Raný islám
Jāhilīyya (Arabic: الجاهلیة) neboli věk nevědomosti je terminologie Koránu a hadísů, která označuje životní styl, chování a víru Arabů před vznikem islámu v Arábii. Slovo „džáhilíja“ je odvozeno od slova „džahl“ (nevědomost), které se spolu s příbuznými slovy používalo v arabské poezii před islámem. Slovo doslova znamená nedostatek vědomostí, ale toto použití nemá takový význam; spíše odkazuje na druh chování, které je natolik arogantní a sebestředné, že se nepodřizuje žádné moci, ať už lidské nebo božské, správné nebo špatné.
Z hadísů v tomto ohledu celkově vyplývá, že Prorok (s) a imámové (a) se snažili čelit zbytkovým praktikám džáhilíje a reformovat je. Někdy kritizovali džáhilíjskou zaujatost či horlivost a někdy její konkrétní projevy a případy.
Podle některých hadísů se neznalost imámství rovná džáhilíji: kdo zemře, aniž by znal imáma své doby, zemře, jako by žil v době džáhilíje. To bylo zmíněno i v prosbách.
Lexikologie
Slovo „džáhilíja“ je odvozeno od slova „džahl“ (nevědomost), což znamená buď stav nevědomosti, nebo skupinu lidí, kteří jsou nevědomí.
V Koránu
Slovo „džáhilíja“ je v Koránu použito čtyřikrát a ve všech případech je vytýkáno a odsuzováno. Takovýto nesouhlasný tón je přítomen i v některých dalších koránských verších, v nichž jsou použita jiná příbuzná slova, například „yajhalūn“ (یجهلون , ignorují) a „jāhilūn/jāhilīn“ (جاهلون/جاهلین , ignoranti). Obecně Korán poukazuje na určité období arabských dějin před islámem a nazývá je věkem nevědomosti (džáhilíja), protože lidé projevovali nevědomé (džáhilíja) jednání.
- Korán, 3:154, „myslí na Boha myšlenky, které nebyly pravdivé, myšlenky nevědomosti (džáhilíja)“, vytýká některým lidem kvůli nepravdivým myšlenkám o Bohu. Al-Tabarí má za to, že verš se vztahuje na pokrytce, kteří o Bohu a Prorokovi (s) smýšleli nesprávně. Al-Tabríí považuje za „myšlenku nevědomosti“ myšlenku, kterou si pokrytci myslí, že Bůh Prorokovi (s) a jeho společníkům nepomůže. ‚Alláma Tabatabá’í však tvrdí, že „myšlenka nevědomosti“ se vztahuje k myšlence, kterou si někteří muslimové pohrávají, že protože konvertovali k islámu, měli by určitě vyhrát všechny bitvy a Bůh je povinen bezpodmínečně pomáhat Svému náboženství a jeho stoupencům.“
- Korán, 5:50: „hledají pak po soudu nevědomost (džahílíja)?“
- Korán, 5:50: „hledají tedy po soudu nevědomost (džahílíja)? Soud nevědomosti odkazuje na jakýsi rozmarný soud, který není založen na žádném zjevení ani knize. Verš zahrnuje každého, kdo hledá jiný soud než Boží. ‚Alláma Tabatabá’í se odvolával na hadís od imáma al-Sádika (a), aby dospěl k závěru, že soudy jsou buď božské, nebo z nevědomosti (džáhilíja).
- Korán, 33:33: „nedělejte oslnivý výjev, jako byl ten z dřívějších dob nevědomosti“. Prorokovým (s) manželkám, stejně jako ostatním muslimským ženám, tento verš zakazuje, aby se předváděly tak, jak se předváděly ženy v době džahílie, například arogantní chůzí nebo ukazováním svých ozdob mužům.
- Korán, 48:26: „když nevěřící upevnili ve svých srdcích horlivost, horlivost nevědomosti (džahílie)“. „Horlivost nevědomosti“ odkazuje na fanatismus Arabů ve věku nevědomosti pro jejich modly, které jim bránily v osvíceném myšlení, například v přemýšlení o Prorokově (s) poselství. Podle Fakhr al-Dína al-Rázího je fanatismus špatnou osobní vlastností a „fanatismus nevědomosti“ platí dvojnásob.
Některé tradice a praktiky džáhilíje
Tady jsou některé tradice a praktiky džáhilíje, na které se Korán odvolává:
- Polyteismus
- Špatné zacházení s rodiči
- Zabíjení vlastních dětí z důvodu chudoby
- Cizoložství
- Nucení otrokyň k cizoložství
- Pohřbívání svých dcery zaživa
- Pití vína
- Usurijství
- Pohrdání ženami
- Hazardní hry
- Azlam (hazardní hry nebo věštění pomocí šípů)
- Svěcení některých zvířat, například Bahira (samice velblouda s rozříznutýma ušima).
V hadísech
Způsob, jakým je v hadísech použito slovo „džáhilíja“, ukazuje, že se jednalo o běžné slovo, které se používalo pro označení určitých mravů a chování před bi’thou Proroka (s). Obecně hadísy naznačují, že Prorok (s) a imámové (a) se snažili potírat zbytky džáhilíjských myšlenek a praktik mezi muslimy. Někdy vytýkali její základy, jako jsou džáhilíjské předsudky a fanatismus, a někdy ilustrovali a kritizovali konkrétní případy s ní spojených myšlenek a praktik.
Některé hadísy ukazují, že Prorokovi (s) společníci někdy přezkoumávali vzpomínky na svůj život a kulturu ve věku nevědomosti. Prorok (s) jim řekl, že pokud se správně zaváží k islámu, nebudou potrestáni za to, co dělali v období džahílie, ačkoli jim nařídil, aby se zavázali ke smlouvám, které uzavřeli během džahílie.
Některá kázání imáma ‚Alího (a) naznačují, že během džahílie měli Arabové nepříjemná jídla a nápoje, stejně jako nevhodné rodinné a společenské vztahy; obecně měli nevhodný, nechutný životní styl. Podobné poznámky pronesl Ja’far b. Abi Talib – hlava muslimů při migraci do Habeše – na adresu habešského krále. Podobně hovoří také Fatima al-Zahra (a) ve svém projevu v Prorokově mešitě po jeho smrti.
V šíitských hadísech jsou jako příklady džáhilíjských praktik uváděny následující:
- Džahílijský fanatismus
- Postavení se na stranu provinilců z vlastního kmene oproti spravedlivým lidem z jiných kmenů, když došlo ke sporu. mezi nimi
- Pití vína
- Nečinění vůle před smrtí
- Tření krve ‚aqiqa (zvířete, jako je ovce nebo kráva, poražená pro dobročinné účely po narození dítěte) na hlavě novorozence
- Jídlo v domě člověka, který truchlil nad ztrátou své milované osoby.
Vztah mezi imámstvím a džahílií
Podle šíitských hadísů se neznalost vlastního imáma rovná džahílii. Toto téma se objevuje i v některých prosbách; například v prosbě za okultismus imáma al-Mahdího (a) je Bůh žádán, aby nenechal člověka zemřít smrtí nevědomosti.
Také některé šíitské hadísy považovaly nepřátelství s imámem ‚Alím (a) za příčinu džahilíje. Navíc podle některých hadísů, až se objeví imám al-Mahdí (a), bude se stejně jako Prorok (s) v počátcích islámu snažit bojovat proti džahílíji.
Názory orientalistů
Současní orientalisté, a zejména badatelé v oblasti islámských a arabských studií, jakož i studií Proroka (s) a Koránu, vrhají více světla na pojem džahílíja.
Goldziherův pohled
Maďarský orientalista Ignác Goldziher, který se zabýval poezií a kulturou džáhilíje, zde „džahl“ nechápal jako nevědomost v protikladu k vědění, ale spíše jako protiklad k „hilm“ (arabsky: حلم), což znamená moudrost a racionalitu. Proto období džáhilíje není obdobím nedostatku vědomostí, spíše to bylo období barbarství a vzpoury, tedy násilí, arogance, sobectví, absurdních řečí a podobně.
Ačkoli Goldziherův názor byl později zpochybněn a pozdější překladatelé Koránu jeho názor při překladu slova „džahl“ a jeho příbuzných slov nezohlednili, jeho výzkumy i novější bádání o arabské kultuře před islámem poskytly materiál pozdějším badatelům.
Izutsuův pohled
Japonský badatel v oboru islámských studií Tošihiko Izutsu ve své knize Eticko-náboženské koncepty v Koránu na základě výzkumu založeného na koránských verších a důkazech z hadísů a historie rozvinul Godlziherův pohled, a dospěl k závěru, že v koránském užití slovo „džahl“ a jemu příbuzná slova odkazují na nepřátelství Prorokových (s) odpůrců vůči monoteismu; ti se domnívali, že monoteismus je přísná a zatěžující víra. V období džáhilíje arabský lid nepovažoval Alláha za jediného boha; spíše věřil, že existuje hierarchie bohů, z nichž žádný nesmí být absolutně poslouchán. Víra v to, že Alláh je jediným bohem, by tedy drasticky změnila jejich pojetí vztahu mezi Bohem a lidmi, protože vyžaduje, aby byl člověk bezpodmínečně poslušný jednoho a téhož Boha. Ve skutečnosti taková poslušnost vyžaduje, aby se člověk vzdal své arogance a sobectví, zatímco džáhilíja vyžaduje představu lidské autonomie. Na základě koránských veršů Izutsu považoval aroganci za původ všech znaků džáhilíje.
Blachèrův pohled
Régis Blachère, francouzský orientalista, se zabýval psychologií primitivních Arabů s odvoláním na údaje z dějin arabské literatury. Podle něj k individuálním a společenským znakům Arabů v období džáhilíje patřilo násilí, arogance, podrážděnost, rváčství, touha po slávě, ctižádostivost, pomstychtivost, potřeba exhibicionismu, vychloubání se svým bohatstvím a marnotratnost.
Potvrzuje Goldziherův názor, Blachère říká, že všechny tyto psychologické projevy se jako celek nazývaly „džáhilíja“. William Watt o všech těchto znacích hovořil jako o „kmenovém humanismu“.
Rosenthal navíc – kromě lexikologického zkoumání slova „džáhilíja“ – porovnal v tomto ohledu židovské prameny a koránské verše.
Džahílíja po islámu
Podle důkazů z Koránu a hadísů i vědeckých výzkumů džahílíja vznikem islámu neskončila, spíše mnoho jejích pozůstatků zůstalo mezi prvními muslimy, takže první staletí dějin islámu lze právem nazvat obdobím konfliktu mezi kulturou džahílíje a novými islámskými hodnotami.
Pohled Ibn Tajmíji
Ibn Tajmíja (zemř. 728/1327-8) ve své knize Iqtida‘ al-sirat al-mustaqim mukhalafat asḥab al-jahim (že správná cesta vyžaduje odpor k lidem pekla) nazval nevědomost před islámem „absolutní džahílií“ na rozdíl od nevědomosti v období islámu, kterou nazval „částečnou džahílií“. Poukazoval na některé její případy ve své době, například na praktiky muslimů při jejich náboženských oslavách, které se podobaly praktikám nevěřících.
Pohled Muhammada b. ‚Abd al-Wahhába
Muhammad b. ‚Abd al-Wahháb (zakladatel wahhábismu, zemř. 1206/1791) se domníval, že lidé na celém světě, nebo alespoň lidé v Arábii, se stále nacházejí v období džahílie, protože jejich víra a praxe nejsou založeny na zjevení.
Muhammad ‚Abduh a Muhammad Rašíd Rida
Na počátku 20. století někteří islámští reformátoři, jako Muhammad ‚Abduh (zemř. 1323/1905) a Muhammad Rašíd Rida (zemř. 1354/1935), hovořili ve svých tafsírech al-manár o moderní džahilíji. Tvrdili, že někteří muslimové v současném období vykazují chování, které je z náboženského a etického hlediska horší než to, které se praktikovalo v období džáhilíje.
Mawdudího názor
Myšlenka „moderní džáhilíje“ byla v posledních desetiletích některými učenci oživena jako samostatný pojem, a to především v důsledku setkání islámského světa s moderním světem. Poprvé v roce 1939 Sayyid Abu l-A’la al-Maududi (zemř. 1979), pákistánský náboženský vůdce a politik, hovořil o modernitě jako o moderní Jahiliyya. Tímto termínem mínil všechny vládní systémy a společensko-politické názory, které jsou neslučitelné s islámskou etikou a kulturou. Za příklady moderní džáhilíje považoval jak komunistický, tak západní svět. Mawdudího názory se rozšířily v arabském světě díky překladům jeho děl do arabštiny v 50. letech 20. století.
Pohled Sajjida Qutba
Egyptský náboženský učenec a politický aktivista Sajjid Qutb (zemř. 1346 š./1966) pozoruhodně rozvinul pojem moderní džáhilíje. Podle jeho názoru jsou všechny myšlenky, víry, kultury a zákony v dnešním světě případy džáhilíje. Podle tohoto názoru je džáhilíja služba jednoho člověka jinému člověku a jeho poslušnost, zatímco islám je služba jednoho člověka Bohu a jeho poslušnost. Tyto dvě věci jsou tedy neslučitelné, a abychom mohli vytvořit islámskou společnost, měli bychom přejít od džáhilíje k islámu.
Pohled Muhammada Qutba
Bratr Sajjida Qutba, Muhammad Qutb (zemř. 1344 š./1965), také tvrdí, že džáhilíja spočívá v psychologickém postoji odmítajícím přijmout jakékoli vedení od Boha a v postoji chování, který odmítá konání v souladu s Božími zákony. Jinými slovy, džáhilíja spočívá v rozmarných soudech, které se mohou objevit v jakémkoli období a u jakéhokoli etnika. Zastával názor, že arabská džáhilíja byla jednoduchá a povrchní, ale moderní džáhilíja je založena na vědě, výzkumu, teoretizování a obecně na tom, čemu se začalo říkat pokrok a moderní civilizace. Muhammad Qutb považoval džáhilíju dvacátého století za výsledek džáhilíje ve všech obdobích západních dějin. Podle jeho názoru je cestou k osvobození od moderní džáhilíje osvobození od jejích dvou principů, tj. kapitalismu a komunismu, a návrat k islámu.
Šarí’atův pohled
‚Alí Šarí’atí o džáhilíji hovořil také v některých svých dílech, například v Bazgaštu (Návrat) a Ba mukhatabhayi ašna (Se známými posluchači).
- Materiál k tomuto článku je převážně převzat z جاهلیت v perštině Wikishia.
- v
- e
Regiony Mekka – Medina – Džidda – Al-.Ahsa – Qatif – Al-‚Awamiya – al-Ta’if – Najran – Khaybar – Ghadir Khumm – Fadak – Saqifa Bani Sa’ida – Mount Abu Qubays – Mount ‚Aynayn – Al-Abwa‘ – Abtah – Dar al-Nadwa – Badr – Hora Uhud – Hudaybiyya – Tihama – Buhran – Sarya – Hijaz – Dumat al-Jandal – Tan’imSvatá místa Postavy ostatní .