Skull Valley, UT- Už jen ten název vyvolává představu Valley-of-the-Damned: pusté, odlehlé. Je to většinou přesné. Ve Skull Valley se nachází Dugway Proving Grounds, kde se testují biologické a chemické zbraně „převážně pro výcvikové účely“, jak tvrdí tamní vojenští obyvatelé. Po většinu krátké historie Utahu, místa za Stansbury Range v okrese Tooele, které bylo zanedbáváno developery, těšilo se oblibě buranů i zastánců jaderného odpadu, stálo Skull Valley osamoceně, mlčky a do značné míry neznámé; toto místo však skrývá mnohem víc, než se na první pohled zdá.
Údolí znečišťují vyřazené televizory, telefonní seznamy a hračky rozstřílené na padrť. Na zemi leží rozházené stovky červených, žlutých a modrých nábojů do brokovnice. Stezky pro OHV obkružují hory, kde si malý chlapec a dívka užívají zábavy na minibiku a miničtyřkolkách.
„Slyšel jsi někdy o Iosepovi?“ „Ano, slyšel. Ptám se rodiny, která tam jezdí na OHV se svými dětmi. Vysoká, silná dáma s pěknou pletí mi říká, že její dědeček byl jedním z posledních obyvatel Iosepy a její strýc je zodpovědný za údržbu pozemku. Je to z jedné čtvrtiny Havajanka.
„Jmenuje se Cory Hoopiiaina,“ informuje mě. „Chceš, abych mu zavolala?“ „Ano,“ řeknu. Udělá to a on souhlasí, že se mnou bude mluvit. Mezitím pokračujeme v cestě po silnici k a přijíždíme do Iosepy. Město je pryč. Jediný zjevný důkaz o jeho bývalých obyvatelích leží na jeho hřbitově, na němž jsou stovky parcel. Východně od hřbitova jsou historické značky a nový pavilon. Prý se zde každoročně konají oslavy na Den památky obětí holocaustu, kdy se sem sjíždějí stovky obyvatel tichomořských ostrovů, aby si užili luau a zavzpomínali na své předky.
Salt Lake City má největší koncentraci obyvatel tichomořských ostrovů ve Spojených státech. Pouze v Kalifornii žije více ostrovanů než v Utahu. Převažují v našich místních středoškolských a vysokoškolských fotbalových týmech. Mají velké úsměvy, rádi se baví opékáním vuřtů a rozhodně definují jedinečnou součást kultury Salt Lake City, zejména ve West Valley. Je jasné, že Iosepa je pro ně zvláštním místem. dozvídáme se, že Iosepa je v havajštině „Joseph“ a město bylo založeno v roce 1889, když bylo jasné, že pacifické ostrovany je třeba oddělit od běžné populace mormonů a pohanů v Salt Lake Valley. Není to šťastný příběh a je v rozporu se současnou „historií.“
Zkreslení skutečného příběhu Iosepy
Historické značky vyprávějí zjevně sanovanou, upravenou verzi historie bývalého města. Pokud bychom věřili oficiálně prezentované rétorice, je příběh vybroušený: skupina havajských konvertitů LDS, žijících v tropickém ráji, se rozhodla přijít do Utahu a založit vlastní město v jedné z nejodlehlejších a nehostinných oblastí Západní pouště. Tvrdě pracovali, mnozí zemřeli, ale vytrvali a přežili a v roce 1911 získalo město ocenění jako „nejpokrokovější město v Utahu“. O šest let později se pak všichni záhadně rozhodli vrátit na Havaj, aby pomohli postavit první mormonský chrám v La’ie, a všichni žili šťastně až do smrti. Konec. Jednoduchost příběhu a zjevné nedostatky v logice pamětníků vyvolávají více otázek než odpovědí. Základní vyhledávání otázek týkajících se Iosepa na internetu přináší výzkum dvou vědců s vazbami na Církev LDS. Dr. Benjamin Pykles strávil výzkumem Iosepy čtyři roky. V letech 2008 a 2010 provedl archeologické vykopávky, aby odkryl původní parcelu a ulice města, zjistil, jak žili jeho obyvatelé, a prozkoumal zbytky jejich vyhozených odpadků. Docent historie BYU & univerzitní archivář J. Mathew Kester napsal o Iosepě disertační práci, v níž líčí závažnost bigamie a předsudků té doby. Aby bylo jasno, bigotnost se v žádném případě netýkala výhradně Svatých posledních dnů, ale obyvatel Západu jako celku.
Hawiian Pioneers And the Western Connection with the Sandwich Islands
Jejich zjištění vykreslují širší a živější obraz Západu a zobrazují vzájemné propojení západu Spojených států a polynéských ostrovů, kde se mormonští misionáři začali objevovat již v roce 1850. Na Havaji našli misionáři připravené konvertity s velkou touhou emigrovat do „Nového Sionu“ na úpatí Skalistých hor. V té době však měli Havajci od svého krále Kalākaua zakázáno opouštět území, kterému se tehdy říkalo „Sandwichovy ostrovy“. V polovině 19. století byl zákaz zrušen, ale bohužel se o Havajanech rozšířila představa, že jsou promiskuitní hříšníci, kteří trpí „ďáblovou nemocí“, leprou, nemocí, kterou žádný Havajan před rokem 1830, kdy ji pravděpodobně přinesli čínští přistěhovalci, nikdy neonemocněl. Domněnky o různých cizincích tmavé pleti byly přijímány na základě náboženských a pseudovědeckých pouček a mediálních obrazů. Deníky Deseret News a The Salt Lake Tribune publikovaly zákeřné invektivy, v nichž informovaly čtenáře o hrůzách malomocenství a vykreslovaly ostrovany většinou jako děsivé, malomocné cizopasníky tmavé pleti a divochy přizpůsobené gentickému klimatu volného času a tropického ovoce a nevhodné pro těžkou práci v drsném klimatu západu USA. Každá skupina přistěhovalců nově příchozích na Západ zaujímala určitou příčku na propracovaném společenském žebříčku. Obyvatelé tichomořských ostrovů se ocitli na nejnižší příčce, byli řazeni k uprchlým otrokům a ještě pečlivěji zkoumáni. Většina nově příchozích z tichomořských ostrovů proto jen velmi obtížně hledala práci nebo se plně asimilovala. Někteří si našli práci na železnici nebo v chrámu LDS v Salt Lake City, ale většina z nich musela žít odděleně od bělochů ve svých vlastních čtvrtích a enklávách. To nebylo nic neobvyklého. V Salt Lake City existovaly oblasti jako Greek Town, China Town, Japan Town, Swede Town a různé čtvrti vymezené podle náboženství, etnické příslušnosti a bohatství. Mnoho Polynésanů našlo domov v oblasti Warm Springs v North Salt Lake City.
Hawajská bajonetová ústava
Přesto obyvatelé tichomořských ostrovů pomalu pronikali do Utahu prostřednictvím osobních lodí směřujících do San Franciska a po zrušení zákazu emigrace z Havaje přicházeli v mnohem větším počtu. Bajonetová ústava fakticky anektovala Havaj jako území Spojených států. Tím bylo z velké části zrušeno právo původních Havajanů vlastnit majetek. Podle nové americké ústavy měli v té době právo vlastnit majetek pouze běloši. Proč se tolik obyvatel tichomořských ostrovů domnívalo, že Utah bude lepší volbou než jejich původní země? Ve hře byla celá řada faktorů, včetně síly jejich nově přijaté víry, neboť si v podání mormonských misionářů v té době vypěstovali silné přesvědčení, že se blíží druhý příchod Krista a Nový Sion bude v epicentru očekávaných velkých událostí; že se budou těšit z odpuštění svých hříchů a podílet se na štědrosti jako nový „zaslíbený lid“.
První zima v Iosepu
První zima osadníků v roce 1889 se ukázala jako zničující. Mezi dětmi se rozšířil černý kašel. Lidé byli promrzlí, zubožení a zcela nepřipravení na drsné zimní klima. Několik dopisů adresovaných Smithovi od jednoho z městských misionářů bylo přeloženo z havajštiny do angličtiny. V dialogu těchto zpráv můžeme vyčíst pocity z útrap i Josephovy reakce. Smith utěšuje rodiny, jejichž děti zemřely, a vyzývá je, aby se utěšovaly tím, že jejich děti budou žít věčně v nebi. Povzbuzuje lidi, aby pokračovali, a slibuje, že Bůh dává projít tak těžkým
zkoušky. Z této omezené korespondence nalezené v Muzeu historie Církve LDS však můžeme vyvodit jen velmi málo. Veškeré písemnosti a korespondence Josepha F. Smitha s Iosepou se dochovaly, ale jsou vedeny pod ochranným statusem. Společnost Utah Stories požádala o přístup k těmto dokumentům, ale z formuláře vyplývá, že může trvat týdny nebo měsíce, než výbor rozhodne, zda jsou naše záměry oprávněné nebo hodné přístupu. Dopisy začínají odhalovat poněkud rozpačitý vztah mezi Prvním předsednictvem Církve LDS a obyvateli tichomořských ostrovů, kteří se hlásili ke svému náboženství, ale byli vyloučeni z jeho praktikování, jak to dělali jejich učitelé nebo misionáři. V prvních padesáti letech po příchodu průkopníků do Salt Lake City byly osídleny stovky malých mormonských měst a jejich vznik se řídil obvyklým, církví předepsaným protokolem. Sociální struktura Iosepy však nebyla příkladem šablony běžné pro tehdejší obvyklé postupy při zakládání měst. V té době církevních dějin nemohli obyvatelé tichomořských ostrovů zastávat kněžství, takže nemohli vést vlastní bohoslužby. Místo toho byli do Iosepy vysíláni misionáři, kteří se k oblasti chovali velmi podobně jako k misii, kterou sloužili na některém z havajských ostrovů. Vzhledem k nedostatku léků, potravin, přikrývek a ubytování byla Iosepa pro havajské pionýry nesmírně obtížným místem k životu. Navíc neměli k dispozici běžné komunikační prostředky z řad duchovních LDS, aby mohli hlásit problémy, ani neměli přístup k běžnému zásobování, k němuž měli přístup ostatní členové.
Úspěch a pak záhadné opuštění
Ale stejně jako v mnoha jiných pionýrských příbězích se odhodlání obyvatel tichomořských ostrovů Iosepa nakonec vyplatilo a jejich město začalo produkovat úrodu a dobytek. Ačkoli existuje jen velmi málo dokumentů nebo účetních knih, které by naznačovaly, zda bylo město ekonomicky životaschopné, v roce 1911 bylo město zvoleno „nejpokrokovějším městem v Utahu“. V té době se již z horských pramenů sbírala užitková voda a zavlažovala se cementovým potrubím do domů. Byly instalovány požární hydranty a stále více Havajanů se přizpůsobovalo a stavělo si trvalé domy. V roce 1911 se také rodily děti a přibývalo dospívajících dětí, které znaly Iosepu jako svůj jediný domov, protože o vzdálených ostrovech, odkud pocházely, slyšely jen vyprávět. Kresby na stěnách jeskyní nad městem zobrazují obří mořské želvy a velryby. Předpokládá se, že tato oblast sloužila jako učebna, ve které se děti učily o mořských tvorech z oceánu, který nikdy neviděly.
Nezodpovězené otázky, na které by Církev LDS mohla odpovědět přístupem k dokumentům
Jen šest let poté, co se Iosepa tak slibně rozvíjela a zkrášlovala, byli všichni obyvatelé požádáni, aby odešli. Tehdy jim prezident a dlouholetý patriarcha tichomořských ostrovanů Joseph F. Smith řekl, že se musí vystěhovat a vrátit se na Havaj, aby pomohli vybudovat chrám v La’ie. Církev následně prodala 35 000 akrů města a všechny domy, kilometry zavlažovacích kanálů, farmy, zvířata a vše, co Tichomořští ostrované vybudovali, bylo opuštěno a ponecháno ladem. Podrobné záznamy a účetní knihy zůstávají v církevních archivech pod pečetí. Organizace Utah Stories požádala o přístup k těmto osobním záznamům Josepha F. Smitha a církev odmítla umožnit organizaci Utah Stories a dalším historikům přístup, aby mohli odpovědět na jednoduchou otázku: Proč? Podle dřívějších badatelů Iosepa stál církev více peněz, než kolik získávala. Že se po léta Iospea osvědčovala, špatná investice. Toto tvrzení je však v rozporu s předchozími oceněními, která město získalo za zkrášlení, a s důmyslností a rozsáhlou sítí zavlažovacích kanálů, které jsou k vidění dodnes.
Proč Havajci nedostali půdu, kterou učinili životaschopnou? Proč jim bylo řečeno, aby odešli, když tolik trpěli, aby město bylo úspěšné? Žádný z výzkumů, které o Iosepě provedl Dr. Benjamin Pykles ani Matthew Kester, neukazuje na jasné odpovědi. Ani Církev LDS si nepřeje, aby byla tato otázka zodpovězena. Doufáme, že Církev LDS pochopí, že obyvatelé tichomořských ostrovů si odpovědi zaslouží. Historie jim dluží přesné vyúčtování. „Byli by raději, kdyby se na toto město a tento příběh zapomnělo. Nechtějí si připomínat, co se tu stalo,“ říká Cory Hoopiiania, jeden z posledních žijících přímých potomků Iosepa. O hřbitov se nadále stará a se svým neziskovým sdružením postavil pavilon, kde každý Den památky (Memorial Day) oslavuje 2000 obyvatel tichomořských ostrovů. „Bez zlého úmyslu říkám, že způsob, jakým se církev chovala ke zdejším havajským průkopníkům, nebyl správný.“ Utah Stories netvrdí, že by šlo o záměrné zatajování faktů. Ale jako vždy se snažíme porozumět pravdě. §
Iosepa dnes a poznámky spisovatele
Po téměř dokončení tohoto příběhu jsem se znovu pokusil kontaktovat Coryho Hoopiiaina. Nakonec jsem ho zastihl pouhý týden před tiskem. Telefonicky jsme hovořili o historii o zacházení s obyvateli tichomořských ostrovů ze strany Církve LDS a bylo jasné, že země jeho předků je dnes velkou součástí jeho života. Hoopiiaina stál v čele projektů, jejichž cílem je přidat vedle hřbitova Iosepa plochu pro pavilon. Velký pavilon nyní slouží k oslavám tichomořských ostrovanů. Hoopiiainův dědeček na pozemku hospodařil, dokud mu nebyla odebrána práva na vodu pozdní žádostí o vyvěšení práv BLM. Hoopiiaina strávil svůj život na této půdě lovem, turistikou a průzkumem. Pozval mě, abych se přijel přesvědčit o kráse a potenciálu Iosepy
Pokus o zničení historie?
Dnes je Iosepa zčásti pozemkem BLM a zčásti patří Ensign Ranches. Mezi Hoopiianií a mluvčím společnosti Ensign jménem Chris Robinson panuje ožehavá situace. Mají protichůdné představy o nejlepším využití pozemků v současnosti. Cory Hoopiiaina by si přál, aby se Iosepa vrátila jako havajské město, říká, že zná několik rodin, které by se tam přestěhovaly a začaly farmařit, kdyby to bylo možné. Rančer Robinson by byl raději, kdyby půda zůstala pro jeho dobytek, a nevidí zde potenciál pro další město nebo trvalé bydlení.
Pokusy o zachování Iosepy a zbytků města se ukázaly jako obtížné. V průběhu let byly základy bývalých domů v Iosepě vykopány, uloženy na hromady a zasypány. Archeolog Benjamin Pykles potvrdil, že společnost Ensign Ranches zbourala jednu z posledních stojících stodol ranče, a to navzdory prosbám, aby tak nečinila. Hoopiiania tvrdí, že Robinsonovým přáním je odstranit všechny známky toho, že zde kdysi bylo město Iosepa – Toto tvrzení Robinson důrazně popírá.
Hoopiiaina vyjádřil přání, aby Církev LDS získala pozemky a darovala je lidem, kteří tuto oblast osídlili svou krví, potem a slzami: Tichomořští ostrované LDS. Hoopiiaina mě vzal na prohlídku na čtyřkolce a ukázal mi zbytky bývalé pily. Ukázal mi pozoruhodné jezero Kanaka, které jeho předkové ručně vyhloubili a poté zarybnili. Ukázal mi kilometry zavlažovacích kanálů, které zajišťovaly hojnost vody pro sady, pole a zvířata. Smyslem prohlídky bylo dokázat jednu věc: že oblíbená historka o Iosepě, že město bylo hospodářskou katastrofou a neúspěchem – což je důvod, který uvádí církev, proč osadníkům nařídila, aby město opustili – je nepravdivá.
Tyto odpovědi by mohly jasně poskytnout účetní knihy a záznamy, ale žádné z nich knihovna Církve LDS nezveřejnila ani nezveřejnila.“ Utah Stories má Církev LDS nedávno odmítla žádost Utah Stories o nahlédnutí do dokumentů Josepha F. Smitha, které by mohly poskytnout definitivní odpovědi na to, zda Iosepa byla či nebyla pro Církev příčinou ekonomické ztráty. Domnívám se, že úspěch společnosti Ensign Ranches, která využívá mnoho zavlažovacích kanálů, jež dříve využívali Iosepané – je důkazem toho, že Údolí lebek a Iosepa měly velký zemědělský potenciál a že havajští pionýři, kteří se tam usadili, byli skutečně velmi pracovití, tvrdě pracující lidé, kteří zemi učinili životaschopnou.
Další informace
Fotografie Iosepy ze sbírky Benjamina Pykleho (uchovávány a spravovány díky Utah Historical Society)
Úvod disertační práce Davida Atkina z roku 1958 o Iosepě: A History of Iosepa The Utah Pioneer Colony
Přístup k celé Atkinově disertační práci
Jezero Kanaka: malé jezero, které si obyvatelé Iosepy ručně vyhloubili
Skalní umění Iosepy, které sloužilo k tomu, aby obyvatelům a dětem připomínalo, odkud pocházejí
.