Chci mluvit o nejdůležitějším pojmu v celé Bibli. To je docela pádné tvrzení, že? Ale bez pochopení tohoto pojmu nemůžete být s Bohem zadobře, protože je základem veškerého Božího jednání s námi. Bez pochopení tohoto pojmu nemůžete dosáhnout důsledného vítězství nad hříchem. Budete bojovat s pocitem viny, budete postrádat radost, budete postrádat motivaci sloužit Bohu, pokud tento koncept nepochopíte a nebudete ho uplatňovat ve svém chození s Bohem. Mám na mysli slavnou pravdu o Boží milosti.
Boží milost není nějaká zatuchlá teologická doktrína, kterou byste si měli založit do souboru poznámek. Je to ta nejpraktičtější a nejkrásnější pravda v celém Božím slově. Měla by být jádrem vaší každodenní zkušenosti s Bohem. Dnes nemůžeme ani poškrábat povrch tohoto tématu, ale chci vás motivovat k tomu, abyste začali celoživotně usilovat o pochopení a uplatňování Boží milosti. Budete bohatě odměněni.
Musím vás varovat, že satan pracuje přesčas, aby lidi zmátl v této zásadní pravdě. Někteří proměňují Boží milost v rozmařilost (Juda 4). Když mluvíte o potřebě poslušnosti, volají: „Legalizmus!“. Nechápou však pravou Boží milost, která nás poučuje, abychom „zapírali bezbožnost a světské žádosti“ (Titovi 2,11-12). Jiní se k milosti hlásí jen ze rtů, ale žijí v zajetí legalismu. Jejich život popírá radost, která pramení z poznání Boží milosti.
Učení o Boží milosti je obšírně vyloženo v novozákonních listech, jako jsou Římanům, Galaťanům a Efezským. Kdo by však čekal, že bude vyzařovat ze stránek 2. knihy Samuelovy 9? David, muž podle Božího srdce, znal Boží milost a uplatňoval ji ve svém životě. Protože David byl předobrazem Krista, slouží jeho projev Boží laskavosti (9,3) zmrzačenému Mefibozetovi jako ilustrace Boží milosti k padlým hříšníkům, jak je jasně vyložena v Novém zákoně.
Tato událost se odehrává asi v polovině Davidovy vlády. Příběh je zasunut mezi dvě vyprávění o bitvách, které David svedl, a tak o to více vynikne jeho kontrast. David přemýšlel o svém drahém příteli Jonatánovi, který byl asi před dvaceti lety zabit v bitvě spolu s jeho otcem Saulem. „Tehdy David řekl: ‚Zůstal ještě někdo ze Saulova rodu, abych mu mohl prokázat laskavost kvůli Jonatánovi?'“ „Ano,“ odpověděl David. (9,1)
Klíčem k této kapitole je slovo „laskavost“ (9,1.3.7). Je to hebrejské slovo chesed, často překládané jako „milosrdenství“. Poukazuje na Boží věrnou, neochvějnou lásku k jeho lidu. Je příbuzné s chasidah, hebrejským slovem pro „čápa“. Možná vás napadlo, proč si spojujeme čápy a děti. Pochází to od Hebrejců, kteří pozorovali výjimečnou lásku a péči, kterou čáp projevoval svým mláďatům. Své hnízdo si stavělo na nejvyšších jedlích, kde bylo v bezpečí před nepřáteli. S neutuchající, věrnou láskou vychovával a pečoval o ta ošklivá, tápající čapí mláďata. Hebrejci říkali: „Takto nás miluje Bůh!“. Není v nás nic, čím bychom si to zasloužili nebo co bychom si zasloužili. Milost vychází z Boží přirozenosti.
Všimněte si, že David řekl: „Cožpak ještě nikdo není?“ „Ještě ne,“ odpověděl David. Ne „někdo způsobilý“; ne „někdo hodný?“; jen „někdo?“. Když Síba Davidovi oznámil, možná s varovným nádechem v hlase, že „(je) zmrzačený na obě nohy“, David se nezeptal: „Jak moc je zmrzačený?“ „Ano,“ odpověděl David. David si nepomyslel: „Nebylo by užitečné mít ho tady.“ Místo toho se zeptal: „Kde je?“ a poslal pro něj. Milost nezávisí na příjemci. Milost je nezasloužená Boží přízeň.
V příběhu o Mefibozetovi jsou znázorněny tři věci týkající se Boží milosti:
Milost nás hledá tam, kde jsme, přivádí nás do královy přítomnosti a uchovává nás pro králův návrat.
Milost nás hledá tam, kde jsme.
Boží milost iniciuje vztah. Nečeká, až k němu přijdeme. Ve skutečnosti k Bohu nemůžeme přijít a nepřicházíme sami od sebe. Bůh nás hledá a nachází nás tam, kde se nacházíme. Jak říká C. S. Lewis,
nikdy jsem neměl zkušenost s hledáním Boha. Bylo to naopak: On byl lovec (nebo mi to tak alespoň připadalo) a já byl jelen. On mě pronásledoval … neomylně zamířil a vystřelil. A jsem velmi vděčný, že právě tak došlo k prvnímu (vědomému) setkání. Člověka to předznamenává před následnými obavami, že to celé bylo jen splnění přání. Těžko jím může být něco, co si člověk nepřál. (Křesťanské úvahy, str. 169.)
David vyhledal Mefibošta. Tento mrzák si nic nezasloužil a o Davidovu přízeň neusiloval. Neodevzdal žádost o místo v paláci, aby se o něm uvažovalo. Ve skutečnosti se skrýval, když ho král našel. Všimněte si tří věcí o tom, kde nás Bůh našel, jak je znázorněno v tomto příběhu:
A. Byli jsme padlí v hříchu.
Dvakrát je řečeno, že Mefibozet byl chromý na obě nohy (9,3.13). Když Mefibošetův otec Jonatán a dědeček Saul zahynuli v bitvě, jeho chůva si uvědomila, že pětiletý Mefibošet je dědicem trůnu a jeho život je ohrožen. Běžným zvykem východních panovníků té doby bylo odstranit všechny soupeře o trůn. Popadla tedy chlapce do náruče a v panice utíkala. Upadl a, jak se domnívám, zlomil si oba kotníky. Bez moderní medicíny, která by kosti správně nastavila, zůstal doživotním mrzákem.
Duchovní paralela je zřejmá. Tak jako Mefibozet kdysi chodil se svým otcem, tak člověk původně chodil s Bohem. Přišel však hřích a člověk utrpěl pád, který ho zanechal jako trvalého duchovního mrzáka, odcizeného Bohu. Rodíme se s přirozeností, která nás odděluje od Boha a brání nám přijít k Bohu („mrtví ve svých proviněních a hříších“, Ef 2,1). V takovém stavu jsme byli, když nás Bůh vyhledal svou velkou láskou: padlí v hříchu, trvale poškození tímto pádem.
Mimochodem, všimněte si, že Mefibozet nebyl nadpřirozeně uzdraven ze své chromosti, i když žil v Davidově přítomnosti v paláci. Pokaždé, když v nádheře paláce klopýtal o berlích, musel si Mefibozet pomyslet: „Milost, milost, milost!“ A tak se stalo. I když nás Bůh zachránil a usadil v nebesích v Kristu Ježíši, naši starou hříšnou přirozenost nevyhladil. Pokaždé, když bojujeme s tělesnými žádostmi, měli bychom si připomenout: „Milost, milost! Byla to Boží milost, která mě vyhledala, když jsem upadl do hříchu. Právě teď jsem jen duchovní mrzák, ale díky jeho milosti žiji v královském paláci.“
B. Byli jsme daleko od Boha
David se ptá: „Kde je?“
David se ptá: „Kde je?“
. (9:4). Síba říká: „Je v Ló-debáru.“ (Žid. Mohli bychom parafrázovat: „Je venku v tulech“. Lo-debar byla zapadlá vesnice poměrně daleko na sever od Jeruzaléma a na druhé straně řeky Jordán. Mefibozet věděl, že kvůli svému původu může být králem Davidem usmrcen, a tak žil v tiché skrytosti venku v Lo-debaru.
Tam jsme byli, když nás Bůh našel. Kvůli našemu původu od našeho otce Adama jsme si zasloužili Boží odsouzení a soud. A tak jsme Boha ze svého života jen tiše zablokovali a odstěhovali se co nejdál od jeho přítomnosti v naději, že nás nebude hledat. Ale On přišel!“
A to nás přivádí ke třetímu aspektu našeho stavu, kdy nás Bůh vyhledal:
C. Báli jsme se Boha.
Dovedeš si představit, co si asi myslel Mefibozet, když na jeho dveře zaklepali královští poslové a řekli: „Pojď s námi. Král David si tě přeje vidět v paláci!“ A tak se stalo. Verše 6 & 7 nám ukazují, co si myslel: měl strach! Myslel si, že bude popraven.
Strach je reakcí každého hříšníka, který si je vědom svého hříchu a který ví něco o Boží svatosti. V dnešní době nám hrozí nebezpečí, že budeme Boha líčit tak sirupovitě sladkého, že ze srdcí hříšníků odstraníme veškerý strach ze soudu. Pokud neznáte Krista jako Spasitele, máte se v Boží přítomnosti čeho bát. Měli byste se bát smrti. Jednou jsem slyšel Normana Vincenta Pealea, jak říká svým rozhlasovým posluchačům: „Nemusíte se bát smrti. Smrt je pokojná, jako když jdete spát.“ To je lež přímo z pekla! Pokud jste mimo Krista, čeká vás „děsivé očekávání soudu a zuřivý oheň, který stráví protivníky“ (Žd 10,27)! Právem byste se měli bát, dokud nepochopíte, v čem spočívá Boží milost.
Boží milost nás hledá tam, kde jsme: Padlí v hříchu, vzdálení od Boha a bojící se Boha. Co tedy milost dělá? Hledá nás Bůh, aby nás odsoudil? Ne!
Milost nás přivádí do královy přítomnosti.
Mefibóšetovo utrpení bylo převlečeným požehnáním. Kdyby nebyl zmrzačený, mohl se pokusit vyzvat Davida na souboj o trůn nebo utéct před královými posly. Ale protože byl zmrzačený, nemohl dělat nic jiného než jít s nimi. Na Boží milost reagují ti, kteří si uvědomují svůj potřebný duchovní stav. Ti, kteří si myslí, že jsou na tom duchovně dobře, se často vzpouzejí nebo se brání. Ale Mefibozet přišel. A našel soud? Ne! Našel A, B, C milosti – přijetí, požehnání a společenství.
A. Milost přináší přijetí v Milovaném.
Poznámka 9,7: „Neboj se, neboť ti jistě prokážu laskavost kvůli tvému otci Jónatanovi, …“. David a Jónatan mezi sebou uzavřeli smlouvu (1 Sam 20,13-17). Mefibozet zjistil, že ho David přijal díky Davidovu milovanému příteli Jónatanovi.
Také Bůh Otec uzavřel smlouvu se svým milovaným, Pánem Ježíšem Kristem. Kvůli němu nám prokazuje laskavost. Pavel napsal, že Bůh „nás podle laskavého záměru své vůle předurčil k přijetí za syny skrze Ježíše Krista k sobě samému, ke chvále slávy své milosti, kterou nám daroval v milovaném“ (Ef 1,5-6). Bůh nás přijímá, se zmrzačenýma nohama i se vším ostatním, kvůli svému milovanému Synovi.
Než jsem poznal Marlu, jsem si jistý, že kdyby ji poznali moji rodiče, mysleli by si, že je to milá dívka, ale neměli by žádný důvod přijmout ji jako dceru. Ale když se stala nevěstou jejich syna, okamžitě ji přijali jako vlastní dceru. I tak nás Bůh díky našemu vztahu se svým Synem přijímá do své rodiny. Někdo poukázal na to, že když Mefibozet seděl u Davidova stolu, ubrus mu zakrýval nohy. To je možná čtení západního zvyku z 20. století do biblických časů. Ale i tak to dává smysl, že ano! Když sedíme u Pánova stolu, Kristova krev přikrývá naše zmrzačené nohy! To je „A“ milosti: Přijetí v Milovaném. Nyní „B“:
B. Milost přináší požehnání, které přesahuje všechny meze.
Poznámka 9,7: „Já … ti navrátím celou zemi tvého děda Saula …“. (viz také 9,9-10). Proč se zmiňuje (9,10), kolik měl Síba synů a služebníků? Odpověď je v 9,12: Všichni byli Mefibozetovými služebníky! Milost na milost, přehojná a přetékající!“
Anglický kazatel Rowland Hill jednou dostal od jednoho štědrého muže 100 liber, aby je předal chudému duchovnímu. V domnění, že by to mohlo být příliš mnoho na to, aby poslal vše najednou, přeposlal pan Hill pět liber spolu s poznámkou, na níž stálo: „Další budou následovat“. Za několik dní poslal dalších pět liber se stejným vzkazem: „Další budou následovat.“ A tak se stalo. Později byl poslán třetí, čtvrtý, pátý a další dary se stejným vzkazem: „Další budou následovat.“ Přešťastný kazatel se brzy seznámil s těmito povzbudivými slovy a jeho srdce bylo naplněno vděčností Bohu pokaždé, když je četl.
Boží milost vůči nám je taková – další budou následovat:
Ten, který neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám s ním také nedal zadarmo všechno? (Řím 8,32).
Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás v Kristu požehnal veškerým duchovním požehnáním v nebeských místech (Ef 1,3).
Milost a pokoj ať se vám rozmnoží v poznání Boha a Ježíše, našeho Pána, když nám jeho božská moc udělila všechno, co patří k životu a zbožnosti…“ (Řím 8,32). (2 Pt 2, 3).
Boží milost neodpírá žádné požehnání, které by nám bylo ku prospěchu. „Žádnou dobrou věc neodepře těm, kdo chodí upřímně“ (Ž 84,11).
„A“ = přijetí; „B“ = požehnání; „C“:
C. Milost přináší společenství s králem a jeho dětmi.
Mefibóšet pravidelně jedl u královského stolu. Pokud ti to uniklo, je to uvedeno čtyřikrát: 9:7, 10, 11, 13. Dokážeš si představit, jaké to pro Mefibošta muselo být? Byl to mrzák, který žil v neznámu v Lo-debaru, kde nejzajímavější bylo sedět a dívat se, jak vane chumelenice. Je přiveden do hlavního města Jeruzaléma, kde jedl všechna jídla u stejného stolu jako nejmocnější panovník na světě a sdílel život s královskou rodinou.
Přesto nás Bůh povolal do společenství se sebou samým a se svým Synem. Učinil nás členy své rodiny, kde společně sdílíme hojnost jeho stolu. Jeho milost nás přivedla do sladkého, každodenního společenství s Králem králů a jeho dětmi.
Milost nás tedy hledá tam, kde se nacházíme; milost nás přivádí do Královy přítomnosti.
Milost nás uchovává pro Králův návrat.
Abychom tento bod pochopili, musíme se obrátit k pokračování (19,24-30). V této chvíli se Davidův syn Abšalom vzbouřil a David byl nucen uprchnout z Jeruzaléma. Mefibozet měl v plánu jít s ním, ale Síba ho oklamal a odešel bez něj. Poté lhal, když Davidovi řekl, že Mefibozet doufá, že mu bude navráceno království (16,1-4). David spěšně předal Mefibozetovu zemi Síbovi. Nyní se David vrátil a Mefibozet mu jde naproti (čti 19,24-30).
Tato část příběhu ilustruje věřícího, který přijal Boží milost a věrně čeká na návrat krále. Mefibozetovo vystoupení a jeho slova ukazují jeho reakci na Davidovu laskavost a odhalují, jak nás Boží milost uchovává pro Kristův návrat.
A. Milost nás udržuje věrně žít v jeho nepřítomnosti.
Mefibozet přijal vzhled truchlícího. Na trůn usedl uzurpátor a Mefibozet se nemohl zapojit do frivolnosti Abšalomova dvora, dokud byl David odmítán. Mefibozetovo srdce bylo věrné Davidovi a jeho životní styl to odrážel.
Právě teď náš král není na této zemi. Na trůn dočasně usedl uzurpátor, vládce tohoto světa. Blíží se však den, kdy bude uzurpátor sesazen a Kristus se vrátí, aby vládl. V době jeho nepřítomnosti by nás skutečnost, že jsme obdrželi jeho milost, měla přimět žít odděleně od věcí tohoto světa. Našeho Pána musí mrzet, když ti, na které vylil svou milost, žijí pro světské radosti, jako by se Král nevracel.
B. Milost nás udržuje v touze žít po jeho přítomnosti.
Když si David uvědomil svou chybu, že dal Síbovi zemi, říká: „Ty a Síba si rozdělíte zemi“ (19,29). Vědci si nejsou jisti, zda to znamená, že David obnovil původní dohodu, kdy Mefibozet vlastnil a Síba obdělával půdu, nebo zda si David nebyl jistý, kdo má pravdu, a rozdělil si věci rovným dílem. Nebo David možná zkoušel Mefibošeta, podobně jako později král Šalomoun zkoušel dvě ženy, které si nárokovaly stejné dítě. Důležité je všimnout si Mefibozetovy odpovědi (19,30): „Řekl králi: ‚Ať si to klidně vezme všechno, když můj pán král bezpečně přišel do svého domu'“. Nechtěl zemi, chtěl osobu toho, kdo mu prokázal takovou laskavost.
Před mnoha lety vládl v Persii šáh Abbis. Svůj lid hluboce miloval. Aby jim a jejich potřebám porozuměl, vmísil se mezi ně v různých převlecích. Jednoho dne šel jako chudý člověk do veřejných lázní, kde si sedl k obyčejnému člověku, který se staral o pec. Hovořil s ním a dělil se s ním o společné jídlo. V následujících týdnech se k němu často vracel, takže si ho ten člověk oblíbil jako drahého přítele.
Potom jednoho dne šáh odhalil svou pravou totožnost. Šáh čekal a očekával, že ho chudák požádá o nějaký drahý dar. Muž však jen seděl a s úctou hleděl. Nakonec promluvil: „Opustil jsi svůj palác a svou slávu, abys se mnou seděl na tomto skromném místě, aby ses podílel na mém obyčejném jídle, aby ses o mě staral. Jiné můžeš obdarovat velkým bohatstvím, ale mně jsi dal mnohem větší dar – sebe. Prosím, Vaše Veličenstvo, nikdy neodvolávejte neocenitelný dar svého přátelství.“
Toužíte po Bohu pro jeho dary, nebo pro radost z poznání samotného Boha? Boží milost by nás měla přimět toužit po Kristově návratu, kdy ho uvidíme tváří v tvář. Sám Král je naší radostí.
Závěr
V roce 1981 kalifornská policie zinscenovala intenzivní pátrání po ukradeném autě a jeho řidiči. Ve snaze kontaktovat zloděje dokonce umístili oznámení do rozhlasových stanic. Na předním sedadle vozu ležela krabice se sušenkami, které byly, jak zloděj nevěděl, napuštěny jedem. Majitel auta je chtěl použít jako prostředek na hubení krys. Nyní však policii a majitele auta více zajímalo dopadení zloděje, aby mu zachránili život, než získání auta zpět.
Stejně jako onen zloděj, i mnozí lidé utíkají před Bohem v domnění, že je pronásleduje, aby je potrestal za špatnosti, kterých se dopustili. Bůh však jde po tobě, aby ti mohl ukázat svou milost a laskavost. Jeho Syn, Ježíš Kristus, nesl trest za vaše hříchy. Pokud nepřijmete Jeho milost nyní, budete v budoucnu čelit Jeho soudu. Dnes je však den spasení.
Možná jsi uvěřil Kristu jako Spasiteli, ale zapomněl jsi na Jeho milost. Snažil ses zasloužit si Jeho přízeň, místo aby sis uvědomil, že Jeho milost ti poskytla vše. Možná jste na Jeho milost zapomněli a nechali se unášet světem. Jeho milost tě hledá, aby tě přivedla zpět do jeho přítomnosti a uchovala tě pro jeho návrat.
Otázky k diskusi
- Je Boží milost nejdůležitějším pojmem v Bibli? Proč/proč ne?
- Souhlasím/nesouhlasím:
- Diskutujte: Zdůrazňování milosti povede k rozmařilému životu:
- Jak může křesťan poznat, které činnosti jsou „světské“ a které jsou pro Boží lid v pořádku?