Konžská demokratická republika (KDR) je zemí více než 200 etnických skupin a mezi těmito etnickými skupinami existují odlišné kulturní skupiny a kmeny. Jednou z největších etnických skupin v KDR jsou Lubové. Jedná se o různorodé bantusky (lubansky) mluvící etnikum, které obývá regiony Kasai, Katanga a Maniema, přičemž většina z nich se hlásí k potomkům předkoloniálního království Luba, které se nacházelo na území dnešní jihovýchodní části KDR. Název Luba zahrnuje mnoho skupin lidí, kteří nemusí být všichni stejného původu, ale mají společnou politickou a kulturní historii. Tshiluba (nebo Cilubà) je nejznámějším lubským jazykem; spolu s kikongo, kiswahili a lingalou má v KDR, kde je úředním jazykem francouzština, také status národního jazyka. Existuje zhruba 14 lubanských jazyků, mezi něž patří: Bangubangu, Kanioka, Hemba a Kiluba – jazyk, kterým mluví lidé nazývaní Lubakatové (Lubové z Katangy).
Lubakatové jsou známí etničtí bratranci Luba-Kasajů, během konžské krize lubakatští bojovníci přepadli a zabili hlídku irských mírových sil OSN poblíž Niemby. V článku v Irish Times z roku 2010 Carl O’Brien prohlásil, že přepadení „zůstává největší ztrátou na životech, kterou irská armáda utrpěla při jediném incidentu“, a zdůraznil, že ačkoli někteří bojovníci Lubakatů měli zbraně, ostatní byli vyzbrojeni pouze oštěpy, luky a šípy, což bylo pro Iry ještě více ponižující. Porážka irských mírových sil a rasistické líčení lubakatských bojovníků v tisku vedly k tomu, že slovo Baluba, které nyní v irštině znamená „neukázněný a divoký člověk“, bylo spojováno s barbarstvím a kanibalismem.
Jako každé jiné etnikum je i lubské etnikum složité; lidé se stali Luby prostřednictvím politických aliancí, přijetím lubského politického systému, tradic a zvyků. Původ jména Luba není zcela znám. V 18. století je Kasanje v Angole označovali jako Quiluby. Není však jasné, kterou skupinu Lubů měli na mysli. V 19. století arabsko-svahilští otrokáři a obchodníci ze Zanzibaru a Ománu označovali Lubakaty jako Urua.
Během arabsko-indického oceánského obchodu s otroky a po něm se někteří bývalí otroci stali Luby. Arabsko-svahilští otrokáři a obchodníci pronikali na území Lubů s pomocí svých pomocníků; patřili k nim lidé z kmenů Songe, Yeke, Oviumbundu z Angoly a Tetela. Otrokáře z Tetela tvořili převážně lidé z jižních oblastí území Tetela, přičemž nejznámějším otrokářem byl Ngongo Luteta, jehož poprava se stala katalyzátorem povstání Batetela proti Svobodnému státu Kongo. Po rozpadu lubského království a států a po zotročení a vysídlení mnoha Lubů podporovali katoličtí a protestantští misionáři migraci do západních a severních oblastí Kasai z východu. Obyvatelstvo složené převážně z Lubelanžů (podskupina Luba-Kasajů), ale také z nelubských skupin, se dostalo do severní a západní Kasaje, kde se setkalo se svými etnickými sourozenci Luluwou. Luluwà, Lubìlànjì a Bakwà Luntu jsou tři hlavní skupiny Luba-Kasai a mezi nimi je více než 115 kmenů. S příchodem bývalého otrokářského obyvatelstva neměli kolonisté usazení v západní Kasai již důvod platit Luluwà za jejich práci, vykořisťovali nově příchozí, kteří vyměňovali práci za jídlo a přístřeší. Postupem času docházelo k nerovnoměrnému rozdělování zdrojů mezi nově příchozí, což vyvolávalo napětí a rivalitu.
Belgové vymysleli politiku „rozděl a panuj“ a s pomocí misionářů podle toho stereotypizovali různé kmeny, kulturní a etnické skupiny, aby mohli manipulovat a ovládat etnickou politiku, hranice a identitu. Postavili proti sobě Luluwà a Lubìlànjì, což vyvrcholilo válkou Bena Luluwà-Baluba v roce 1959.
Identity v krizi
Kolonisté kreslili, mazali a překreslovali etnické hranice; vytvářeli také hierarchie uvnitř stejných etnik, což vedlo k vnitřním i vnějším bojům o moc. Bantuovská hegemonie fungovala jako koloniální taxonomický nástroj; stavěla bantusky mluvící etnické skupiny nad nebantuské skupiny, jako jsou súdánské, nilotské a domorodé skupiny, které jsou běžně označovány hanlivým termínem Pygmejové (podívejte se na tento dokument o boji domorodých obyvatel za práva na půdu a o zásadní roli, kterou hrají při ochraně deštných pralesů a povodí Konga).
Tím by se možná dalo vysvětlit rozšíření lingaly, kreolštiny založené na bantuském jazyce, která vznikla v západní části DRK a byla nesprávně pojmenována podle etnické skupiny Bangala*, přestože většina jejího lexika pochází z Bobangi. V dokumentárním filmu z roku 1989 „Spirits of Defiance: Mangbetu People of Zaire“ vypravěč vypráví, že dětem z kmene Mangebtu bylo v misijních školách na severovýchodě DRK zakázáno mluvit nemangbetštinou, formálně se neučily svůj mateřský jazyk a byly nuceny učit se lingalu. Revidovaná vyprávění o (před)koloniálních dějinách a Mobutuově diktatuře pomohla lingalštině stát se etnicky a politicky neutrálním jazykem. Konžané v diaspoře mohou tvrdit, že „lingala c’est la base“ (lingala je základ/základ) konžské identity, aniž by se zabývali otázkami jazykového purismu, dominance a jejich interakcí s etnonacionalismem. Toto přesvědčení o ústřední roli, kterou by lingala měla hrát v identitě Konžanů, znamená, že některé skupiny musí vyjednávat o své identitě a dokazovat svou loajalitu konžskému národnímu státu. Od Swahilifonů se například očekává, že budou dokazovat, že nejsou rwandští nebo burundští infiltrátoři, a Tshilubaphoni musí přesvědčovat lidi, že nejsou tribalisté, kteří ve své snaze o získání moci nakonec zemi zničí.
V „Vytvoření Lubalandu: David Maxwell vysvětluje, že kombinace starších představ o civilizaci, stereotypů spojených s pracovitostí a podnikavostí udělala z Lubů superkmen a přetvořila je v bílý a židovský kmen. Kolonialisté, jako byl lékař Sidney Langford Hinde, pomáhali udržovat mýtus o takzvané bělosti a cizosti Lubů. V knize „Fall of the Congo Arabs“ (Pád konžských Arabů) Hinde popisuje lubské ženy jako ztepilé a pracovité a odvážně tvrdí, že „celá rasa Balubů, a zvláště ženy, nejsou tmavší než Egypťané… Téměř všichni domorodci v této oblasti mají hnědou nebo tmavě žlutou barvu, skutečně černý člověk je velmi vzácný“. Dnes není neobvyklé slyšet poznámky typu „pembe neti Muluba“ (světlá pleť jako u Lubů), i když jsem nevyrůstal v jazyce lingala, slýchal jsem tuto větu tak často, že jsem se naučil, co znamená. Lidé také popisují Luby jako tshoko (lingalské slovo označující krém na zesvětlení pleti) a jako lidi s „největším počtem nesmíšených lidí se světle hnědou pletí“, jak uvedla tato osoba.
Bývalá tanečnice Wenge Musica Maison Mère Mamu Muluba v roce 2019 v pořadu Télé-Réalité prozradila, že není Luba. V pořadu Mamu Muluba vysvětlila, že je etnicky Mongolka, ale když začala tančit, lidé se domnívali, že je Luba kvůli jejímu nízkému vzrůstu a světlejší pleti, a tak dostala umělecké jméno Mamu Muluba, což je výraz používaný pro oslovení lubské ženy.
Kolonisté používali rasovou vědu, aby pochopili smysl lubské civilizace; Lubové mohli založit království, nezávislé státy a dokonce vyvinout filozofii jen proto, že nebyli jako ostatní lidé v Kongu, jejich původ ležel severněji. Jakkoli to nebyla pravda, bylo to účinné a pro kolonisty to byl důvod k nerovnému rozdělování zdrojů mezi Luby a k tomu, aby jim pomohli ovládnout správní pozice. Během koloniální nadvlády byla blízkost Lubů k misionářům privilegovaná oproti ostatním etnickým skupinám. Zdálo se, že křesťanství přijali mnohem rychleji a snadněji než jiné skupiny v regionu, například Kubánci. Mukeba Lufuluabo ve své doktorské práci nazvané „Vzdělání a jazykové praktiky v okrese Kasai v letech 1891-1921“ naznačuje, že křesťanství bylo způsobem, jak se Lubové-Kasajové zbavili svého otrockého postavení, mnozí ho vnímali jako nástroj osvobození. Jak vznikala křesťanská identita Lubů, vznikala i jejich židovská identita.
V knize „The Black Jews of Africa: History, Religion, Identity“ z roku 2008 Edith Bruder vysvětluje, že proces, kterým se u Lubů vyvinula židovská identita, je podobný jako u Tutsiů, a to prostřednictvím koloniálního etnického privilegování. Bruderová na příkladu knihy „In the Heart of Bantuland“ z roku 1969, kterou napsal Dugald Campbell, ukazuje, jak lidé v průběhu dějin potvrzovali židovskou identitu Lubů. Campbell píše:
„Na severu žije jeden z největších kmenů střední Afriky, Balubové, kteří jsou nepochybně semitského původu. Jméno Baluba znamená ‚ztracený kmen‘ a jejich jazyk a zvyky mají mnoho příbuzností s hebrejštinou. Jejich jméno pro představu Boha, spolu se slovem pro vodu a lidi a mnoha dalšími slovy a představami ukazují na jejich semitský kmen.“
Nemůžeme si být jisti významem jména Luba nebo Baluba, ale význam slova Bayuda je znám. Bayuda du Congo je název populární moderně-tradiční skupiny Luba z Kasai; název se překládá jako Židé z Konga. Slovo pro židovské Yuda, v jazyce Tshiluba, je odvozeno od slova Juda. Mwena Yudà je Žid, Bena Yudà nebo Bayuda jsou Židé. Zatímco někteří Lubové jako já nevyrůstali v přesvědčení, že jsou Židé, rodiče mě o mé identitě nikdy neučili, spousta Lubů to věděla a zvnitřnila si to.
Burder odkazuje na publikaci amerického Institutu míru, která pojednává o židovské identitě Lubů; uvádí příklad lubských vůdců, jako byli Joseph Ngalula a Étienne Tshisekedi wa Mulumba, kterým příznivci říkali Mojžíš. Publikace dále vysvětluje, že prezident Mobutu, jemuž USA pomohly převzít moc, měl strategii, která spočívala v pohlcení „lubské elity do nejvyšší úrovně politické hierarchie, aby ji mohl lépe kontrolovat. Od roku 1978 byl jedním z nejtvrdších odpůrců režimu mezi Luby Étienne Tshisekedi, později nazvaný „zairský Mojžíš,“. Burder dále vysvětluje, že Lubové, konkrétně lubsko-kasajská diaspora žijící v jiných provinciích a regionech DRK, jsou běžně obviňováni, že chtějí moc pro sebe, a hrozí jim vyhoštění, což jejich boj spojuje s židovským národem.
Lumba, Kalonji a masakrování lidí v jižní Kasai
V roce 1959 Patrice Lumumba a Tetela évolué** a později předseda vlády první Konžské republiky (Kongo-Léopoldville), se spojil s etnickým sdružením Luluwà Frères v čele s náčelníkem Sylvestrem Mangole Kalambou, který aktivně pracoval na vyhnání vysídlených Lubů z Luluabourgu (nyní Kananga) a dalších oblastí západního Kasai zastrašováním a iniciováním útoků na jejich domovy a čtvrti. Lumumba se s Luluwà Frères spojil poté, co ho Albert Kalonji Ditunga spolu s Josephem Ileo, Josephem Ngalulou a dalšími vyloučil z politické strany Mouvement National Congolais (MNC), kterou Lumumba spoluzakládal. Strana se rozdělila na dvě části: MNC-Lumba a MNC-Kalonji. Kalondži se domníval, že Lumumba nevěnuje dostatečnou pozornost těžké situaci Luba-Kasajů. Pro mnoho lidí bylo Lumumbovo spojenectví s Kalambou anti-Luby a připomínkou bolestné historie mezi Luby a Tetely. Kalondži využil situace a obav Lubů v Kasai a vysídlenců po celé zemi a využil ji jako příležitost k odtržení. Dne 9. srpna 1960, necelé dva měsíce poté, co první Konžská republika získala nezávislost na Belgii, se Jižní Kasai (1960-1962) stalo druhým regionem po Katanze (1960-1963), v jejímž čele stál Moïse Tshombe, politik z etnické skupiny Lunda, který se odtrhl od Konžské republiky.
Jižní Kasai i Katanga byly regiony bohaté na nerostné suroviny, ekonomika Konga-Léopoldville a zcela nová vláda potřebovala secesi ukončit. Organizace spojených národů (OSN) a generální tajemník OSN Dag Hammarskjöld nabídli Lumumbovi jen velmi malou pomoc. Lumumba rozhodl, že Národní konžská armáda (Armée Nationale Congolaise) vtrhne do jižní Kasai a zastaví secesi na cestě do Katangy. Když konžská armáda vstoupila mezi 26. a 27. srpnem 1960 do hlavního města Jižní Kasai Bakwanga (nyní Mbuji-Mayi), civilisté kladli jen velmi malý odpor a Kalonji uprchl do Tshombe v Katanze. Poté, co důstojníci ztratili kontrolu nad svými muži, začali vojáci nevybíravě zabíjet civilisty. Nzongola-Ntalaja v knize „Patrice Lumumba“ (2014) píše: „Vojáci ANC považovali všechny obyvatele jižní Kasai za nepřátele a dopouštěli se krutých masakrů, z nichž nejdůležitější se týkal tisíců nevinných civilistů, kteří se uchýlili do katolické katedrály v Mbuji-Mayi“. To vedlo k útěku více než 150 000 Lubů z jejich domovů po celé Kasai. Šířil se hladomor a nemoci, násilí se stupňovalo a tisíce lidí zemřely. Zvěrstva páchaná konžskou armádou a obvinění z genocidy poskytly Kasavubovi záminku, aby mohl obvinit Lumumbu a odvolat ho z funkce premiéra. Dne 5. září 1960 již Lumumba nebyl předsedou vlády první konžské republiky. Rozhodnutí, která Lumumba učinil a která vedla ke zvěrstvům spáchaným v jižní Kasai, by neměla být bagatelizována. Pokusy zbavit Lumumbu veškeré odpovědnosti, jak to po jeho smrti učinili mnozí lumbaisté, aby si udrželi obraz dokonalého mučedníka a chránili se před kritikou, pošlapávají vzpomínky přeživších a těch, kteří byli brutálně zavražděni. Je však třeba zdůraznit, že Kasavubu a Kalonji unikli velké kritice a nenesli téměř žádné následky. Málo konžských politiků přiznalo, jakou roli sehráli ve vraždění a jak zklamali občany jižního Kasaje.
Luba-Kasajové jako ti druzí v Katanze
Z Katangy byly za Mobutuova diktátorského režimu vyhnány tisíce Kasajců; katangská vláda se zaměřila především na Luba-Kasaje, ostatní etnické skupiny kasajského původu se staly vedlejšími. Mnoho Kasajců se do Katangy přistěhovalo v době koloniální nadvlády a obsadilo nejvyšší pracovní pozice, další z Kasaje uprchli v 50. a 60. letech 20. století. Promobutští politici jako Gabriel Kyungu veřejně označovali Luba-Kasaje za cizince, obviňovali je z krádeže původních a autentických katangských pracovních míst (Gondola, 2002) a často je označovali za nepřátele. Pro mnoho katangských regionalistů neměli Luba-Kasajci společný smysl pro regionální identitu s ostatními etnickými skupinami v Katanze, přestože tvrdili, že jejich předkové migrovali do Kasai z Katangy. Katangský regionalismus byl považován za přirozený, nikoliv pouze za ideologii, která se zrodila z manipulace politiků s etnickými vztahy. Luba-Kasaiové tak byli vyloučeni a nikdy nemohli být autenticky katangští. Násilí proti Luba-Kasajům v Katanze donutilo Mobutua jmenovat premiérem Étienna Tshisekediho wa Mulumbu, luba-kasajského politika a svého odpůrce. Tshisekedi tuto funkci nezastával dlouho, ale v letech 1991-1997 byl třikrát premiérem Zairu.
Zpráva organizace Africa Watch z roku 1993 nazvaná „Zaire Inciting Hatred: Násilí proti Kasaienům v Šabě (Katanga)“ popisuje události, k nimž došlo mezi 15. srpnem 1992 a 15. listopadem 1992 ve městě Likasi, kde se těží měď. Uvádí, že právě zde se „vzorec útoků poprvé rozvinul do plnohodnotné „etnické čistky“. V Likasi žije asi 400 000 obyvatel, z nichž přibližně 150 000 mohou být Kasaieni… Mezinárodní výbor Červeného kříže (MVČK) a Lékaři bez hranic (MSF) odhadli počet vysídlených Kasaienů na více než 60 000″. Zpráva pak podrobně popisuje násilnosti v Kolwezi, v jejichž důsledku uprchlo 6 000 až 7 000 kasajských dělníků ve strachu před bojovníky L’Union des fédéralistes et des républicains indépendants.
Situace Luba-Kasajců v Haut-Katanga a provinciích, které byly součástí bývalé provincie Katanga, se zlepšila. Ještě však zbývá ujít dlouhou cestu, než budou Luba-Kasajci v jihovýchodní části DRK zcela akceptováni a nebudou vnímáni jako cizinci. V článku HabariRDC z roku 2019 „La discrimination basée sur la langue est tellement pathétique!“. (Diskriminace na základě jazyka je tak ubohá!) spisovatel Maxime Diyoka vysvětluje, že Luba-Kasajové se v Lubumbashi stále setkávají s diskriminací, nadávka kikasaï (nebo kikasaayì) se používá pro označení Tshilubů a Tshilubafů. Lučané se stali vůči Luba-Kasajům tolerantnějšími, většina lidí už nemusí skrývat svou identitu, ale kdo dává přednost toleranci před svobodou? Lidé nechtějí žít ve strachu, ale dokud bude existovat katangský regionalismus a po ulicích budou stále chodit secesionisté, budou Luba-Kasajové i nadále hledat způsoby, jak přežít a vzdorovat.
To se děje i dnes
K popisu Lubů se stále používaly a používají běžné antisemitské stereotypy spojené s chamtivostí, mocí a neloajalitou; to udržuje mýtus o židovství a cizáctví Lubů. Nemusíte být zrovna Tshisekediste, abyste si všimli protižidovských nálad během konžských parlamentních voleb v roce 2018. Jedním z nejčastěji převládajících narativů bylo, že příznivci Félixe Antoina Tshisekediho Fatshiho podporovali, protože byli tribalisté. Ti, kteří podporovali Martina Fayulu včetně příslušníků jeho vlastní etnické skupiny, byli logičtější a nebyli instinktivně tribalističtí jako Luba-Kasajové. Navzdory Fayuluovým politickým a osobním vztahům s militantem, který se stal politikem, Jean-Pierrem Bembou, jehož armáda je zodpovědná za etnické čistky domorodých Mbutiů na východě DRK, Fayuluovi záleželo na všech občanech a netoužil po moci jako Fatshi.
Fatshi vyhrál všeobecné volby a Fayulu prohrál. Fayulu dal okamžitě najevo, že volby byly zmanipulované, což může být pravda. Během jedné z Fayuluových demonstrací po vyhlášení výsledků voleb prosil dav, aby výsledky nepřijímal. Fayulu také odsoudil tribalismus. Po demonstraci jeho příznivci pochodovali ulicemi Kinshasy a křičeli „Luba! Zabijte ho! Zabijte ho!“. Zdá se, že pouhým konstatováním, že tribalismus by neměl existovat, se proti tribalismu nebojuje, konžští politici a vůdci raději vykřikují politická hesla, než aby se zasadili o odstranění tribalismu, etnonacionalismu a etnocentrismu. Možná se bojí, protože by je to nutilo vypořádat se s vlastními předsudky a řešit, jak se na udržování takových systémů podíleli.
Pro mnoho lidí je Fatshi neschopný prezident, který žije ve stínu svého zesnulého otce Étienna Tshisekediho. Lidé si nejsou jisti, jak se mu podaří zlepšit poměry v zemi, komentují množství času, které od začátku svého prezidentství strávil na cestách, a korupční skandály. To všechno jsou spravedlivé připomínky, ale tytéž připomínky byly použity k ospravedlnění protiuprchlické rétoriky. Lidé s velkými platformami mohou říkat: „Kasajec není člověk“, „V Kongu nenávidíme Kasaje. Žádný kmen nemá rád Baluby‘, protože vědí, že nebudou čelit žádným následkům. Lidé pronášejí komentáře, které mají záměrně znepřátelit lidi z kmene Luba, ale rámují je jako diskurz proti kmenům, a někteří tvrdí, že kdyby lidé z kmene Luba neexistovali, neexistoval by v KDR tribalismus; což vyvolává otázku, jak vypadá post-tribalistická společnost pro obyvatele Konga?
Bylo by skvělé, kdyby se konžský lid dostal do stavu, kdy by mohl kritizovat lubské vůdce, nebo mluvit o lidech, které nemají rádi a kteří jsou shodou okolností Lubové, tedy o těch samých lidech, s nimiž sdílejí společenství a zemi, aniž by je dehumanizovali nebo se vrátili ke stereotypům a vtipům, které byly použity k ospravedlnění genocidního násilí.
* Názvy etnických skupin v Demokratické republice Kongo se měnily předtím i poté, co Evropané vyčlenili území země. Před rokem 1877 neexistovala žádná etnická skupina s názvem Ngala nebo Bangala. Existovala, ale obyvatelstvo se tak neoznačovalo. Velšský koloniální cestovatel Henry Morton Stanely nepřesně uvedl, že severně od řeky Kongo existuje etnická skupina Bangala. Mumbanza Mwa Bawele v knize „Y a-t-il des Bangala“ (1973) píše: „Termín i kategorie si našly cestu do koloniálních etnických klasifikací a brzy byly také internalizovány takto označeným obyvatelstvem pro účely sebeodkazování.“
** Évolués byla v belgickém Kongu elitní třída tvořená muži, kteří získali vzdělání, k němuž většina obyvatelstva neměla přístup. Měli velmi malou moc, byli vyloučeni z vyšších správních funkcí a belgické elity je nepřijímaly jako sobě rovné. Byli považováni za nástroje koloniální správy. Lumumba nebyl jediným évolué; většina konžských politiků patřila do třídy évolué.
.