Jeden zedník ve francouzské Západní Indii poslal svému šéfovi tento dopis, v němž vysvětloval, proč si potřebuje vzít nemocenskou dovolenou:
Přišel jsem do práce po bouři, prohlédl jsem si stavbu a viděl jsem, že střecha potřebuje opravit. Připevnil jsem kladkostroj a ráhno, připevnil lano k sudu a tahal cihly na vrchol. Když jsem sud vytáhl na vrchol, zajistil jsem lano dole. Po opravě budovy jsem se vrátil, abych sud naplnil zbytky cihel. Slezl jsem dolů a uvolnil lano, abych cihly spustil, a sud byl těžší než já a odrazil mě od země. Rozhodl jsem se, že se udržím.
V polovině cesty nahoru jsem se setkal se sudem, který se řítil dolů, a dostal jsem ránu do ramene. Pověsil jsem se a vyjel nahoru, kde jsem se praštil hlavou o ráhno a zachytil se prsty o kladku. Mezitím sud dopadl na zem a praskl a rozházel cihly všude kolem. Tím se sud stal lehčím než já a já se velkou rychlostí rozjel dolů. V polovině cesty dolů jsem se setkal se sudem, který se blížil nahoru, a dostal jsem ránu do holeně. Pokračoval jsem dolů a spadl na cihly, přičemž jsem utrpěl řezné rány a modřiny. V té chvíli jsem zřejmě ztratil duchapřítomnost, protože jsem se pustil lana a sud se snesl dolů a udeřil mě do hlavy. Uctivě žádám o nemocenskou.
Zažil jsi někdy takový den? Někteří z vás si říkají: „Takový den? To popisuje můj typický týden, když ne fyzicky, tak alespoň emocionálně! Je to prostě jedna věc za druhou, až se cítím zničený.“ Víte, co to znamená? Ať už jsou naše zkoušky krizového rázu, nebo jde o soustavnější, neúprosné tlaky, které prostě vyčerpávají naši odolnost, máme je všichni. A i když většina z nás ví, že bychom se měli více modlit a více důvěřovat Bohu, z nějakého důvodu to neděláme. Zápasím s otázkou: „Proč se nemodlím tak, jak bych měl?“
Odpověď je, myslím, poměrně jednoduchá: Je jednoduchá: nemodlím se tak, jak bych se měl, protože jsem soběstačný, což Bible nazývá pýchou. Moje pýcha mě vede k tomu, že si mylně myslím, že věci zvládnu sám, tu a tam s malou pomocí od Boha. Spoléhám se tedy hlavně na sebe a trochu na Boha. Ve skutečnosti nevěřím Ježíšovým slovům: „Beze mne nemůžete dělat nic“ (Jan 15,5). Bůh mi tedy milostivě přináší zkoušky, aby mi ukázal mou velkou potřebu, abych se v modlitbě obrátil ke svému velkému Bohu a důvěřoval mu, že bude jednat v můj prospěch.
Jozafatův příběh (2 Kron 20,1-30) nám ukazuje, jak mít v krizi důvěru – ne důvěru v sebe (americký způsob), ale důvěru v Boha. Jak jsme viděli, Jozafat měl charakterovou vadu, když uzavřel nesprávné spojenectví s bezbožným králem Achabem, ale byl to muž, který následoval Hospodina a přinesl národu duchovní reformu (19,4-11). Jednoho rána však Jozafatem otřáslo, když k němu přiběhly jeho zpravodajské zdroje s děsivou zprávou: „Zpoza moře, z Aramu, se proti tobě blíží velký zástup a hle, jsou v Hazazon-tamaru (to je Engedi)“ (20,1.2). To znamenalo, že tato nepřátelská koalice se nachází asi 15 mil jižně od Jeruzaléma, na západním břehu Mrtvého moře. Jozafatův život i celé jeho království byly na pokraji zániku! To je důvod k panice!“
Co tedy udělal? Co byste udělali, kdybyste se dozvěděli nějakou hrozivou zprávu, která by ovlivnila vaši budoucnost a možná i život? Tento zbožný král udělal správnou věc: svolal celonárodní modlitební shromáždění a povzbudil lid, aby tváří v tvář této zdrcující krizi důvěřoval Bohu. Udělali to a doslova vyhráli válku jen díky modlitbě, aniž by se rozmáchli jediným mečem! Jejich příběh nás učí, že …
Můžeme si být jistí v době krize, pokud se necháme vést velkou nouzí k modlitbě a víře v našeho velkého Boha.
V 20,1-4 vidíme jejich velkou potřebu; v 20,5-13 Jozafatova modlitba odhaluje jejich velkého Boha; a v 20,14-30 vidíme jejich víru v jejich velkého Boha a vítězství, které jim přinesl.
Uvědomění si naší velké potřeby by nás mělo vést k modlitbě (20,1-4).
To je samozřejmě jasné každému věřícímu. Ale to, že je to zřejmé, neznamená, že je to automatické.
A. Poznání naší velké potřeby nás automaticky nevede k modlitbě.
Je snadné číst tento příběh a přehlédnout, jak velkou věcí bylo, že Jozafat vyzval národ k modlitbě kvůli této krizi. Vžij se do jeho situace. Bylo by velmi lidské propadnout panice. Když se dozvěděl o této armádě na svém území, dokázali bychom pochopit, kdyby vykřikl: „Svolejte všechny mé nejlepší generály! Okamžitě mobilizujte armádu! Nemáme ani vteřinu nazbyt!“ Jakmile bylo vojsko shromážděno, mohl se, pokud mu zbyl čas, zastavit na krátkou modlitbu. Ale obrátit pozornost k hledání Hospodina a vyzvat národ k modlitbě a půstu nebylo automatické.
Jehošafat mohl reagovat nejen panicky, ale mohl mít také záchvěv hněvu na Boha. Právě zavedl řadu reforem, aby přivedl národ zpět k Hospodinu. V textu stojí: „A stalo se to potom“ (20,1). Po čem? Po jeho reformách (19,4-11)! Pro Jóšafata by bylo snadné říci: „Co je to za dohodu, Bože? Snažil jsem se přivést národ zpět k tobě! Učil jsem je, aby odložili své modly a následovali Tě, protože Ty jsi hoden důvěry. A teď nám hrozí vyhlazení z rukou této pohanské koalice! Uvidíme, jestli Tě budu znovu následovat!“
Tak se cítí mnoho lidí, kteří se snažili následovat Boha a pak je postihly těžké zkoušky. Rozzlobí se a stěžují si: „To není spravedlivé, Bože! Snažil jsem se Tě následovat a plnit Tvou vůli. A mě postihly potíže, zatímco můj pohanský soused si užívá dobrého života!“. A tak trucují a litují se. Místo aby se Bohu pokorně podřídili v modlitbě, vrhají se na něj v hněvu. To však Jozafat neudělal. Udělal to, co v krizové situaci není automatické: modlil se.
Jiná přirozená reakce by byla, kdyby Jozafat důvěřoval svému vojsku. Kapitola 17,12-19 vypráví o organizaci a síle jeho vojska. Byl vybaven pro válku. Bylo by snadné si pomyslet: „Na takové věci jsme připraveni. Povolat vojsko! Jdeme na ně!“ Ale Jozafat, místo aby se spoléhal na svou armádu, veřejně přiznává nedostatek sil a vzývá Boha jako svou jedinou pomoc v této krizi.
Na první místo postavil modlitbu. Uvědomil si, že některé věci může udělat až po modlitbě, ale před modlitbou nemůže udělat nic, co by stálo za to. Modlitba byla jeho nejsilnější zbraní. Odolal tedy pokušení zpanikařit, rozzlobit se na Boha nebo důvěřovat své armádě. Uvědomoval si svou velkou potřebu, a tak se modlil.“
Řekneš si: „To chci udělat, až mě příště potká nějaký problém“. Opravdu? Buď opatrný, než to bezelstně řekneš! Abychom tomuto příběhu porozuměli, musíme vidět, že Jozafatova výzva k modlitbě pro něj byla ponižující
B. Uznání naší velké potřeby vyžaduje pokoření před Bohem i druhými.
Jehosafat byl judským králem. Na starověkém Blízkém východě byli králové pyšní. Měli image, kterou si museli udržovat. Vůdci museli být tvrdí a vzbuzovat důvěru ve své vedení. Který vůdce by před svým lidem přiznal: „Mám strach, lidičky, protože jsme proti nepříteli bezmocní!“ A co by to bylo za vůdce? To není dobrá politika!“
Ale přesně to Jozafat udělal. Přiznal svůj strach, svolal celonárodní modlitební shromáždění a pak se přede všemi modlil o tom, jak je bezmocný (20,12). Jistě by bylo politicky lepší modlit se v soukromí, ale pak předstoupit před lid a říci: „Máme malý problém, přátelé! Ale naše strana je silná. Naše vojska je vyhladí! Modlete se za nás, až půjdeme bránit náš národ proti těmto vetřelcům.“
Jozafat si však nedělal starosti s politikou ani se svým veřejným obrazem. Věděl jen, že pokud Bůh neodpoví, bude mít velké problémy, a tak otevřeně přiznal svou slabost a vzýval Hospodina.
Velkou škodou pro zbožnou modlitbu je vlna světského učení, která zaplavuje církev a která říká, že je třeba budovat si sebevědomí. Sám jsem se na nějaký čas nechal vtáhnout do tohoto učení. Jednou z věcí, které Pán použil, aby mě napravil, byla četba klasického díla Jana Kalvína The Institutes of the Christian Religion. Ve velké části věnované modlitbě uvádí Kalvín několik pravidel pro modlitbu. Píše:
K tomu připojme třetí pravidlo: Každý, kdo stojí před Bohem, aby se modlil, a ve své pokoře vzdává slávu zcela Bohu, ať opustí všechny myšlenky na svou vlastní slávu, ať odhodí všechny představy o své vlastní hodnotě, zkrátka a dobře, ať odloží všechno sebevědomí – abychom, kdybychom si něco, byť jen trochu, nárokovali pro sebe, se marně nenadýmali a nezahynuli v jeho přítomnosti. Příklady této podřízenosti, která srovnává se zemí veškerou povýšenost, máme opakovaně u Božích služebníků; každý z nich, čím je svatější, tím více je svržen, když předstupuje před Pána (J. T. McNeill, ed. , III:XX-:8).
Dále uvádí příklady z Písma, například Daniela, Davida a Izajáše. Jde o to, že jsme příliš hrdí na to, abychom si přiznali, že jsme potřební. Naše pýcha, soběstačnost a sebevědomí okrádají Boha o jeho slávu. Když si uvědomíme svou velkou potřebu, měli bychom se pokořit a modlit se, a to nejen sami, ale i s ostatními křesťany, kteří mohou nést naše břemena s námi.
Jakmile nás však naše potřeba přivede k Bohu v modlitbě, musíme pochopit, jak se modlit. Jozafatova modlitba nám dává důležitý návod, jak hledat Boha v modlitbě.
Uvědomění si našeho velkého Boha by mělo řídit naše modlitby (20,5-13).
Jsou zde vidět dvě věci:
A. Ve svých modlitbách bychom neměli hledat jen odpovědi na své problémy, ale měli bychom hledat samotného Boha.
Všimněte si 3. verše: „Jóšafat … obrátil svou pozornost, aby hledal Hospodina.“
Jeho modlitba je tedy modlitbou, ve které hledáme Boha. Ve 4. verši se uvádí, že lidé nejen hledali pomoc u Hospodina, ale že také hledali Hospodina. To pro Jóšafata nebylo nic nového. Již dříve (17,4) je popsán jako král, který „hledal Boha svého otce“. Jak jsme viděli, hebrejské slovo „hledat“ znamená doslova „šlapat“, vyšlapat si cestičku k Bohu, protože tou cestou často chodíte.
Je příznačné, že v Jóšafatově modlitbě se první čtyři verše (6-9) zaměřují na samotného Boha; konečně v posledních třech verších (10-12) zmiňuje problém. Ale i při zmínce o problému vystupuje do popředí Bůh. Zajímalo by mě, kdybychom čelili hrozícímu vyhlazení, zda bychom se tak soustředili na Boha?“
V krizi, pokud se vůbec modlíme, za co se obvykle modlíme? „Bože, dostaň mě odsud!“ Chceme úlevu a chceme ji hned! Ale při takové modlitbě nám uniká něco zásadního: V krizi nemáme běžet a vytáhnout Boha z poličky jako Aladinova džina, potřít ho správným způsobem, dostat, co chceme, a odložit ho až do další krize. Zkoušky by nás měly přimět hledat samotného Boha, protože on sám je to, co potřebujeme. Bůh je náš dostatek, náš život. Máme-li Boha a lpíme-li na něm, pak i když nejsme z krize vysvobozeni, můžeme jí projít – dokonce i ztrátou dětí a majetku, jakou prošel Job -, protože, jak je zde řečeno o Abrahamovi (20,7), živý Bůh je náš přítel.
To je jádro současného sporu o roli psychologie v církvi. Stačí věřícímu v životních krizích sám Bůh, jeho Duch, který v něm přebývá, a jeho Slovo (a mnohá ustanovení v něm daná, včetně Kristova těla, církve), nebo se musíme obracet k terapiím a radám světa, aby nám umožnily se s nimi vyrovnat? Je neuvěřitelné, že křesťanští psychologové tvrdí, že Bůh a jeho slovo nestačí; potřebujeme psychoterapii!“
Jak zdůraznil Kalvín (v citátu výše), jedině Bůh si zaslouží veškerou slávu. Pokud se obrátíme o pomoc ke světu, svět získá část slávy. Obrátíme-li se k Bohu jako ke svému jedinému útočišti a síle, dostane se slávy jemu. Naše zkoušky by nás měly přimět k tomu, abychom se Boha chopili novými způsoby, které bychom neudělali, kdybychom nebyli nuceni se modlit. Měli bychom odejít nejen s tím, že jsme Bohu předložili své prosby, ale také lépe poznat Boha, který je sám naším útočištěm a silou v časech soužení (Ž 46,1).
B. Ve svých modlitbách bychom měli hledat Boha zjeveného v jeho Slově.
Jehošafatova modlitba je prodchnuta Písmem. Začíná (20,6) recitací Božích vlastností: „Ty jsi Bůh našich otců“ (což znamená: „Ty ses o ně postaral.“) „Ty jsi Bůh na nebesích, vládce nad všemi královstvími národů“ (včetně těch, která nám hrozí vyhlazením!). „Jsi tak mocný a mocný, že se ti nikdo nemůže postavit“. Proč to všechno Bohu říká? Určitě ne pro Boží informaci! Bylo to proto, aby si ve své mysli a v mysli lidu zopakoval Boží velikost, aby mu mohli důvěřovat.
Dále líčí Boží činy (20,7): „Vyhnal jsi obyvatele této země před svým lidem Izraelem a dal jsi ji potomkům Abraháma, svého přítele, na věky.“ (508,7) „A tak jsi vyhnal obyvatele této země před svým lidem Izraelem. (Abraham je zde nazýván Božím přítelem, v Iz 41,8 a v Jk 2,23.) Připomíná Boží souhlas s tím, že vyslyší modlitby svého lidu, když k němu volá ve svém trápení (téměř přímá citace z posvěcení Šalomounova chrámu, 2 Kron 2,23). 6,28-30).
Poté se Jozafat zmiňuje o problému, který, jak připomíná Bohu, pramení z toho, že ho Izrael poslechl tím, že nevyhladil právě tyto lidi, kteří nyní napadají zemi (20,10-11)! Chystají se vyhnat Izrael ne ze svého, ale z Božího vlastnictví. Nakonec upozorňuje na Boží schopnost vypořádat se s problémem, na rozdíl od neschopnosti Izraele (20,12).
To je skvělá modlitba, protože je prosycena Písmem. Zaměřuje se na Boha, jak se zjevil ve svém Slově! Pokud své modlitby naplníme velikostí svých problémů, zmenšíme svou víru. Pokud však své modlitby naplníme velikostí našeho Boha a tím, jak působil v průběhu dějin, povzbudíme svou víru. Bůh s potěšením odpovídá na věřící modlitby tam, kde se opíráme o zaslíbení a pravdu v jeho Slově a prosíme ho, aby se tak stalo i v našem případě.
Uvědomění si naší velké potřeby by nás tedy mělo vést k modlitbě; uvědomění si našeho velkého Boha by mělo naše modlitby usměrňovat. A konečně,
po našich modlitbách by měla následovat důvěra v našeho velkého Boha (20,14-30).
Když se národ shromáždil v chrámu k modlitbě, Duch Boží sestoupil na proroka ve shromáždění (20,14), který je povzbudil, aby se nebáli, a ujistil je, že Bůh se za ně v této bitvě zasadí, aniž by museli vůbec bojovat (20,15-17; to není obvyklý Boží prostředek!). Když toto slovo prostřednictvím proroka uslyšeli, všichni padli na zem a klaněli se a pak vstali a hlasitě zpívali chvály (20,18-19).
Mimochodem zde dále vidíme Jozafatovu pokoru. Kdyby byl pyšný, řekl by: „Počkejte! Já jsem král! Já jsem svolal toto modlitební shromáždění! Kdo si ten prorok myslí, že je, aby dostal poselství od Boha? Bůh musí předat poselství skrze mě!“ Ale on byl pokorně ochoten podřídit se Božímu slovu prostřednictvím tohoto jiného muže.
Na základě prorokova slova od Boha pak lid druhý den ráno vstal a vyrazil na bojiště, veden sborem, který zpíval chvalozpěvy, ze všech věcí (20,21)! Bůh způsobil, že se nepřátelská vojska obrátila proti sobě, takže Izraeli nezbylo než posbírat kořist a oslavit vítězství! Dvě myšlenky:
A. Spoléhat se na Boha znamená být poslušný jeho slovu.
Slib daný prostřednictvím proroka (20,15-17) byl jedna věc; věřit mu a jednat podle něj byla věc druhá. Tito zpěváci vsadili na pravdivost tohoto Božího slova svůj život. Dělali šílenou věc – pochodovali beze zbraně před vojskem a zpívali Bohu chvály proti mocnému nepříteli, který byl po zuby ozbrojený! Když se vydali na tuto zdánlivě bláznivou misi, Jozafat lid povzbudil slovy (20,20): „Vložte svou důvěru v Hospodina, svého Boha, a budete upevněni. Důvěřujte jeho prorokům a uspějete.“ Jejich důvěra byla vložena do kůže na botách tím, že pochodovali dál!“
Toto vysvobození je obrazem našeho spasení. Při spasení nemůžeme udělat nic, všechno dělá Bůh: „Stůjte a pohleďte na Hospodinovo spasení za vás“ (20,17). I víra je Boží dar, takže se nemůžeme chlubit (Ef 2,8-9). Zároveň však naše víra v Boží zaslíbení, které zakládá jeho spásu, není jen intelektuálním souhlasem, kdy říkáme „věřím“, ale nejednáme podle toho. Zachraňující víra je vždy vírou poslušnou. Stejně jako se víra těchto zpěváků projevila tím, že vyrazili do bitvy vyzbrojeni pouze písněmi chval, tak se opravdová víra v Krista jako Spasitele projeví v životě plném radostné poslušnosti jeho slovu. „Víra“, která říká: „Věřím, ale nebudu podle toho jednat“, není spasitelná víra.
B. Spoléhání na Boha je Bohem vždy odměněno.
Bůh nikdy nezklame ty, kdo mu důvěřují a poslouchají jeho slovo. To neznamená, že každého, kdo mu důvěřuje, vysvobodí z utrpení nebo dokonce ze smrti. Je mnoho těch, kteří Bohu důvěřovali a přišli o hlavu (Žd 11,36-40)! Ale tento pozemský život není poslední kapitolou. Všichni, kdo pro Ježíše utrpí ztrátu, budou v nebi bohatě odměněni, jinak je Bůh lhář! Stejně jako byl Izrael doslova obohacen kořistí z vítězství, tak i my budeme vždy duchovně obohaceni skrze naše zkoušky, pokud si uvědomíme svou velkou potřebu, budeme se modlit k našemu velkému Bohu a spoléhat se pouze na něj, ne na nějaké lidské plány nebo podporu.
Závěr
Na oblíbeném tričku je napsáno: „Bottom of the ninth, down by three runs, bases loaded, two out, full count–No Fear!“ (Spodní část devátého kola, tři doběhy, mety obsazeny, dva auty, plný počet). Toto tričko propaguje americkou lidovou ctnost – sebedůvěru v krizi. Křesťané by se měli připojit k Jozafatovi a odmítnout veškerou sebedůvěru a přiznat: „Bože, jsme bezmocní a nevíme, co máme dělat, ale naše oči jsou upřeny na Tebe!“. Bůh je naše důvěra v krizi!“
Korrie Ten Boomové, autorce knihy Úkryt a přeživší německých koncentračních táborů, se stávalo, že za ní lidé přicházeli a říkali: „Corrie, jéje, ty máš ale velkou víru!“
Korrie Ten Boomová, autorka knihy Úkryt, přežila německé koncentrační tábory. Ona se usmívala a odpovídala: „Ne, to já mám velkého Boha!“. V době krize si můžeme být jistí, když se necháme pohánět velkou nouzí k modlitbě a víře v našeho velkého Boha.
Otázky k diskusi
- Jak se můžeme bránit tomu, abychom vůči Bohu nezahořkli, když nás zasáhnou zkoušky?
- Souhlasím/nesouhlasím:
- Jestliže se modlíme jen proto, abychom dostali to, co chceme, a ne proto, abychom hledali samotného Boha, co to o nás prozrazuje?
- Jak můžeme důvěřovat Bohu, když máme pocit, že nás v minulosti v něčem zklamal?
Jak můžeme důvěřovat Bohu, když máme pocit, že nás v něčem zklamal?