Kodex kanonického práva pro latinskou církev, který zahrnuje mnoho reforem II. vatikánského koncilu, byl vyhlášen 25. ledna 1983 papežem Janem Pavlem II. Apoštolská konstituce Sacrae disciplinae leges popsala postupy a hlavní zásady revize. Paralelní text byl navržen také pro východní katolické církve.
Příprava. Úkol revize, který 25. ledna 1959 oznámil papež johan xxiii. a který byl vážně zahájen v roce 1966 po skončení II. vatikánského koncilu, trval téměř čtvrt století. V roce 1971 začala komise rozesílat návrhy textů k připomínkám a komentářům. Jako první byl k prostudování rozeslán návrh Lex ecclesiae fundamentalis (LEF) neboli Základního zákona církve; po něm následoval text o správním řízení. Později byla v pravidelných intervalech rozesílána schémata o zločinech a trestech, svátostném právu a postupech na ochranu práv. V roce 1978 byly vytištěny a distribuovány zbývající části navrhovaného kodexu. Po vyhodnocení všech připomínek bylo pro členy komise připraveno konsolidované znění zákona (1980). Jejich připomínky pak byly zapracovány do relatio (zprávy), která byla rozeslána v roce 1981 a která se stala základem pro práci během závěrečného plenárního zasedání komise konaného v říjnu 1981. Na tomto zasedání byla k diskusi vybrána řada zásadních otázek, u nichž chyběla všeobecná shoda. Jednalo se o normy týkající se manželských tribunálů, sdílení jurisdikčního risdikátu laiky a členství v zednářských společnostech. Komise byla také vyzvána, aby se zabývala přibližně 30 dalšími otázkami navrženými členy.
Konečná verze textu byla v roce 1982 předložena papeži Janu Pavlu II. Ten s pomocí vybrané komise návrh přezkoumal, vyzval biskupské konference k dalším návrhům a nakonec na základě obdržených podnětů provedl řadu dodatečných změn. Konečný text byl poté řádně promulgován. Na rozdíl od norem platných podle kodexu z roku 1917 byly překlady nového kodexu povoleny a podle zvláštních norem vydaných Státním sekretariátem 28. ledna 1983 mají být takové texty schvalovány biskupskými konferencemi, nikoli svatým stolcem. Za autentické se však považuje pouze promulgované znění v latině. Překlady byly vydány v různých jazycích, včetně dvou různých anglických překladů; jeden schválila biskupská konference ve Velké Británii a druhý Národní konference katolických biskupů ve Spojených státech.
Dne 2. ledna 1984 papež Jan Pavel II. motu proprio s názvem Recognito iuris canonici codice zřídil papežskou komisi pro autentický výklad Kodexu kanonického práva, které předsedal tehdejší arcibiskup (později kardinál) Rosalio Castillo Lara, SDB. Komise vydala svůj první autentický výklad 26. června 1984. Když papežská komise pro revizi Kodexu dokončila svou práci a byla rozpuštěna, převzala Komise pro výklad Kodexu odpovědnost za vydávání Communicationes.
Plán. Namísto plánu kodexu z roku 1917, který se úzce inspiroval plánem římského civilního práva (obecné normy, osoby, věci, procesy, zločiny a tresty), se kodex z roku 1983 řídí modelem založeným na trojím poslání církve: učit, posvěcovat a sloužit. Kodex je nyní rozdělen do sedmi knih: I. Obecné normy; II. Boží lid; III. Funkce vyučování; IV. Funkce posvěcování; V. Časná dobra; VI. Delikvence a tresty; VII. Postupy. Zatímco knihy III a IV pojednávají o prorockém (Slovo) a kněžském (Svátost) poslání církve, o královském poslání, tedy o vládnutí, žádná zvláštní kniha nepojednává; tyto normy se spíše nacházejí ve zbývajících částech kodexu.
Při revizi byla řeč o další knize, Základním zákonu církve, který by platil stejně pro katolíky latinského i východního obřadu. Odpor proti takovému dokumentu byl však silný kvůli riziku vyjádření doktríny v legislativní podobě; proto bylo rozhodnuto v této době k promulgaci LEF nepřistoupit. Z tohoto důvodu musela být řada obecných norem začleněna do samotného Kodexu kanonického práva; mezi takové patřily normy o právech a povinnostech věřících a řada norem pojednávajících o papežství, ekumenických koncilech a dalších otázkách.
Dva konkrétní problémy týkající se plánu se týkaly místa osobních prelátů a institutů zasvěceného života. Zatímco v návrzích byly osobní preláti umístěni v rámci kánonů o partikulární církvi, byly proti tomu vzneseny silné námitky z teologických důvodů a preláti byli nakonec přesunuti do první části (Křesťanští věřící) druhé knihy pod samostatný nadpis. Podobně se v jedné fázi procesu navrhovalo zařadit kánony o institutech zasvěceného života vedle kánonů pojednávajících o sdruženích v církvi. Opět z teologických důvodů byla kniha II rozdělena na tři části: věřící křesťané; hierarchický rozměr církve; a instituty zasvěceného života a společnosti apoštolského života, čímž se vedle hierarchického rozměru církevních struktur zdůraznil charismatický rozměr zasvěceného života. Toto nové rozdělení bylo všeobecně dobře přijato.
Vize církve. Kniha II, c. 204, začíná uznáním, že církev je lid Boží, zahrnující všechny pokřtěné. Křest činí člověka členem církve a subjektem práv a povinností. Církev však není jen lid, je to také hierarchicky uspořádané společenství. Jednotícím faktorem je tedy církevní společenství s Petrovým nástupcem a biskupy v jednotě s ním. Kodex rozeznává různé stupně společenství (cc. 205; 844 atd.). Jiní křesťané, kteří nejsou v plném společenství s katolickou církví, mohou mít přesto na základě svého křtu účast na některých svátostech a svátostinách církve. Téma „společenství“ spojuje mnoho částí legislativy; ti, kdo se staví mimo církevní společenství, jsou známí jako „exkomunikovaní“ (c. 1331). Ekumenický rozměr zákona je patrný zejména v inc. 11, který již nerozšiřuje pouhé církevní zákony na všechny pokřtěné, ale omezuje jejich působnost na ty, kteří byli pokřtěni v katolické církvi nebo do ní přijati. Mnoho dalších kánonů hovoří o důležitosti podpory pravého ekumenismu (kán. 383; 755 atd.). Kodex také uznává, ţe osoby mohou vystoupit z církve formálním úkonem s určitými právními důsledky.
Na třetí úrovni vede společenství k misii, neboť církev je ze své podstaty misionářská (c. 781). Toto poslání je trojí: učit, posvěcovat a sloužit. Laici jsou na základě svého křtu povoláni podílet se na všech těchto funkcích (c. 204). Kodex se zaměřuje na svátost křtu jako na jednotící faktor, nikoliv primárně na svátost svěcení. Tato tři poslání se uskutečňují prostřednictvím apoštolátu. Kán. 298 uvádí sedm možností apoštolského úsilí: podpora dokonalosti křesťanského života, bohoslužba, vyučování víře, evangelizace, skutky zbožnosti, skutky lásky a oživování světa křesťanským duchem. Tyto možnosti byly předmětem dalších úvah na zasedáních biskupské synody. Aby však apoštolské úsilí bylo skutečně takové, musí být vykonáváno ve společenství s diecézním biskupem (srov. c. 675).
Na páté úrovni bychom mohli poznamenat, že apoštolát předpokládá apoštola. Kodex různými způsoby vyzývá ty, kdo jsou povoláni k apoštolátu, aby se z celého srdce snažili vést svatý život (c. 210), aby sloužili Pánu s nerozděleným srdcem (c. 277; 599), aby byli vzorem svatosti (c. 387) atd. Jinými slovy, neexistuje žádné minimum; spíše existuje ideál, o který mají všichni apoštolové usilovat.
Tuto vizi církve doplňuje uznání role Ducha svatého jako duše církve. V sedmi dobře vybraných kánonech (cc. 206-879; 369-375; 573-605; 747) je zdůrazněno působení Ducha svatého: probuzení individuální víry a odpověď na ni, ustavení a vedení hierarchie, charismatický rozměr církevního života a jednota učení a nauky.
Hlavní rysy. Kodex z roku 1983 se od svého protějšku z roku 1917 liší mnoha faktory. V úvodu legislativy papež Jan Pavel II. nastiňuje jeden specifický rys kodexu: nepřekvapivě se jedná o „základní legislativní dokument církve“, který vychází z „právního a legislativního dědictví zjevení a tradice“. Kodex tedy vychází z učení církve jako celku. Ve skutečnosti obsahuje více doktrinálních norem než předchozí zákon. Stejně jako v případě LEF však existuje riziko při aplikaci občanskoprávních výkladových norem na kánony z roku 1983. Samotné kánony, protože mají spíše pastorační zaměření, jsou nutně psány zvláštním stylem; výrazy jako „projevovat apoštolského ducha“, „být svědkem všem“, „jednat lidsky a s láskou“ (k. 383), „projevovat zvláštní péči“ (k. 384), být „příkladem svatosti“, „znát a žít velikonoční tajemství“ (k. 385) atd. nelze ve všech případech aplikovat doslovně. Kodex spíše podporuje obnovený postoj srdce a mysli, k němuž vyzýval papež Pavel VI., když mluvil o novus habitus mentis, nové mentalitě . Jinak, abychom opět použili jeho slova, hrozí, že se kodex stane pouhým „rigidním řádem příkazů“ . Kodex má nutně právní charakter, který je však zmírněn samotnou povahou církve. Ostatně poslední slova kodexu o tom, že nejvyšší normou je spása duší -alus animarum, suprema lex (c. 1752), vycházející z Ciceronova De lege (III 3.8) – jasně vyjadřují rozdíl mezi tímto zákonem a jinými kodexy, které by mohly být na první pohled podobné.
Z toho vyplývá druhá charakteristika. Protože nový zákoník má jako jeden ze svých základních cílů převést učení II. vatikánského koncilu do podmínek každodenního života katolíků, nepřekvapí, že se v zákoně textově opakuje mnoho koncilních předpisů. Různé dekrety jsou tedy hlavním zdrojem materiálu. Vzhledem k tomu, že zákoník provádí koncil, a nikoli naopak, je pro výklad zákona prvořadé vrátit se ke koncilnímu kontextu jako celku. Jinak by hrozilo nebezpečí redukce II. vatikánského koncilu na ty předpisy, které byly ponechány k začlenění do kodexu.
Třetím významným rysem právních předpisů je jejich závislost na komplementárních normách. Řada kánonů výslovně odkazuje na konkrétní normy, které má vypracovat Svatý stolec (srov. kán. 335, 349, 569, 997, 1402, 1403 atd.), normy, které by byly příliš podrobné nebo měnící se, aby mohly být umístěny do kodexu. Mnoho dalších kánonů odkazuje na dekrety biskupských konferencí (celkem asi 100), na rozhodnutí diecézních biskupů (asi 300) nebo konečně na vlastní právo institutů zasvěceného života (asi 100 kánonů). V praxi to znamená, že téměř třetina kánonů umožňuje nějakou úpravu na místní úrovni. Řada biskupských konferencí se pustila do přípravy této doplňující legislativy (srov. c. 455). Na diecézní úrovni bude tento proces obvykle probíhat v rámci diecézní synody; z tohoto důvodu řada diecézí v současné době organizuje synody k přípravě příslušné místní legislativy. V řeholních a sekulárních institutech je sice úkol revize konstitucí téměř dokončen, ale mnoho institutů nyní obrací svou pozornost k doplňujícím „kodexům“ nebo specializovaným direktoriím (c. 587 č. 4) k podrobnější aplikaci obecné legislativy.
Některé další rysy revidované legislativy jsou zahrnutí základní listiny práv a povinností, uznaný význam konkrétní církve, provádění konzultací na různých úrovních, flexibilita při podpoře poslání církve, uznaná větší role laických členů církve a odpovědnost s ohledem na finanční záležitosti.
V kodexu je však několik nedostatků (zejména některé normy týkající se postupů, možná příliš velký důraz na hierarchický rozměr církevního života a příliš opatrný pohled na laiky), které však zdaleka převažují výhody nové právní úpravy, zejména její věrnost II. vatikánskému koncilu a spoléhání se na místní legislativu. Kodex jako univerzální dokument často ponechává otevřené dveře budoucímu vývoji (cc. 129; 1055 atd.). Tímto kodexem a Kodexem kánonů pro východní církve církev dokončila hlavní úkol převést poznatky II. vatikánského koncilu do norem praktického jednání a poskytnout tak základ pro zdravý a spořádaný vývoj církve v příštích letech.
Bibliografie: Codex Iuris Canonici auctoritate Joannis Pauli PP. II promulgatus, in Acta Apostolicae Sedis 75 (1983): II, xxx-324. j. a. alesandro, „Law and Renewal: A Canon Lawyer’s Analysis of the Revised Code,“ Canon Law Society of America Proceedings 44 (1982): 1-40. l. castillo, „La communion ecclésiale dans le nouveau Code de droit canonique,“ Studia Canonica 17 (1983): 331-355. j. a. coriden a kol. A Text and Commentary (New York 1985) xxvi-1152. t. j. green, „Persons and Structure in the Church: Jurist 45 (1985): 24-94. f. g. morrisey, „The New Code of Canon Law: The Importance of Particular Law,“ Origins 11 (1981-82): 421-430; „Decisions of Episcopal Conferences in Implementing the New Law,“ Studia Canonica 20 (1986): 105-121.