EXEGEZE:
KONTEXT:
První a Druhý list Timoteovi a list Titovi jsou často řazeny do skupiny pastýřských listů, protože se zdá, že se zabývají radami a doporučeními ohledně řešení pastýřských otázek. Hlavním důrazem těchto listů však není to, jak pomoci jednotlivcům s osobními problémy, ale spíše to, jak se vypořádat s církevní politikou (organizačními strukturami, zásadami a postupy, kterými se řídí církev).
Do roku 1700 církev věřila, že autorem těchto listů je Pavel, jak je uvedeno na začátku každého listu. Kritici zkoumali různé charakteristiky těchto dopisů (například slovní zásobu a probíraná témata) a dospěli k závěru, že je později napsali lidé blízce spříznění s Pavlem – nebo možná později neznámé osoby.
Na rozdíl od nesporných Pavlových dopisů, které byly psány sborům, však byly dopisy Timoteovi a Titovi (a také Filemonovi) psány jednotlivcům. Otázky, kterými se zabývají, bývají odlišné, a proto je logické, že i slovní zásoba bude jiná.
Pro účely tohoto komentáře budu předpokládat, že Pavel napsal tyto listy Timoteovi a Titovi. Navzdory jistotě, s jakou jednotliví badatelé prosazují to či ono stanovisko, je však pravdou, že to ví jen Bůh. Další pravdou je, že bez ohledu na autorství mají tyto dopisy hodnotu pro dnešní církev, protože se musíme zabývat stejnými druhy problémů, jaké musela řešit raná církev.
2 TYM 1,1-2. APOŠTOL Z BOŽÍ VŮLE
1 Pavel, apoštol Ježíše Krista z Boží vůle, podle zaslíbení života, který je v Kristu Ježíši, 2 Timoteovi, mému milovanému dítěti: Milost, milosrdenství a pokoj od Boha Otce a Krista Ježíše, našeho Pána.
„Pavel, apoštol Ježíše Krista z Boží vůle“ (v. 1a). V té době a na tom místě bylo zvykem, že lidé začínali své dopisy představením se (zcela jinak než v našich dnešních dopisech, kde je jméno autora až na konci), a Pavel tuto konvenci dodržuje, když se na začátku představuje.
Pavel nejprve uvádí své jméno a pak svůj úřad. Je apoštol (apostolos) – vyslaný s poselstvím. V Pavlově případě je tím, kdo vyslání provedl, Ježíš Kristus a poselstvím je evangelium Ježíše Krista.
Pavel je apoštol „z Boží vůle“. Jeho původní jméno bylo Saul a pronásledoval církev. Když se blížil k Damašku, spatřil oslepující světlo a uslyšel hlas z nebe, který se ho ptal: „Saule, Saule, proč mě pronásleduješ?“. Na základě tohoto setkání se z pronásledovatele Saula stal apoštol pohanů Pavel (Sk 9,1-21). Jinými slovy, nehledal úřad apoštola – úřad hledal jeho, protože Bůh chtěl, aby se stal apoštolem.
„podle zaslíbení života, který je v Kristu Ježíši“ (v. 1b). Božím povoláním bylo, aby Pavel hlásal zaslíbení „života, který je v Kristu Ježíši“ – života v Božím království nyní i na věčnosti.
Kritici Pavlova autorství této knihy poukazovali na to, že Timoteus byl Pavlovým nejbližším spolupracovníkem. Timoteus ví, že Pavel je apoštol, proč by tedy Pavel otevíral svůj list Timoteovi vyprávěním o svém apoštolském postavení? Existují různé možnosti:
– Za prvé, Pavel obvykle zahajuje své dopisy zmínkou o svém apoštolátu, takže zde pouze dodržuje svou konvenci.
– Za druhé, Pavlův apoštolský status je pro jeho autoritu natolik zásadní, že považuje za nutné jej lidem připomenout – a to i v případě, že adresátem je důvěryhodný kolega, jako je Timoteus.
– Za třetí, ačkoli je tento dopis adresován pouze Timoteovi, je možné, že jej budou číst i jiní a budou potřebovat připomenout Pavlovu jedinečnou autoritu. Vždyť tento list četly v průběhu věků miliony či miliardy lidí. Pavel to sice nemohl předvídat, ale mohl předpokládat, že dopis může mít čtenáře i mimo Timoteje.
„Timoteovi, mému milovanému dítěti“ (řec. teknon) (v. 2a). Pavel požádal Timoteje, aby ho doprovázel na jeho druhé misijní cestě (Sk 16,1-3). Na jiném místě Pavel o Timoteovi mluví jako o „mém milovaném a věrném dítěti v Pánu“ (1 Kor 4,17) a „mém pravém dítěti ve víře“ (1 Tim 1,2).
Řecké slovo pro syna je huios, ale slovo, které zde Pavel používá, je teknos, což je nejlépe přeložitelné jako dítě. Většina mužů by se ohradila proti oslovení dítě, ale pro učitele nebo mentora (jako byl Pavel) by bylo přijatelné takto oslovit studenta nebo žáka (jako byl Timoteus).
„Milost, milosrdenství a pokoj od Boha Otce a Krista Ježíše, našeho Pána“ (v. 2b). To je pro Pavla typický pozdrav. Byl příjemcem Boží milosti a pokoje (1Tm 1,16.18) a přeje si, aby měl Timoteus také podíl na Boží milosti a pokoji.
2Tm 1,3-5. V tomto verši se Timoteovi dostává Boží milosti a pokoje. ABYCH BYL NAPLNĚN RADOSTÍ
3 Děkuji Bohu, kterému sloužím jako moji předkové, s čistým svědomím. Jak ustavičně na tebe vzpomínám ve svých prosbách, dnem i nocí 4 toužím tě vidět, vzpomínám na tvé slzy, abych byl naplněn radostí, 5 když jsem si připomněl upřímnou víru, která je v tobě; ta žila nejprve ve tvé babičce Lois a tvé matce Eunice a, jak jsem přesvědčen, také v tobě.“
„Děkuji Bohu, kterému sloužím jako svým předkům, s čistým svědomím“ (v. 3a). To je zvláštní výrok ze dvou důvodů:
– Za prvé, Izraelité byli sotva lidem bez skvrn na svědomí. Ztráceli víru, když čelili nebezpečí, jako se jim to stalo u Rudého moře. Reptali proti Mojžíšovi – a proti Bohu. Brali si cizí ženy a uctívali cizí bohy. David, jejich nejslavnější král, zavraždil svého věrného služebníka Uriáše, aby zakryl svůj poměr s Batšebou, Uriášovou ženou.
– Za druhé, Pavlovo svědomí bylo poskvrněno jeho pronásledováním křesťanů.
Však:
– Izraelova zkušenost s nevěrou byla zmírněna Boží kázní a odpuštěním – a jeho neochvějným přijetím Izraele jako jeho vyvoleného lidu.
– Pavlovo čisté svědomí mělo být způsobeno odpuštěním, kterého se mu dostalo skrze Krista – a také jeho současnou službou Kristu. Jeho čisté svědomí je ospravedlněno. Od setkání s Kristem na cestě do Damašku slouží Kristu věrně a bez morální poskvrny – jak věrnost, tak silný morální kompas jsou pro účinnou službu nezbytné.
„Jak ustavičně na tebe vzpomínám ve svých prosbách, ve dne v noci“ (v. 3b). V řeckém originále se jedná o část Pavlova díkůvzdání. Neustálá vzpomínka na Timoteje je příležitostí k jeho díkům – stejně jako vzpomínky na Timoteovy slzy (v. 4) a na víru Lois a Euniké – a také na víru Timoteje (v. 5).
Pavel se dnem i nocí modlí za Timoteje, který byl jeho nejvěrnějším společníkem – a vzhledem k jeho mládí lze očekávat, že ponese Ježíšův prapor ještě dlouho po Pavlově smrti. Ve svých modlitbách by Pavel samozřejmě děkoval, ale modlil by se také za Timoteovo duchovní blaho. Čím silnější je naše víra a svědectví, tím odhodlanější je satan, aby nás vykolejil, takže Timotej může očekávat, že bude čelit pokušením rafinovaným i zrádným. Bude potřebovat Boží pomoc, aby se vyhnul pádu do satanovy pasti.
„toužím tě vidět, vzpomínám na tvé slzy, abych byl naplněn radostí“ (v. 4). Pavel často vyjadřuje touhu po těch, které učil – nebo touhu znovu je vidět (Římanům 1,11; 15,23; 1Te 3,6; Filipským 1,8; 2,26-28; 4,1). Pavel strávil mnoho času cestováním z místa na místo – zakládáním sborů a získáváním nových konvertitů pro víru. Bylo by pro něj těžké opustit lidi, s nimiž navázal hluboké duchovní spojení, a tak by přirozeně toužil takové lidi znovu vidět. To by platilo zejména pro Timoteje, s nímž Pavel navázal tak silný vztah. Opětovné setkání s ním by bylo příležitostí k velké radosti.
„když si připomněl upřímnou (řecky anupokritou) víru, která je v tobě“ (v. 5a). Řecké slovo anupokritou doslova znamená „bez přetvářky“ nebo „bez pokrytectví“. Pavel se často setkával s lidmi se zkompromitovanou vírou a je dobrým znalcem charakteru. Ví, že Timoteus je bez pokrytectví.
Pavel je také bez pokrytectví. Nazývá je tak, jak je vidí – vyslovuje výtky i pochvaly. Tváří v tvář opozici si stojí za svým.
Paul často skládá komplimenty, ale nikdy ne lehkovážně. Říká-li Pavel, že Timoteus je bez pokrytectví, můžeme si být jisti, že je to jeho studovaný názor.
„který žil nejprve ve tvé babičce Lois a tvé matce Eunice a, jak jsem přesvědčen, také v tobě“ (v. 5b). Timoteova židovská matka a babička Euniké a Lois jsou věrné křesťanky a měly vliv na Timoteův duchovní vývoj, vychovávaly ho ve znalosti židovských Písem (2 Tim 3,15). Timoteův otec je Řek-pohan (Sk 16,1).
Timoteovu upřímnou víru nepochybně nejprve formovaly jeho matka a babička. Tak tomu často bývá – což mohu potvrdit z vlastní zkušenosti. Moje matka čelila mnoha výzvám, ale vždy si našla čas, aby dohlédla na to, abychom s bratrem chodili do nedělní školy a do kostela. Učila v nedělní škole – a prázdninová biblická škola pohltila její pozornost každé léto nejméně na týden.
Připravit se v neděli nebylo snadné. Matka dávala do trouby kuře na naše polední jídlo a pak upravovala své dva malé syny. Peněz bylo málo, ale vždycky dala každému z nás desetník, abychom ho dali do obětního daru (na začátku padesátých let se za desetník dal koupit bochník chleba Wonder Bread). Obzvlášť si vzpomínám, jak s sebou nosila Bibli napěchovanou materiály, které používala v nedělní škole. Vyžadovalo to spoustu plánování a odhodlání, aby každou neděli mohla vyrazit na cestu, ale zvládla to beze zbytku.
To byl ovšem spíše začátek než konec její péče o naše duchovní blaho. Bez jejího vlivu bych se stal úplně jiným člověkem, než jsem dnes – a pravděpodobně ne člověkem věřícím.
To nebude příběh každého křesťana – znám zbožného křesťana, jehož matka byla (a je) totální troska – ale mnozí z nás mohou vysledovat své duchovní základy právě díky vlivu svých matek.
2 TIMOTHY 6-12a. NEBUĎTE HANEBNÍ
6 Proto vám připomínám, abyste vzbudili Boží dar, který je ve vás skrze vkládání mých rukou. 7 Bůh nám totiž nedal ducha strachu, ale moci, lásky a sebeovládání. 8Proto se nestyďte za svědectví našeho Pána ani za mě, jeho vězně, ale snášejte těžkosti pro radostnou zvěst podle moci Boha, 9který nás spasil a povolal svatým povoláním ne podle našich skutků, ale podle svého záměru a milosti, která nám byla dána v Kristu Ježíši před věčnými časy, 10ale nyní byla zjevena příchodem našeho Spasitele, Krista Ježíše, který zrušil smrt a skrze radostnou zvěst vyvedl na světlo život a nesmrtelnost. 11Takže se nestyďte za svědectví našeho Pána ani za mě, jeho vězně. 11 Proto jsem byl ustanoven za kazatele, apoštola a učitele pohanů. 12a Proto také tyto věci trpím.“
„Proto (řecky: oun-therefore, tedy) vám připomínám, abyste vzbudili (řecky: anazopyreo) Boží dar, který je ve vás skrze vkládání mých rukou“ (v. 6). Timoteus, který byl ve víře vychováván matkou a babičkou, by ji měl rozdmýchat (anazopyreo) a co nejvíce z ní vytěžit.
Slovo anazopyreo spojuje dvě řecká slova, ana (opět) a zopyreo (rozdmýchat oheň). Pavel Timoteovi říká, aby byl aktivní v udržování plamene víry.
Timoteus by měl svou víru považovat za dar od Boha „skrze vkládání (Pavlových) rukou“. Ve Starém zákoně Mojžíš vložil ruce na Jozua, aby ho pověřil (Numeri 27,18-23). V Novém zákoně apoštolové vkládali ruce na lidi, aby je uzdravili (Mt 9,18; Sk 28,8), aby jim předali Ducha svatého (Sk 8,17; 19,6) a aby je vysvětili k určitému dílu (Sk 6,6; 13,3; 2 Tim 1,6).
„Bůh nám totiž nedal ducha strachu“ (řec. deilia) (v. 7a). Řecké slovo deilia znamená strach, bázlivost nebo zbabělost.
„ale síly (řecky: dynamis), lásky (řecky: agapé) a sebeovládání“ (sophronismos) (v. 7b). Vezměme si Mojžíše, kterého Bůh povolal, aby se postavil faraónovi a požadoval, aby faraón Izraelity propustil. Vezměme si Davida, chlapce povolaného Bohem, aby se utkal s obrem Goliášem v boji na život a na smrt. Vezměte si Gedeona, kterého Bůh povolal, aby před útokem na mnohem větší midjánskou armádu zredukoval její počet na 300 mužů. V každém případě Bůh žádal lidi, aby podnikli odvážnou akci ve víře, že Bůh jejich věrnost odmění.
Bůh stále povolává lidi k nesplnitelným úkolům. Vyzývá nás, abychom důvěřovali jeho volání a věřili, že bude věrný a toto volání splní.
– Řecké slovo dunamis (z něhož pochází naše slovo dynamit) mluví o zvláštním druhu síly – schopnosti konat nebo uskutečňovat. Je to druh moci umožňující, protože nás vybavuje k dobrým věcem a zároveň nám ponechává svobodu tuto moc uplatnit.
– Agapé láska je spíše slovo „konání“ než „cítění“. Nevyžaduje, abychom schvalovali jednání člověka, kterého milujeme – nebo dokonce abychom se těšili z jeho společnosti. Vyžaduje však, abychom ve prospěch této osoby jednali – abychom svou lásku nějakým praktickým způsobem projevili. Člověk s agapé udělá, co je v jeho silách, aby nasytil hladového – a dal napít žíznivému – a přijal cizince – a oblékl nahého – a navštívil nemocného a člověka ve vězení (Mt 25,31-46). Agapé člověk nemá z pomoci těmto hladovým, žíznivým, cizím, nahým a uvězněným lidem téměř žádný prospěch. Smyslem jeho agapé lásky je dávat, ne získávat.
– Sophronismos znamená zdrženlivost nebo sebeovládání.
Tyto ctnosti můžeme pěstovat, ale jejich plné realizace lze dosáhnout pouze skrze moc Ducha svatého.
„Proto se nestyďte za svědectví našeho Pána ani za mě, jeho vězně“ (v. 8a). Lépe by se to dalo přeložit takto: „Proto se nestyďte svědčit (nebo vydávat svědectví) o našem Pánu.“
Zdá se zvláštní, že by se někdo styděl vydávat svědectví o Ježíši, ale my jsme zažili stud (nebo ostych). Dokonce i v době, kdy bylo křesťanství v této zemi všeobecně považováno za ctnost, bylo pro lidi obtížné vydávat svědectví o své víře. Nyní, když jsou křesťané stále více napadáni, je to ještě obtížnější. Pokud říkáme, že Ježíš je cesta, pravda a život (Jan 14,6), pravděpodobně vyvoláme obvinění z netolerance.
Je však pochopitelné, proč se Timoteus mohl stydět za Pavla, který byl vězněm. Když je někdo uvězněn, máme tendenci věřit, že se dopustil něčeho špatného, a proto trpí vězením oprávněně. Nedávno mi jedna žena řekla, že neměla být uvězněna. Nic jsem neřekl, ale pomyslel jsem si: „To říkají všichni.“
Ale Pavel o sobě v tomto verši nemluví jako o vězni Římanů, ale jako o „svém (Pánově) vězni“. Ještě jasněji to Pavel vyjadřuje v dopise Filemonovi, kde se označuje jako: „Pavel, vězeň Krista Ježíše“ (Filemon 1,1). Římané možná vězní Pavlovo tělo, ale Kristus mu přikazuje celou jeho bytost – tělo i duši.
„ale snášet těžkosti (řecky synkakopatheo) pro radostnou zvěst podle Boží moci“(v. 8b). Synkakopatheo spojuje dvě řecká slova, syn (spolu se mnou) a kakopatheo (snášet strádání), takže Pavel říká: „Snášejte strádání spolu se mnou pro evangelium“ nebo „Sdílejte mé utrpení pro evangelium.“
Pavel jistě snášel utrpení pro evangelium (Sk 9,16.28; 13,50; 14,4.19; 16,22; 21,30; 22,22; 23,1-10; 1 Kor 4,9; 2 Kor 4,8-12; 11,16-28; 2 Tim 2,9; 3,10-13). Nechce tím říci, že by Timoteus měl vyhledávat těžkosti, ale spíše to, že v případě potřeby by měl být ochoten snášet utrpení pro evangelium.
„který nás zachránil (řec. sozo)“ (v. 9a). Sozo může znamenat uzdravení nebo vysvobození z nebezpečí, ale Septuaginta (řecký překlad Starého zákona) ho často používá k označení záchrany Izraelitů (Ž 44,1-8; Iz 43,11; 45,21; 63,9; Oz 14,3) a Nový zákon ho používá k označení křesťanské záchrany (1 Kor 1,21; 9,22; Ef 2,5).
V jakém smyslu nás Bůh zachraňuje? Zachraňuje nás:
– Tím, že nás ujišťuje o své lásce k nám a o své přístupnosti k nám.
– Tím, že odpovídá na naše modlitby, ne nutně tak, jak jsme prosili, ale v souladu se svou větší moudrostí a láskou.
– Tím, že proměňuje svět, v němž žijeme, a používá nás jako kvas, který prokvasí celý chléb.
– Svým příslibem věčného života.
„a povolal nás svatým (řecky: hagios) povoláním“ (řecky: klesis) (v. 9b). Řecké slovo hagios znamená svatý nebo oddělený pro Boha. Stánek a chrám byly svaté, protože to byly Boží příbytky. Obětní zvířata byla svatá, protože byla oddělena pro Boha. Timoteus je svatý, protože ho Bůh oddělil pro službu.
Řecké podstatné jméno klesis souvisí se slovesem kaleo, které znamená povolat. Klesis znamená volání nebo pozvání. Nový zákon používá klesis, když mluví o Božím pozvání stát se členem Božího království – zakusit přijetí do Boží rodiny – získat spasení a naději na věčný život.
„ne podle našich skutků, ale podle jeho vlastního záměru a milosti“ (v. 9c). Bylo řečeno, že Bůh povolává, koho povolá. To je nejblíže tomu, jak můžeme vysvětlit, proč Bůh povolává určité lidi. Někdy Bůh povolává dobře vzdělané lidi (jako např. Pavla), ale povolává i lidi skromných schopností. Někdy povolává lidi, které bychom označili za svaté (například Matku Terezu), ale povolává i lidi, které bychom mohli označit za darebáky na pomezí (například Jákoba). Někdy povolává lidi, v jejichž životě se projevuje bezvadné morální chování, ale povolává i lidi, kteří dělají zavrženíhodné věci (jako David). Bůh volá, koho volá.
Ale koho Bůh volá, toho volá ke svatému cíli a svatému životu.
K čemu nás Bůh volá? Některé povolává k pastýřské službě. Některé volá k vyučování v semináři nebo k psaní odborných komentářů. Ale některé také volá, aby se stali tesaři, instalatéry, učiteli ve škole nebo čímkoli jiným. Všechny nás volá k lásce k Bohu a bližnímu. Povolává nás „podle svého záměru a milosti“
„která nám byla dána v Kristu Ježíši před věčnými časy“ (v. 9d). Janovo evangelium začíná těmito slovy:
„NA POČÁTKU bylo Slovo,
a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh.
Toto bylo NA POČÁTKU u Boha.“ (Jan 1,1-2)
Boží záměr a milost se projevily skrze Krista před časy věčnými – před časem – v nekonečnosti, která se rozprostírá mimo čas jak před stvořením, tak po skončení světa. A možná má Bůh plán pro život každého z nás, stanovený od „před věčnými časy“
„ale nyní se zjevil zjevením (řecky epifaneia) našeho Spasitele, Krista Ježíše“ (v. 10a). V Kristu Ježíši se zjevil Boží záměr a milost (v. 9c).
Řecké slovo epifaneia znamená zjevení. V Novém zákoně znamená Boží zjevení nebo projevení Boží vůle. Slovo Epifanie používáme, když mluvíme o příchodu mudrců k Ježíškovi – o časném zjevení (nebo zjevení) Pána pohanům. Pavel obvykle používá epiphaneia, když mluví o Ježíšově druhém příchodu (2 Tes 2,8; 1 Tim 4,16; 2 Tim 4,1.8; Tit 2,13).
„který zrušil (řecky katargeo) smrt“ (v. 10b). Řecké slovo katargeo znamená „zrušit“ nebo „ukončit“ či „učinit nečinným“. Ježíš svou smrtí a vzkříšením zrušil moc smrti nad námi.
V Bibli se slovo „smrt“ používá dvěma způsoby:
– Používá se k popisu konce fyzického života na zemi.
– Používá se také k popisu druhu duchovní smrti – odcizení od Boha – oddělení od Boha. Když člověk zemře fyzicky, je oddělen od svých blízkých, kteří jsou stále naživu. Mezi živými a mrtvými je upevněna velká propast, takže mrtvý člověk se nemůže dostat přes propast, aby navázal vztah s živými – a živí nemohou tuto propast překlenout, aby navázali vztah s mrtvými. Stejně tak je člověk, který je duchovně mrtvý, oddělen od Boha – a proto podléhá „běhu (aion-věk) tohoto světa“ a „vládci vzdušné moci“ – démonické moci (Ef 2,2).
Tento druhý druh smrti – tuto duchovní smrt – Kristus ukončil svou smrtí a vzkříšením.
„a vynesl na světlo život a nesmrtelnost (řec. aftharsia – neporušitelnost) skrze evangelium“ (v. 10c). Řecké slovo aftharsia znamená neporušitelnost. Naše těla jsou zkažená nemocí, zraněním a smrtí.
Čím jsem starší, tím více zažívám, že se to děje. Přemýšlím o tom jako o umírání po centimetrech – pomalé smrti. Smrt pak přináší konečnou zkaženost. S tím jsme se vypořádali tak, že jsme platili balzamovačům a kosmetičkám, aby obnovili zdání života a oddálili rozklad. Ti odvádějí skvělou, ale povrchní práci a nemají moc obnovit život jako takový.
Kristus však zjevuje dvojí požehnání života a neporušitelnosti – ne pro život, který známe na zemi, ale pro život, který budeme prožívat po smrti. Na jiném místě Pavel vysvětluje, „že tělo a krev nemohou zdědit Boží království, ani porušení nedědí porušení“ (1 Kor 15,50). Dále říká, že při posledním zatroubení „mrtví vstanou z mrtvých neporušitelní a my budeme proměněni“. Z porušitelných se stanou neporušitelní a smrt bude pohlcena vítězstvím (1 Kor 15,52-54).
„K tomu jsem byl ustanoven (řec. tithemi) jako kazatel, apoštol a učitel pohanů“(v. 11). Řecké slovo tithemi znamená „ustanovený“ nebo „postavený na místo“. Díky setkání se Saulem (Pavlovo původní jméno) na cestě do Damašku (Sk 9) Kristus ustanovil Pavla „za kazatele, apoštola a učitele pohanů“. Pavel toto jmenování neinicioval. Nepředložil životopis, který by musel být prověřen. Neucházel se o tuto práci. Kristus si ho vybral – povolal ho – jmenoval ho, aby kázal, vedl a učil.
„a učitelem pohanů“ (v. 11b). Bůh „povolal (Pavla) svou milostí, aby v (Pavlovi) zjevil svého Syna, aby ho (Pavel) kázal mezi pohany“ (Gal 1,15-16). Pavel se stal „služebníkem Krista Ježíše pohanům, sloužil jako kněz Boží zvěsti, aby se oběť pohanů stala milou, posvěcenou Duchem svatým“ (Římanům 15,16).
Jinými slovy, Bůh Pavla pověřil, aby byl apoštolem pohanů, a to se stalo posláním, které pohltilo zbytek Pavlova života.
„Proto také tyto věci trpím“ (v. 12a). Jak bylo uvedeno výše, Pavel snášel utrpení pro evangelium (Sk 9,16.28; 13,50; 14,4.19; 16,22; 21,30; 22,22; 23,1-10; 1Kor 4,9; 2Kor 4,8-12; 11,16-28; 2Tim 2,9; 3,10-13).
2Tm 1,12b. NESTYDÍM SE
12b Nestydím se však, neboť znám toho, kterému jsem uvěřil, a jsem přesvědčen, že on může ochránit to, co jsem mu svěřil, před oním dnem.
„Nestydím se však“ (v. 12b). Pavel vyzval Timoteje, aby se nestyděl (viz v. 8 výše), a nyní uvádí, že se nestydí – nestydí se za své životní dílo ve službě Kristu a nestydí se za své uvěznění.
„znám totiž toho, kterému jsem uvěřil“ (v. 12c). Důraz je zde kladen spíše na Krista než na učení. Pavel zná Krista. Se vzkříšeným Kristem se setkal na cestě do Damašku (Sk 9) a od té doby mu věrně slouží.
„a jsem přesvědčen, že to, co jsem mu svěřil (řecky partheke mou – můj vklad či důvěru), může ochránit před tím dnem“ (v. 12d). Pavel používá jazyk bankéře. Dotyčným vkladem či důvěrou může být to, co Kristus Pavlovi svěřil – nebo Pavel může mluvit o službě, kterou Kristu prokázal. V obou případech je Pavel přesvědčen, že Kristus má moc i vůli tento vklad ochránit „proti onomu dni“
„onomu dni“. Když Pavel používá tuto frázi jinde, mluví o dni, kdy Kristus znovu přijde (1Kor 3,13; 2Te 1,10). Pavel je přesvědčen, že Kristus ochrání jeho vklad nebo důvěru, dokud Kristus znovu nepřijde. V onen den, až se otevřou dveře trezoru a účty budou sečteny, bude Pavlův vklad shledán bezpečným a neporušeným.
2. Timoteovi 1,13-14. Pavlův vklad bude shledán bezpečným a neporušeným. DRŽTE SE VZORU ZDRAVÝCH SLOV
13 Držte se vzoru zdravých slov, která jste ode mne slyšeli, ve víře a lásce, která je v Kristu Ježíši. 14 To dobré, co vám bylo svěřeno, střežte skrze Ducha svatého, který v nás přebývá.
„Držte se vzoru zdravých slov (řecky hugiaino logos), která jste ode mne slyšeli“ (v. 13a). Řecké slovo logos (slovo) znamená slovo, ale může také znamenat to, co je slovem sdělováno. V tomto případě jsou „zvučná slova“, která Timoteus od Pavla přijal, Pavlovým učením. Pavel žádá Timoteje, aby byl věrný tomu, co se naučil u Pavlových nohou – aby to učil a věrně žil
„ve víře a lásce, která je v Kristu Ježíši“ (v. 13b). Pavel povzbuzuje Timoteje, aby se držel Pavlova zdravého učení „ve víře a lásce“. Je příliš snadné nechat se natolik unést doktrinální ortodoxií, že zapomeneme důvěřovat Bohu a milovat bližního. Když se to stane, vážně ohrozíme své svědectví.
To samé platí, když se začneme příliš zabývat programy nebo administrativními detaily. Viděl jsem příliš mnoho lidí, kteří opustili církev kvůli konfliktům s jinými lidmi. Před mnoha lety jsem působil ve službě pro mladé v Marble Collegiate Church v New Yorku. Každý týden jsme měli dva velké programy – jeden ve čtvrtek večer a druhý v neděli večer. Každého setkání se účastnilo 50-100 lidí. Tlak na přípravu zajímavých programů byl obrovský. Mantra, kterou jsme si stále dokola opakovali, zněla: „Lidé jsou důležitější než programy.“ Všichni jsme si říkali, že je to důležité. Pravda – ale těžko se na to pamatuje, když jste na horkém křesle.
„v Kristu Ježíši“ (v. 13b). Pavel tuto frázi používá často (Řím 6,11; 1Kor 1,2; Gal 3,28; 1Tim 1,14). Být „v Kristu“ zahrnuje všezahrnující vztah s Ježíšem Kristem – vztah, který má spasitelnou moc.
V tomto případě je to skrze Krista, že přijímáme víru a lásku – a je to Kristus, kdo nás uschopňuje vyjadřovat víru a lásku druhým.
„To dobré, co vám bylo svěřeno (řecky partheke uloženo nebo svěřeno), střežte skrze Ducha svatého, který v nás přebývá“ (v. 14). To dobré, co bylo Timoteovi svěřeno, je evangelium – dobrá zpráva o spasení skrze Ježíše Krista.
Ohledně slova partheke viz komentář k verši 12d výše. V tomto případě Pavel důvěřoval Kristu, že ochrání partheke, které Pavel svěřil Timoteovi. Nyní Pavel žádá Timoteje, aby tuto důvěru chránil.
Timoteus však není na to sám. Duch svatý v něm (i v nás) přebývá a umožní mu (i nám), aby to dokázal.
CITÁTY Z CITÁTŮ pocházejí z World English Bible (WEB), což je veřejně dostupný (bez autorských práv) moderní anglický překlad Bible. World English Bible vychází z americké standardní verze (ASV) Bible, Starého zákona Biblia Hebraica Stutgartensa a řeckého většinového textu Nového zákona. ASV, který je kvůli vypršení autorských práv rovněž veřejným majetkem, byl velmi dobrým překladem, ale obsahoval mnoho archaických slov (hast, shineth atd.), která WEB aktualizoval.
BIBLIOGRAFIE:
Barclay, William, Daily Study Bible: (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1964)
Bassler, Jouette M., Abingdon New Testament Commentaries: 2 Timothy (Nashville: Abingdon Press, 1997)
Cousar, Charles B. in Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., McCann, J. Clinton, and Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)
Demarest, Gary W., The Preacher’s Commentary: (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984)
Donelson, Lewis R., Colossians, Ephesians, 1 and 2 Timothy, and Titus, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)
Dunn, James D. G., The New Interpreter’s Bible: (Nashville: Abingdon Press, 2000)
Gloer, W. Hulitt, 1 & 2 Timothy-Titus (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2010)
Guthrie, Donald, Tyndale New Testament Commentaries: (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1990)
Holladay, Carl R., Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year C (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1994)
Lea, Thomas D., New American Commentary: (Nashville: Broadman Press, 1992)
MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: 2 Timothy (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1995)
Oden, Thomas C., Interpretation: (Louisville: John Knox Press, 1989)
Towner, Philip H., The New International Commentary on the New Testament: (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2006)
Towner: The Letters to Timothy and Titus (The Letters to Timothy and Titus).