Nejsem Latinoameričanka. Jsem Haiťanka.

Tento příspěvek je k dispozici také v: Není jsem Haiťanka, ale nejsem Latinoameričanka, ale je na čase, abyste si to přiznali i vy. Některé z těchto myšlenek jsem si zapsala, ačkoli toto téma má mnohem více vrstev. A jsem zvědavá na všechny vaše myšlenky i v komentářích!“

Je to málo známý příběh, ale milovníci historie ho budou vyprávět dál. Naši haitští předkové se po získání vítězství nad Francouzi snažili přinést svobodu široko daleko. Revolucionáři ze Střední a Jižní Ameriky, a dokonce až z dalekého Řecka, dostávali z Haiti pomoc, zbraně a inspiraci, aby také osvobodili svůj lid. Historici uvádějí, že více než 600 rodin jihoamerických revolucionářů, jako byli Francisco de Miranda a Simon Bolívar, umístilo své rodiny v bezpečí na jihu Haiti, zatímco oni odešli bojovat za svobodu. Haiti za to nežádalo žádné území. To by bylo v rozporu s antiimperialistickými základními principy naší země. Jedinou podmínkou Haiti bylo, že jakmile zvítězí, osvobodí všechny zotročené lidi na svém území.

Ajanna Legrosová, Američanka haitského původu, v nedávno publikované eseji v časopise Fierce vysvětluje, proč se kvůli této propojené historii rozhodla identifikovat jako Latinoameričanka. Píše: „Jsem Afro-Latinka, protože moji předkové dali Latinským Američanům alternativu k zotročení. Když se k tomuto termínu hlásím, prohlašuji, že každý Den nezávislosti, který Latinoameričané slaví, by bez Haiti neexistoval. Když toto slovo přijímám, nedovolím už svým latinskoamerickým kolegům vylučovat Haiti a popírat tuto černošskou latinskoamerickou historii.“

Legros a já se shodneme na několika věcech. Má naprostou pravdu, tyto země by bez Haiti neexistovaly a tato fakta nejsou dostatečně opakována, studována ani oslavována. V čem se rozcházíme, je její rozhodnutí identifikovat se s jednou z nich jako způsob, jak to zvrátit. To, jak se člověk identifikuje, je jeho osobní volba a já nejsem od toho, abych lidem diktoval, jak se mají nazývat. Co se však týče mě a mého domu? Odpověď je tvrdé „ne“. Vyloučení Haiti z pojmu „latinskoamerický“ je a vždy bylo záměrné.

Dr. Arthus se ve své knize Les Grandes Dates Diplomatiques de l’Histoire d’Haïti dělí o neuspokojivý příběh. Po získání nezávislosti bylo jednou z hlavních priorit haitských představitelů, aby nezávislost země uznalo mezinárodní společenství. Alexandre Petion na jihu zaměřil své úsilí na nezávislé země v Jižní Americe – právě na ty země, jejichž zakladatelé nedlouho předtím našli útočiště a pomoc během svého úsilí o nezávislost na Haiti. Možná vás to šokuje (nebo možná ne), ale Petionovo úsilí bylo bezvýsledné. Nepodařilo se mu získat jediné uznání od vůdců nezávislých národů Jižní Ameriky.

Přesuneme-li se do dvacátých let 19. století, najdeme doložená varování Francisca de Mirandy svým přátelům před tím, co nazýval „haitským nebezpečím“, a korespondenci mezi Bolívarem a viceprezidentem Kolumbie, v níž se hovoří o nutnosti chránit Kolumbii před „Afričany na Haiti“. Nedlouho poté Kolumbie odmítla nabídky na obchodní a obranné spojenectví ze strany Haiti. A největší ranou je, že Bolívar nepozve Haiti na Panamský kongres v roce 1826, který se snažil vytvořit spojenectví mezi nezávislými národy Ameriky.

Takové zrady se nevyskytují jen v 19. století. V minulém a současném století se setkáváme s Masakrem v Parsley v roce 1937, kdy bylo podle některých údajů povražděno až 35 000 Haiťanů žijících v Dominikánské republice; s nedávnými diskriminačními zákony vůči Dominikáncům haitského původu; se současným zacházením s haitskými přistěhovalci v Chile; s vykořisťováním haitských migrantů v Brazílii. Nezmiňuji tyto případy jako důvod k ukončení všech rozhovorů o spojení a blízkosti Haiti k latinskoamerickým zemím, ale jakákoli snaha o analýzu našeho vyloučení nebo začlenění do tohoto pojmu, která nebere v úvahu tyto příběhy, je neúplná.

Přiznám se, že často nacházím rozpor mezi tím, jak se utvářela moje identita jako někoho, kdo vyrůstal na Haiti, ve srovnání s mými haitsko-americkými vrstevníky. Legros píše, že „navzdory předpokladu, že jsme národ, který mluví výhradně francouzsky, jsou jazyky jako haitská kreolština, španělština a dokonce i angličtina součástí našeho každodenního života“. Žádná jiná věta v této eseji podle mého názoru nevyzdvihuje tuto nespojitost více. Jmenovat francouzštinu na prvním místě jako jazyk, kterým Haiťané mluví, a haitskou kreolštinu na druhém místě vedle španělštiny a angličtiny je zarážející. A nikdy v životě jsem neslyšel, že by někdo vyslovil (mylný) předpoklad, že Haiťané „mluví výhradně francouzsky“. Takové tvrzení může napsat jen člověk, který nezná život na Haiti. Většinu Haiti tvoří jednojazyční obyvatelé hovořící kreyòlsky. Být vícejazyčný, jak se chlubí paní Legrosová, je výsada, kterou mají ti, kdo mají přístup ke kvalitnímu vzdělání.

Vzpomínám si na svůj zmatek, když jsem slyšela, že se Haiťané označují jako „západní Indiáni“, když jsem se poprvé přestěhovala do USA. Ani mě nenapadá kreyòlský ekvivalent pro tento termín. Haiťané na Haiti se tak mimo jednoduše příliš neidentifikují: Ayisyen. Haiťané, kteří vyrostli ve Spojených státech v prostředí jiných přistěhovaleckých skupin, konkrétně skupin z Karibiku a Latinské Ameriky, jsou schopni vytvářet vazby a nacházet kulturní podobnosti, které je pochopitelně mohou tlačit k tomu, aby se sdružovali do stejných identit. Zatímco já se po světě pohybuji s odvěkým haitským příslovím v zádech: Renmen moun ki renmen w. Miluj ty, kteří tě milují. A dějiny mi znovu a znovu ukazují, že Haiti stojí osamoceně.

Když jsme získali nezávislost, Dessalines nás prohlásil za národ černochů a každý haitský občan se od toho dne bude nazývat černochem. Tím pro nás byla ustanovena identita, která nemá kořeny v tom, kdo nás náhodou kolonizoval, a v jazyce, který nám při tom vnutil. Protičernošství, které je jádrem našeho vyloučení mezi těmito národy, není naší odpovědností napravovat. Nepotřebujeme nálepky skupin, které nás nepozvaly ani nepřijaly, abychom byli exotičtější nebo přijatelnější. Být Haiťankou samo o sobě stačí.

Edit: Ráda bych upřesnila, že Legrosová nikdy neřekla, že se identifikuje jako Latinoameričanka, ale spíše jako „Afro-Latka“. Toto rozlišení je důležité.

Odkaz: Les grandes dates de l'histoire diplomatique d'Haïti: De la période fondatrice à nos jours. Vážně. kupte si tuto knihu. Stojí za to (francouzsky)Poslechněte si 2. díl mého podcastu Epizóda s Dr. Arthusem, který zmiňuje několik příběhů uvedených v této eseji. (Kreyòl)

.