (2 Sam 22,26), a to je dobré pro jeho duši.
i. Milosrdný člověk: „Milosrdenství, o němž je řeč, je hesed, vytrvalá láska, podobná Boží“. (Kidner)
b. Kdo je krutý, trápí své vlastní tělo: Ten, kdo je nemilosrdný a krutý k druhým, zjistí, že to trápí jeho samotného. Mírou, kterou lidé měří druhým, bude měřeno i jim (Mt 7,2).
i. „Slovo ‚trápení‘ může připomínat Joz 7,25-26 – Achán trápil Izrael“. (Ross)
Přísloví 11,18
Zlý člověk dělá klamnou práci,
ale ten, kdo rozsévá spravedlnost, bude mít jistou odměnu.
a. Bezbožný člověk koná klamné dílo: Když někdo pracuje podvodně a nepoctivě, je to důkazem špatnosti. Moudrý a poctivý člověk ví, že práci je třeba vykonávat způsobem, který se vyznačuje poctivostí a čestností.
b. Ten, kdo rozsévá spravedlnost, bude mít jistou odměnu: Kdo koná svou práci spravedlivě – vyznačuje se poctivostí a čestností -, dočká se jisté odměny za svou práci. Jejich spravedlivá práce je jako zaseté dobré semeno.
Přísloví 11,19
Jako spravedlnost vede k životu,
tak ten, kdo stíhá zlo, stíhá ho k vlastní smrti.
a. Jako spravedlnost vede k životu: Pro Šalomouna to byla samozřejmost. S použitím stejné logiky mohl napsat: „Jako slunce vychází na východě“. Cesta spravedlnosti je cestou k životu.
b. Kdo stíhá zlo, stíhá ho až k vlastní smrti: Cesta zla je také cestou a vede k smrti. Mnozí lidé při honbě za cestou zla mnoho obětují, ale jejich jedinou odměnou je cíl – smrt.
i. Pronásleduje zlo: „Který ho následuje horkou nohou – jako Asael následoval Abnera; to znamená, že se za ní zcela vydává a myslí si, že z ní bude mít velký úlovek, který dělá ‚všechnu nečistotu s chamtivostí‘.“ (Trapp)
Přísloví 11,20
Ti, kdo mají převrácené srdce, jsou Hospodinu ohavností,
ale bezúhonní na svých cestách jsou jeho potěšením.
a. Ti, kdo mají převrácené srdce, jsou Hospodinu ohavností: V jednom smyslu jsme obětí hříchu, ale v jiném a možná větším smyslu jsme dobrovolnými účastníky a pachateli hříchu. Bůh právem považuje zvrácené srdce člověka za ohavnost před ním.
b. Bezúhonní na svých cestách jsou jeho potěšením: Muži a ženy mohou Boha těšit. Zejména z pohledu nové smlouvy vidíme, že bezúhonní na svých cestách jsou ti, kterým bylo odpuštěno a kteří byli prohlášeni za spravedlivé díky osobě a dílu Ježíše Krista. To jsou ti, kteří jsou jeho potěšením, Bůh se v nich těší, jako se těší ve svém vlastním Synu.
i. Můžeme říci, že toto přísloví naznačuje proměnu, kterou nová smlouva slibuje. „Přísloví vyzývá k proměně lidských náklonností, aby odpovídaly Božím náklonnostem. Člověk musí být upřímný ve svém srdci a stálý na své cestě. Žádný mezičlánek není dán.“ (Waltke)
Přísloví 11,21
Ačkoli spojí své síly, bezbožní nezůstanou bez trestu;
potomstvo spravedlivých však bude vysvobozeno.
a. I když spojí své síly, bezbožní nezůstanou bez trestu: Jednotlivě není člověk dost silný, aby se Bohu vzepřel; kolektivně také není dost silný, aby se Bohu vzepřel. Bůh soudil lidstvo, když spojilo své síly, aby se vzepřelo Bohu v době babylonské věže (Genesis 11,1-9).
b. Potomstvo spravedlivých však bude vysvobozeno: Boží požehnání bude na jeho spravedlivých a na jejich potomcích (na jejich potomstvu).
Přísloví 11:22
Jako zlatý prsten v prasečím rypáku,
tak je krásná žena, které chybí rozvaha.
a. Jako zlatý prsten v prasečím rypáku: Šalamoun použil vtipný a absurdní slovní obraz. Nikoho by nenapadlo dát prsten ze zlata do prasečího rypáku; ozdoba se nehodí k tomu, co zdobí.
b. Stejně tak je krásná žena, které chybí rozvaha: Nehodí se dát zlatý prsten do prasečího rypáku; stejně tak se nehodí mít půvabnou ženu, která nemá moudrost nebo sebeovládání, jež značí rozvážnost. Moc a vliv krásy takové ženy nestačí k tomu, aby vynahradily její pošetilost.
i. Postrádá rozvážnost: „Slovo je doslova ‚vkus‘; může to znamenat fyzický vkus (Ex 16,31), intelektuální rozvážnost (1 Sam 25,33 – měla ji Abigail) nebo etický úsudek (Ž 119,66). Zde se pravděpodobně jedná o popis ženy bez morálního cítění, bez slušnosti – bez vkusu.“ (Ross)
ii. „Všimněte si, že žena vlastně opustiladiskrétnost; naznačuje se nemorální způsob života.“ (Srov. (Garrett)
iii. „Naznačuje, že se ve svém oblékání, řeči a chování proměnila v hulvátské zvíře. Ve skutečnosti je horší než prase. Prasnice je od přírody hulvátská, ale tato žena se ‚odvrací‘ od své důstojnosti. Nevhodně umístěné ozdoby, místo aby zvýraznily její krásu, ji činí hloupě marnotratnou, groteskní a odpudivou. Místo aby si svým přirozeným nadáním získala čest, získává si posměch (11,16). Přísloví poučuje mládež, aby dávala přednost vnitřnímu půvabu, nikoli vnější kráse“. (Waltke)
iv. „Pokud se myšlenka kontrastu trochu přenese, pozná se, že svině rychle zničí lesk zlata, a tak žena, které chybí rozvaha, jistě zničí svou vlastní krásu.“ (Citát z knihy). (Morgan)
Přísloví 11,23
Touha spravedlivých je jen dobrá,
ale očekávání bezbožných je hněv.
a. Touha spravedlivých je jen dobrá: Dobrý charakter spravedlivého muže nebo ženy se odráží v jejich touhách. Touží po tom, co je dobré.
b. Očekáváním bezbožných je hněv: Dobrá přání spravedlivých se naplní a to, co náleží bezbožným, je postihne.
Přísloví 11,24
Je někdo, kdo rozhazuje, ale přibývá,
a je někdo, kdo zadržuje víc, než je správné,
ale vede to k chudobě.
a. Je někdo, kdo rozptyluje, a přece přibývá: To se týká štědrého muže nebo ženy, kteří rozptylují, nikoli však ve smyslu marnotratného rozdávání. Jde o biblickou štědrost, která se podobá rozptylování semene (2 Kor 9,8-13), jež později přinese velkou úrodu (více přibývá). Nikdy neproděláme, když štědře dáváme Bohu a jeho dílu.
b. Existuje někdo, kdo zadržuje více, než je správné: Být lakomý a zadržovat více, než je správné, vede k chudobě. Když jsme sobečtí a neštědří k tomu, co nám Bůh dal, měli bychom očekávat, že nám Bůh dá méně – což nakonec povede k chudobě.
Přísloví 11,25
Šlechetná duše zbohatne,
a kdo zalévá, sám se také napojí.
a. Štědrá duše bude obohacena: Bůh slíbil, že štědré duši požehná, a učiní tak bohatstvím na tomto světě, na onom světě nebo na obou.
i. Štědrá duše: „Hebrejsky duše požehnání; ten člověk, který je požehnáním pro druhé, který jim žehná, tj. koná jim dobro, jak se požehnání často používá pro dar, jako Genesis 33,11 1 Samuelova 25,27 2 Korintským 9,5“. (Poole)
ii. Bohatý je doslova tučný, a tak je to přeloženo i ve verzi krále Jakuba (Liberální duše bude ztučněna). „Zvláště v zemích, kde lidé mají málo jídla, se metafora ‚být vykrmen‘ pojí s bohatstvím, hojností, plnou spokojeností a zdravím (srov. Dt 31,20)“. (Waltke)
b. Kdo zavlažuje, bude také sám zavlažován: Když dáváme, Bůh ví, jak nám dát. Nemůžeme zalévat druhé, aniž bychom byli sami zaléváni. Nikdy nejsme poraženými pro svou Bohem vedenou štědrost. Ježíš nám řekl, že je blaženější dávat než brát (Sk 20,35).
i. „Chci-li dostat vodu, musím ji dát. Ačkoli se to zdá jako zvláštní způsob sebeobětování, prosím, abyste to zkusili.“ A tak je to i v tomto případě. (Spurgeon)
ii. „Služebník se občerstvuje vlastním poselstvím o spasení svého lidu. Učitel nedělní školy získává při vyučovací práci mnoho cenných poznatků. Každý duchovní dar, každá činná milost se cvičením zvětšuje, zatímco zanedbáváním její účinnost ochabuje.“ (Srov. (Bridges)
Přísloví 11,26
Lid prokleje toho, kdo zadržuje obilí,
ale požehnání bude na hlavě toho, kdo je prodává.
a. Lid prokleje toho, kdo zadržuje obilí: To má na mysli prodejce obilí, který odmítá prodávat v naději, že zmanipuluje trh a později získá mnohem vyšší cenu. Takový sobecký muž nebo žena budou nejen proti Bohu, ale také prokleti lidem. Bůh je neobyčejně štědrý; sobectví pochází z padlé lidské přirozenosti.
i. „Obchodník s obilím měl k dispozici větší zásoby, které patrně mohl v době nedostatku zadržet, aby zvýšil cenu“. (Waltke)
ii. Tento verš nestanovuje regulovanou cenu obilí, přesto chrání kupujícího tím, že upozorňuje prodávajícího na případné důsledky jeho jednání. Lidé ho budou proklínat.
iii. Charles Spurgeon se domníval, že to vypovídá o tom, jak bychom měli pohlížet na finanční trhy a transakce: „Zákony, které jakoukoli formou zasahují mezi kupujícího a prodávajícího, mistra a dělníka, jsou přehmaty a nepříjemnosti. Parlamenty a knížata se drží zastaralé absurdity regulace cen, ale Duch svatý nic takového nedělá. Všechny lidské pokusy o regulaci cen chleba a pšenice jsou čirým bláznovstvím, jak mohou dobře dokázat dějiny Francie. Trh se nejlépe vyvíjí, když je ponechán sám sobě, a tak v našem textu není vydán žádný zákon a nehrozí žádný trest, kromě toho, který je z povahy věci nevyhnutelný. Bůh zná politickou ekonomii, ať už ji lidé znají, nebo ne, a opouští hrubou mašinérii policejních předpisů, ale podřizuje provinilce formě samočinného zákonodárství, které je mnohem účinnější.“
b. Požehnání padne na hlavu toho, kdo ji prodá: Ten, kdo koná dobro tím, že poskytuje obilí a zboží na prodej, bude obcí požehnán. Toto přísloví se nevztahuje na toho, kdo rozdává obilí, ale jednoduše na toho, kdo je prodává a dává je k dispozici za spravedlivou a dobrou cenu.
i. Princip je duchovní i praktický. Když budeme rozdávat, místo abychom hromadili, přijde požehnání. Spurgeon to aplikoval na „rozdávání“ evangelia v misijním hnutí 19. století a požehnání, které díky tomu přišlo do sborů. „Všimněte si, že ode dne, kdy se Fuller, Carey, Sutcliffe a další sešli, aby vyslali misionáře do Indie, začalo svítat slunce milostivého probuzení, které ještě neskončilo, neboť jakkoli je nyní stav církví špatný, je to podivuhodně lepší než cokoli před dobou misií….. Věřím, že zanedbávání posílání slova k pohanům přineslo na církve zkázu a prokletí, které je nyní šťastně odstraněno.“
Přísloví 11,27
Kdo horlivě hledá dobro, najde milost,
ale na toho, kdo hledá zlo, přijde soužení.
a. Kdo vážně hledá dobro, najde přízeň: Bůh ctí toho, kdo horlivě hledá dobro, a ten může být požehnán přízní u Boha i mezi lidmi. To platí zejména tehdy, když hledaným dobrem je sám Bůh (Dt 4,29; Mt 7,7).
b. Na toho, kdo hledá zlo, přijdou potíže: Hledání dobra přináší přízeň, ale hledání zla přináší soužení. Potíže často spočívají v pouhém nalezení zla, které člověk hledá.
i. Ten, kdo hledá zlo: „Neustálá energie satanových služebníků při hledání zla zahanbuje naši lhostejnost!“ (6362). (Bridges)
Přísloví 11,28
Ten, kdo spoléhá na své bohatství, padne,
ale spravedlivý rozkvete jako listí.
a. Kdo spoléhá na své bohatství, padne: Přísloví nás učí o hodnotě peněz a bohatství, ale také nás učí, abychom nikdy nedůvěřovali bohatství. Vkládat důvěru v bohatství znamená přivolávat vlastní pád.
i. „Bohatství nikdy nebylo pravdivé pro nikoho, kdo se na ně spoléhal“. (Trapp)
b. Spravedliví budou vzkvétat jako listí: Spravedlivý muž nebo žena nedoufají v bohatství, ale v Boha. To vede ke skutečně kvetoucímu životu.
Přísloví 11,29
Kdo se stará o svůj dům, zdědí vítr,
a blázen bude sloužit moudrému srdcem.
a. Kdo se trápí ve svém vlastním domě, zdědí vítr: Přivodit potíže vlastní rodině znamená připravit si budoucnost plnou bouří a těžkostí. Zdědit vítr znamená připravit si budoucnost plnou bouří a nesnází.
i: Zdědit vítr znamená připravit si budoucnost plnou bouří a nesnází. „Achan, po němž bylo pojmenováno údolí Achor (Joz 7,26), poskytuje klasický příklad tohoto přísloví. Nábal sobeckým hromaděním jídla a vody pro své lidi zavěsil nad svou domácnost pohromu, ale Abigail ji svou moudrostí zachránila (1 Samuelova 25,17.33).“ (1 Samuelova 25,17). (Waltke)
b. Blázen bude sloužit moudrému srdcem: Protože Boží požehnání je na moudrých, Bůh pozvedne moudré srdce. Hloupý muž nebo žena by měli očekávat, že nakonec budou pracovat pro moudrého muže nebo ženu.
Přísloví 11,30
Ovoce spravedlivého je stromem života,
a ten, kdo získává duše, je moudrý.
a. Ovoce spravedlivých je stromem života: Spravedlivý život přináší ovoce a dává život druhým. Nový zákon bude později mluvit o ovoci Ducha v životě Božího lidu (Galatským 5,22-23; Efezským 5,9). Je to ovoce jako strom života pro druhé. Přináší ostatním stín a obživu.
i. „Ovoce spravedlivého – to znamená jeho život – není věc připevněná na něm, ale vyrůstá z něj….. Dbejte stále více na to, aby vaše náboženství bylo skutečné, pravé, přirozené, vitální – ne umělé, stísněné, povrchní, věc doby, dne, místa, podhoubí vzniklé vzrušením, kvašení vyvolané shromážděním a rozdmýchané řečnictvím. Všichni potřebujeme náboženství, které může žít buď na poušti, nebo v davu; náboženství, které se projeví v každé životní situaci a v každé společnosti.“ (Spurgeon)
b. Kdo získává duše, je moudrý: Jedním z největších cvičení moudrosti je získávat duše pro Boha a jeho království. Je zapotřebí moudrosti, abychom milovali, dávali a vítězně odpovídali těm, kteří ještě nepřišli do Božího království.
– Slovo vítězství používáme v romantice; abyste získali duše, musíte je milovat.
– Slovo vítězství používáme ve válce; získat duše je bitva.
– Slovo vítězství používáme ve sportu; získat duše je soutěž.
i. Slovo vítězství se používá ve sportu. „Sám Bůh nezískává duše bez moudrosti, neboť věčný plán spásy byl diktován neomylným soudem a v každé jeho linii je patrná nekonečná dovednost….. V novém stvoření je vidět stejná moudrost jako ve starém. Ve spaseném hříšníkovi lze spatřit tolik Boha jako ve vesmíru povstávajícím z ničeho“. (Spurgeon)
ii. Ten, kdo získává duše: „Hebrejsky, kdo chytá duše, jako ptáčník ptáky; kdo si dává za cíl a úkol a využívá všech svých schopností a píle, aby získal duše pro Boha a vyrval je z osidel ďábla.“ (Srov. např. (Poole)
iii. „Výraz ‚získávat duše (tj. lidi)‘ však může znamenat také ‚brát životy‘, když to vyžaduje kontext (jako v 1 Kr 19,4)….. Starý zákon však zná metaforu zachycení lidí myšlenkami nebo vlivy… a slib ‚zachytíš lidi‘ byl dvojnásob výstižný, pokud měl vzbudit ozvěnu tohoto přísloví.“ (s. 5). (Kidner)
iv. „Z našeho textu vyplývá, že existují duše, které potřebují získat. Ach já, všechny lidské duše jsou od přírody ztracené.“ (Srov. (Spurgeon)
v. „Kdo získává duše, je moudrý“. Neptám se vás, jak to dokázal. Zpíval evangelium a vám se to nelíbilo, ale pokud získal duše, byl moudrý. Všichni, kdo získávají duše, mají své vlastní způsoby, a pokud jen získávají duše, jsou moudří. Řeknu vám, co není moudré a nebude to tak nakonec považováno, totiž chodit po sborech a sám nic nedělat a hněvat se na všechny užitečné služebníky Páně.“ (Spurgeon)
Přísloví 11,31
Jestliže se spravedlivému dostane odplaty na zemi,
o co více bezbožnému a hříšníkovi.
a. Bude-li spravedlivému odplaceno na zemi: Vidíme, že mnohokrát Boží spravedliví muži a ženy vidí alespoň něco z odměny za svou spravedlnost ještě na zemi. Spravedlivý život je požehnaný život.
b. Oč více bezbožných a hříšníků: Spravedliví obdrží svou odměnu, a to často ještě na této zemi. Je střízlivé uvažovat o tom, o kolik více to platí o bezbožných a hříšnících.
.