EXEGEZE:
KONTEXT:
Na konci 40. let n. l. zachvátil Judsko hladomor a křesťané v Jeruzalémě se ocitli v nouzi. Vedoucí jeruzalémské církve Jakub, Kéfas a Jan žádali Pavla, aby „pamatoval na chudé – což jsem horlivě dělal i já (Pavel)“ (Gal 2,9-10; viz také Sk 11,19-30). Pavel na to reagoval povzbuzením křesťanů, aby přispěli do sbírky na pomoc jeruzalémským křesťanům.
Kniha Skutků se zmiňuje o příspěvku antiochijské církve, který tato církev poslala jeruzalémským starším „z rukou Barnabášových a Saulových“ (Sk 11,25-30).
V závěru svého prvního listu korintské církvi Pavel uvedl téma oběti pro jeruzalémskou církev slovy: „V první den týdne ať každý z vás šetří, jak se mu daří, aby se nedělaly sbírky, až přijdu. Až přijdu, pošlu toho, koho schválíte, s dopisy, aby odnesl váš milostivý dar do Jeruzaléma“ (1Kor 16,2-3).
V tomto druhém dopise Korinťanům se Pavel znovu zmiňuje o oběti a jako příklad uvádí makedonskou církev (Makedonie byla řecká provincie přímo na sever od Acháje, provincie, kde se nacházel Korint). Tato církev navzdory své chudobě štědře přispívala na tuto oběť „ze své vlastní vůle“ (8,3). Pavel pak vznesl výzvu ke korintské církvi, když mluvil o Kristu, který „se kvůli vám … stal chudým, abyste vy skrze jeho chudobu zbohatli“ (8,9).
V 2Kor 8-9 Pavel pokračuje ve zdůrazňování oběti pro jeruzalémskou církev a povzbuzuje korintské křesťany, aby „předem zařídili štědrý dar, který jste předtím slíbili“ (9,5).
V prvních šesti verších 8. kapitoly Pavel vypráví o makedonských církvích, které štědře reagovaly na oběť pro Jeruzalém (Makedonie je římská provincie v severní části Řecka). S úmyslem použít makedonské církve jako příklad, který by měla korintská církev následovat, Pavel na to šel zhusta – mluvil o hluboké chudobě makedonských církví v kontrastu s bohatstvím jejich štědrosti. Představil je jako žadonící o možnost přispět.
Pavel předtím poslal Tita do Korintu, kde Titus úspěšně vedl církev, pokud jde o církevní kázeň a obnovení jejich úcty k Pavlovi (viz 2 Kor 2 & 7). „Proto jsme naléhali na Tita, aby jako předtím učinil začátek, tak i u vás dokončil tuto milost“ (8,6). Jinými slovy, Pavel posílá Tita, aby povzbudil korintskou církev ke štědrým příspěvkům na jeruzalémskou oběť.
2 KORINŤANŮM 8,7. Pavel se tedy snaží povzbudit korintskou církev k velkorysým darům. ROZHOJŇUJTE SE V TÉTO MILOSTI
7 Ale jako se rozhojňujete ve všem, ve víře, výřečnosti, poznání, ve vší vážnosti a ve své lásce k nám, hleďte se rozhojnit i v této milosti.
„Ale jako se rozhojňujete ve všem, ve víře, výřečnosti, poznání, ve vší vážnosti a ve své lásce k nám“ (v. 7a). Pavel dává korintským věřícím za pravdu, že oplývají těmito pěti ctnostmi. I když by jejich ctnosti nepřeceňoval až k nepoctivosti, zdá se pravděpodobné, že se snaží vykreslit pozitivní obraz. Jak lépe povzbudit Korinťany, aby štědře přispívali na jeruzalémskou oběť, než tím, že je pochválí. Považuji to za verš, který jim „maže máslo na hlavu“.
„hleďte, abyste i vy oplývali touto milostí“ (v. 7b). O to tu jde. Protože korintská církev udělala mnoho věcí dobře (v. 7a), povzbuzuje je, aby štědře reagovali i na tuto nabídku.
Zní to jako imperativ (rozkazovací způsob), ale jde o subjunktiv, který vyjadřuje pochybnost. Lépe by se to dalo přeložit takto: „Kéž byste i vy oplývali touto milostí“. Je to sice méně důrazné než příkaz, ale přesto je to pobízí ke štědrosti.
2 Korintským 8,8-9. V tomto případě se jedná o velkorysost. CHUDÍ – ABYCHOM BYLI BOHATÍ
8 Neříkám to jako příkaz, ale jako důkaz upřímnosti i vaší lásky skrze upřímnost druhých. 9 Vždyť znáte milost našeho Pána Ježíše Krista, že ačkoli byl bohatý, stal se kvůli vám chudým, abyste vy skrze jeho chudobu zbohatli
„Nemluvím to z příkazu“ (v. 8a). Pavel se sice nebrání vydat příkaz, když je to nutné, ale chápe, že to může způsobit, že lidé okopou paty a budou se bránit. V tomto případě dává přednost přesvědčování před rozkazováním.
„ale jako důkaz (řec. dokimazo) skrze upřímnost druhých i upřímnost vaší lásky“ (v. 8b). Slovo dokimazo znamená něco zkoušet, aby se zjistila kvalita nebo pravost. Spíše než aby Korinťanům přikázal připojit se k oběti, vyzývá je zkouškou jejich upřímnosti a lásky tím, že jim vypráví o upřímnosti makedonských církví. Jistě nedopustí, aby je chudé makedonské církve předčily.
„Vždyť znáte milost našeho Pána Ježíše Krista, že ačkoli byl bohatý, stal se pro vás chudým, abyste vy skrze jeho chudobu zbohatli“ (v. 9). Ježíš byl jistě chudý. Lukáš vypráví příběh jeho narození – jeho narození ve stáji -, kdy Marie přináší oběť chudého člověka (Lk 2,24). Bůh také Ježíše umístil do země s malým světským významem (ne do Říma) v primitivní době (bez elektřiny a tekoucí vody).
Ale snad nejlepší vyjádření toho, že se Kristus stal chudým kvůli nám, najdeme v listu Filipanům 2,5-8:
„Mějte na mysli to, co bylo i v Kristu Ježíši,
který existoval v Boží podobě,
nepokládal rovnost s Bohem za něco, co by se dalo uchopit,
ale vyprázdnil sám sebe, vzal na sebe podobu služebníka,
byl učiněn v lidské podobě.
A když byl nalezen v lidské podobě, ponížil se,
stal se poslušným až k smrti, ano, k smrti na kříži.“
Paul dává Korinťanům najevo, že z Kristovy oběti mají přímý užitek. „Skrze (Kristovu) chudobu (korintští křesťané) zbohatli“. Naznačuje, že by na to měli reagovat tím, že budou štědří k druhým.
2KORINŤANŮM 8,10-11. ABY BYLO DOPLNĚNO
10 Dávám v tom soud: je totiž vhodné, abyste vy, kteří jste před rokem začali jako první, nejen konali, ale také byli ochotni. 11 Nyní však dokončete i to konání, aby jako byla ochota být ochotný, tak aby bylo i dokončení z vaší schopnosti.
„V tom dávám soud (řec. gnóm)“ (v. 10a). Slovo soud je zde asi příliš tvrdé vzhledem k tomu, že odsouzení často spojujeme s odsouzením. Názor nebo rada by zde mohly lépe vystihovat význam slova gnome.
„neboť je to pro vás vhodné (řecky: symphero)“ (v. 10b). Symphero (účelné) bylo různě překládáno – výhodné, prospěšné, dobré, prospěšné. Já zde dávám přednost dobrému nebo prospěšnému. Účelnost příliš často zavání zkompromitovanými zásadami, jako ve spojení „politicky účelné“.
Paul Korinťanům radí, že to, k čemu je vybízí, jim bude z dlouhodobého hlediska ku prospěchu.
„kteří jako první začali před rokem (řecky: perysi – „před rokem“ nebo „v tomto uplynulém roce“) nejen konat, ale i být ochotni“ (v. 10b). V prvním Pavlově dopise korintské církvi se o této oběti pro jeruzalémskou církev zmiňuje. Požádal Korinťany, aby pravidelně přispívali do fondu pro tento účel a nečekali na Pavlovu návštěvu, aby mohli sbírku zahájit (1Kor 16,1-4). Nyní tento verš naznačuje, že korintská církev sice projevila zájem o tuto oběť, ale nic neudělala.
„Nyní však dokončete i to, aby jako byla ochota k ochotě (řecky thelo – chtít, přát si nebo toužit), tak aby bylo i dokončení z vašich možností“ (v. 11). Pavel povzbuzuje korintské křesťany, aby dělali to, o co dříve projevili zájem. Chce, aby přestali mluvit a začali konat. Mezi vyjádřením zájmu o něco a skutečným konáním je docela propastný rozdíl.
Tento verš má mnoho společného s následujícím úryvkem z Jakuba 2,14-18:
„K čemu je to dobré, bratři moji,
když člověk říká, že má víru, ale nemá skutky?
Může ho víra zachránit?
A kdyby bratr nebo sestra byli nazí a měli nedostatek denní potravy,
a někdo z vás jim řekne: „Jděte v pokoji, zahřejte se a nasyťte se,“
a přesto jste jim nedali to, co tělo potřebuje, k čemu je to dobré?
Tak i víra, nemá-li skutky, je sama o sobě mrtvá.
Ano, člověk řekne: „Ty máš víru, a já mám skutky.“
Ukaž mi svou víru bez skutků,
a já ti svými skutky ukážu svou víru.“
2. KORINŤANŮM 8,12-15. Vždyť víra je mrtvá. PŘIPRAVENOST, CHUDOBA, ROVNOST
12 Je-li totiž připravenost, je to přijatelné podle toho, co máte, ne podle toho, co nemáte. 13 Nejde totiž o to, aby se jiným ulevilo a vám ulevilo, 14ale o rovnost. Vaše hojnost v této době doplňuje jejich nedostatek, aby se i jejich hojnost stala doplňkem vašeho nedostatku, aby byla rovnost. 15 Jak je psáno: „Kdo nashromáždil hodně, tomu nic nezbylo, a kdo nashromáždil málo, neměl nedostatek.“ 16 A tak je to i s nedostatkem.
„Je-li totiž pohotovost, přijímá se podle toho, co máte, ne podle toho, co nemáte“ (v. 12). Zní to, jako by korintští křesťané pochybovali o svých zdrojích, aby mohli přinést takovou oběť, jakou chtěli. Proto se jim nepodařilo ani zahájit sbírku.
Pavel je chce ujistit, že jim nikdo nebude vyčítat, co nemají. Mají se starat jen o to, co mají, a tomu přizpůsobit své úsilí.
Je příliš lákavé nechat se zastrašit skromností svých talentů, času nebo prostředků, takže nikdy nic neuděláme.
Někteří lidé jsou tak odhodlaní dělat velká gesta, že cokoli menšího se jim zdá nedůstojné. Takové smýšlení se může zvrtnout dvěma způsoby. Zaprvé se může stát, že nikdy nezačnou. Za druhé, při snaze udělat velké gesto se mohou příliš roztahovat a zkrachovat. Lepší je realisticky zhodnotit zdroje a podle toho jednat.
„Neboť to není proto, aby se jiným ulevilo a tobě přitížilo, ale pro rovnost“ (v. 13-14a). Pavel zdůrazňuje, že jeho záměrem není Korinťany ožebračit, ale spíše vyrovnat podmínky – pomoci jeruzalémským křesťanům z bídy, aniž by Korinťany do bídy uvrhl.
„Vaše hojnost (řecky perisseuma – přebytek či nadbytek) v této době doplňuje jejich nedostatek“ (v. 14b). Slovo perisseuma (hojnost) souvisí s tím, co přesahuje něčí potřeby. V současné době mají Korinťané více, než potřebují. Pokud budou dávat ze svého přebytku, pozvednou Jeruzalémské z jejich chudoby
„aby se i jejich přebytek stal zásobou pro váš nedostatek, aby byla rovnost“ (v. 14c). Může přijít čas, kdy Korinťané budou potřebovat pomoc. V té chvíli lze očekávat, že pomohou jeruzalémští (nebo jiní) křesťané. Církev je společenství, v němž lze očekávat, že si bratři a sestry (i na vzdálených místech) budou navzájem pomáhat. To vyžaduje určitou míru víry, ale víra je ústředním bodem křesťanského učednictví.
„Jak je psáno: ‚Kdo shromáždil mnoho, tomu nic nezbylo, a kdo shromáždil málo, neměl nedostatek'“. (v. 15). Tento citát pochází z 2. Mojžíšovy 16,18. Bůh právě začal poskytovat mannu, aby uživil Izraelity na poušti. Bůh jim řekl, aby shromáždili jeden omer (desetinu efy) na osobu a den. Někteří sbírali více, jiní méně. „Kdo však nasbíral mnoho, tomu nic nepřebývalo, a kdo nasbíral málo, neměl nedostatek.“
Pavel tedy cituje tento verš z Exodu, aby povzbudil Korinťany ke štědrosti – ne k tomu, aby vše odměřovali lžičkou. Stejně jako Bůh zaopatřil Izraelity na poušti, zaopatří i Korinťany, kteří štědře dávají.
POSTSCRIPT:
Později, v dopise církvi v Římě, se Pavel o této oběti zmíní znovu a potvrdí, že církve v Makedonii a Acháji přispěly k oběti (Řím 15,25-29). Korint (město) je v Acháji (provincie), takže Pavlův apel na korintskou církev byl zřejmě úspěšný.
Také v listu Římanům Pavel uznává, že jeruzalémská církev je především židovská, zatímco ostatní církve, které zmiňuje, jsou především pohanské. Poznamenává, že pohané jsou dlužníky jeruzalémské církve, protože „se stali účastníky jejich duchovních věcí“ – tyto duchovní věci byly v jeruzalémské církvi v kompetenci Židů. Proto pohanské církve, které obdržely od jeruzalémských křesťanů duchovní požehnání, „dluží (jeruzalémským křesťanům) sloužit jim i v tělesných věcech“, jako je finanční podpora (Řím 15,27).
.