EXEGESIS:
KONTEXT:
Jedná se o jeden z jedenácti královských žalmů (2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144), které se zabývají úlohou izraelského krále v duchovním životě národa. Protože i ti nejlepší izraelští králové byli nějakým způsobem chybující, konečná naděje národa spočívala v mesiáši. Tyto královské žalmy tedy ukazují na mesiáše.
Podkladem pro tento žalm je dřívější Boží smlouva s Davidem:
„Až se naplní tvé dny a ty usneš se svými otci,
postavím po tobě tvé potomstvo, které vyjde z tvých útrob,
a upevním jeho království.
Vybuduje dům mému jménu
a já upevním trůn jeho království navěky.
Já budu jeho otcem a on bude mým synem.
Pokud se dopustí nepravosti, budu ho trestat lidským prutem
a ranami lidských synů,
ale má milost od něho neodejde,
jako jsem ji vzal Saulovi, kterého jsem před tebou odstranil.
Tvůj dům a tvé království bude před tebou zajištěno navěky.
Tvůj trůn bude upevněn navěky.“ (2 Samuelova 7,12-16)
Tento žalm zdůrazňuje „věčnou“ kvalitu této smlouvy.
SUPERSCRIPTION:
Rozjímání Etana Ezdrášského.
„Rozjímání“ (hebrejsky: maskil). Nejsme si jisti významem slova maskil. Vyskytuje se v nadpisech žalmů 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 a 142 – a také v Žalmu 47,7. V tomto případě se jedná o žalm, který se nachází v nadpisech žalmů. Domníváme se, že maskil souvisí s hebrejským slovem sakal, které znamená mít vhled. Je-li tomu tak, pak maskil je moudrý výrok
„od Etana, Ezdrášovce“. Etan Ezdrášovský byl jedním z pěti Zerachových synů (dalšími byli Zimri, Hemán, Kalkol a Darda) (1Kron 2,6). Je zmíněn v 1. Královské 4,31, kde se vychvaluje Šalomounova moudrost. Tento verš říká, že Šalomoun byl dokonce moudřejší než Etan (a Hemán, Kalkol a Darda). Z toho jasně vyplývá, že lidé považovali Etana (a ostatní tři) za mimořádně moudré. Moudřejší byl pouze Šalomoun, který požádal Jahveho o dar moudrosti a dostal ho (1 Kr 3,9-12).
O Ezdrášovcích nevíme téměř nic.
PSALM 89,1-4: „Moudří jsou ti, kdo jsou moudří. LÁSKA STOJÍ VĚČNĚ
1 O milosrdenství Jahveho budu zpívat na věky.
Svými ústy budu zvěstovat tvou věrnost všem pokolením.
2 Vskutku prohlásím: „Láska stojí pevně navěky.
Ty jsi založil nebesa.
Tvá věrnost je v nich.“
Tvá věrnost je v nich.
3 „Uzavřel jsem smlouvu se svým vyvoleným,
přisáhl jsem Davidovi, svému služebníku:
4 „Utvrdím tvé potomstvo navěky
a tvůj trůn zbuduji pro všechna pokolení.“
“
Sela.
„Budu zpívat o milující laskavosti (hebrejsky hesed) Jahveho na věky. Svými ústy budu zvěstovat tvou věrnost (hebrejsky: emuna) všem pokolením“ (v. 1). Žalmista slibuje, že bude zvěstovat Jahveho hesed (milující laskavost) a emunah (věrnost) navždy a všem pokolením.
To se může zdát jako extravagantní tvrzení, uvážíme-li, že lidský život bývá měřen jako tři sta deset (sedmdesát) let. Jahve však žalmistovi umožnil, aby svůj slib splnil. Svědectví žalmisty stále slyšíme při soukromém i veřejném čtení těchto žalmů.
Slovo hesed (milující laskavost) má bohatou škálu významů – laskavost, milosrdenství, milosrdenství, dobrota, věrnost nebo láska. Oslavuje Jahveho velkorysou lásku k Davidovi – a k Izraeli.
Slovo emuna (věrnost) je klíčovou Boží vlastností. Jeho věrnost se projevuje zejména v jeho věrnosti smluvním slibům daným Izraeli.
„Vskutku prohlašuji: ‚Láska (hebrejsky hesed) stojí pevně na věky. Ty jsi založil (hebrejsky: kun) nebesa. Tvá věrnost je v nich“. (v. 2). V prvním verši žalmista potvrdil své neutuchající odhodlání dávat najevo Boží milosrdenství. Nyní v tomto verši žalmista potvrzuje Boží nekonečný závazek vůči svému lidu.
Ve významu slova hesed viz komentář k 1. verši.
Slovo kun znamená zřídit nebo založit něco trvalého. Tak nebesa, která Bůh ustanovil na počátku času, zůstávají nezměněna, a slouží tak jako metafora neměnné Boží lásky a věrnosti.
„Uzavřel jsem smlouvu se svým vyvoleným“ (v. 3a). V Bibli Bůh často inicioval uzavření smlouvy s nějakou osobou nebo skupinou lidí. V takových případech Bůh diktoval podmínky smlouvy, která byla vždy ve prospěch lidí, ale vyžadovala jejich dodržování. Iniciováním takové smlouvy se Bůh zavázal k jejím podmínkám.
Bůh si často vyvolil člověka (nebo národ Izrael) za určitým účelem. Být vyvoleným s sebou neslo povinnosti, ale také slibovalo požehnání.
„Přísahal jsem Davidovi, svému služebníku ,,utvrdím tvé potomstvo navěky a tvůj trůn zbuduji pro všechna pokolení“ (v. 3b-4). Viz Kontext výše.
„Sela“ (v. 4b). Zdá se, že Selah je nějaký druh hudebního zápisu, který snad signalizuje pauzu nebo změnu hlasitosti či intenzity.
PSALM 89,15-18. „Selah“ je nějaký druh hudebního zápisu, který snad signalizuje pauzu nebo změnu hlasitosti či intenzity. BLESED ARE THOSE WHO ACCLAIM YAHWEH
15 Blahoslavený lid, který se tě učí oslavovat.
Chodí ve světle tvé přítomnosti, Jahve.
16 Ve tvém jménu se radují po celý den.
V tvé spravedlnosti jsou vyvýšeni.
17 Vždyť ty jsi chloubou jejich síly.
V tvé přízni bude náš roh vyvýšen.
18 Vždyť náš štít patří Jahvemu,
náš král Svatému Izraele.
„Blahoslavený lid, který se tě učí (hebrejsky: jada) uznávat“ (hebrejsky: teruah) (v. 15a). Slovo jada (učit se) znamená poznávat nebo zakoušet. Slovo teruah (oslavovat) znamená výkřik radosti. Tento verš tedy ve skutečnosti říká: „Blaze těm, kdo vědí, co to znamená jásat radostí nad Hospodinovou dobrotou.“
„Chodí ve světle tvé přítomnosti (hebrejsky: paneh), Jahve“ (v. 15b). Slovo paneh (přítomnost) znamená tvář, ale často se používá v přeneseném významu. V tomto verši přítomnost vystihuje jeho smysl. Člověk, který zažil jásot nad Hospodinovou dobrotou (v. 15a), kráčí ve světle Jahveho přítomnosti.
My, kteří si užíváme výsady, že můžeme otočit vypínačem a rozsvítit světlo, jen těžko dokážeme ocenit, co znamenalo světlo pro lidi v mnoha staletích předtím, než se petrolejka, elektřina a svítilny staly široce dostupnými. V těch dobách znamenala bezměsíčná noc nebo zatažená obloha téměř neproniknutelnou tmu.
V tomto verši chce žalmista světlem Jahveho přítomnosti rozumět spíše světlo duchovní než fyzické. Ti, kdo se pohybovali v duchovní tmě, vědí, že je ještě nebezpečnější než tma fyzická. Ať už fyzické, nebo duchovní, světlo je požehnáním.
„Ve tvém jménu se radují po celý den“ (v. 16a). Radovat se v Jahveho jménu zahrnuje připomínání požehnání, která nám udělil. Jedna stará evangelijní píseň říká: „Spočítej svá mnohá požehnání, počítej je jedno po druhém. Spočítej svá mnohá požehnání, podívej se, co Bůh učinil“. Pokud to budeme dělat, najdeme mnoho důvodů k radosti z Božího jména. Radost naplní náš den. Budeme dělat jiné věci, ale během dne najdeme mnohokrát příležitost k radosti.“
„Ve tvé spravedlnosti jsou vyvýšeni“ (hebr. rum) (v. 16b). Spravedlnost je jedním z určujících rysů Jahveho charakteru. Jahveho spravedlnost se odráží v jeho smluvní věrnosti. Jahve zachraňuje ty, kdo mu důvěřují.
Žalmista říká, že Jahveho spravedlnost způsobuje, že vyvyšuje ty, kdo ho vyvyšují tím, že se radují z jeho jména. Jak někdo výstižně řekl: „Bůh nebude nikomu dlužníkem“. Dává lépe, než dostává.
„Vždyť ty jsi sláva (hebrejsky tiph arah) jejich síly“ (v. 17a). Tiph arah znamená krása nebo sláva.
Ve verši 16b žalmista říká, že Jahve vyvyšuje ty, kdo se radují z jeho jména. Nyní říká, že Jahve oslavuje jejich sílu – činí jejich sílu krásnou a slavnou.
„Ve tvé přízni (hebr. rason) bude náš roh vyvýšen“ (v. 17b). Slovo rason znamená potěšení, rozkoš nebo přízeň. Když se používá pro Boha, znamená přízeň, kterou uděluje lidem.
Slovo roh se v Písmu často používá jako symbol moci nebo slávy. Například oltář pro zápalné oběti měl na svých čtyřech rozích rohy, které symbolizovaly Jahveho moc (Ex 27,2). V knize Zjevení je Beránek vyobrazen se sedmi rohy, které symbolizují jeho moc a slávu (Zjevení 5,6).
Když žalmista říká: „náš roh bude vyvýšen“, říká, že Jahve posílí moc těch, kdo se radují z jeho jména (v. 16a).
„Vždyť náš štít (hebr. magen) patří Jahvemu, náš král Svatému Izraele“ (v. 18). Štít a král jsou v tomto verši paralelní. Štít i král patří Jahvemu, Svatému Izraele – což je titul, který zdůrazňuje jak Jahveho morální charakter, tak jeho ztotožnění s Izraelem.
Štít je samozřejmě zařízení, které slouží k odrážení úderů nepřítele. Poskytuje ochranu před různými nebezpečími. Je-li použit metaforicky, jako zde, může označovat jakoukoli osobu nebo věc, která poskytuje bezpečí. V tomto případě je to král – král David – chlapec, který zabil Goliáše, a muž, který vedl Izrael k velkým vítězstvím na bitevním poli. Patří Jahvemu. Viz Kontext výše.
PSALM 89,19-25. V tomto případě se jedná o to, co je pro Hospodina důležité. Mluvil jsi ve vidění ke svým svatým
19 Tehdy jsi mluvil ve vidění ke svým svatým
a řekl jsi: „Obdařil jsem silou bojovníka,
povýšil jsem mladíka z lidu.
20 Našel jsem Davida, svého služebníka,
pomazal jsem ho svým svatým olejem,
21 u něhož se upevní má ruka,
posílí ho i má paže.
22 Žádný nepřítel ho nebude obtěžovat,
žádný bezbožník ho nebude utiskovat.
23 Jeho protivníky před ním porazím
a udeřím na ty, kdo ho nenávidí.
24 Ale má věrnost a má milující laskavost bude s ním,
v mém jménu bude jeho roh vyvýšen.
25 Jeho ruku položím i na moře
a jeho pravici na řeky.
„Tehdy jsi mluvil ve vidění (hebrejsky hazon) ke svým svatým“ (hebrejsky chasid) (v. 19a). Slovo hazon označuje božské zjevení v podobě vidění nebo zjevení. Úzce souvisí s hebrejským slovem hazah, které znamená vidět nebo spatřit – jako když Bůh vidí Boha ve vidění – nebo jako když se Bůh zjevuje před svým lidem.
Slovo hasid má několik významů, například laskavý a milosrdný a zbožný. Na jiném místě žalmista používá slovo hasid ve významu věrný lid, který si Hospodin oddělil (Ž 4,3; viz také Ž 86,2). Micheáš používá hasid ve významu věrný nebo zbožný lid (Mich 7,2). Ve světle těchto veršů se zde jako dobrý překlad jeví „svatí“.
„a řekl: ‚Obdařil jsem bojovníka silou (hebr. ‚ezer – pomoc)“ (v. 19b). Žalmista sice Davida jmenuje až v dalším verši, ale tento verš odkazuje na pomoc, kterou Bůh Davidovi poskytl, počínaje počátečním Božím určením (prostřednictvím proroka Samuela), že Bůh si Davida vyvolil, aby vedl Izrael, a že Davida zmocní k tomu, co je třeba (1 Sam 16,1-13).
Slovo ‚ezer (síla) by bylo lépe přeložit jako „pomoc“. Jahve obdařil Davida, bojovníka, pomocí.
Povýšil jsem mladíka (hebr. bahar – vyvoleného) z lidu“ (hebr. am) (v. 19c). Slovo bahar by bylo lépe přeložit jako „vyvolený“. Bůh si často vyvolil člověka (nebo národ Izrael) za určitým účelem. Vyvolil si Davida, aby byl mocným bojovníkem ve prospěch Izraele – a aby se stal izraelským králem.
Slovo am (lid) je široké, potenciálně zahrnuje všechny národy země. V tomto verši se však pravděpodobně vztahuje na lid Izraele – i když by mohlo znamenat, že Bůh si Davida vyvolil ze všech národů země. Obojí je pravda. Bůh si vyvolil Davida ze všech národů země – i z izraelského lidu.
„Našel jsem Davida, svého služebníka“ (hebr. ‚ebed – služebník nebo otrok) (v. 20a). Slovo ‚ebed znamená služebník nebo otrok. Význam je zde někde mezi tím, jak tato dvě slova používáme. Pod pojmem služebník rozumíme osobu, která slouží, ale která má značnou (často absolutní) moc tento vztah ukončit. Slovem otrok máme na mysli někoho, kdo nemá žádnou svobodu dělat cokoli jiného než poslouchat příkazy.
‚ebed (služebník nebo otrok) měl v Izraeli práva daná židovským zákonem (Exodus 21,1-11). Mohl se vyšvihnout do vysokého postavení, jako se to podařilo Josefovi v Egyptě (Genesis 41,12nn). V Davidově případě se vyšvihl na izraelského krále.
„Pomazal jsem ho (hebrejsky: masach) svým svatým (hebrejsky: qodes) olejem“ (v. 20b). Pomazání olejem se používalo k různým účelům (uzdravení, pohřeb, vyjádření smutku nebo radosti). Především se však používalo k určení osoby pro významnou roli. Ve Starém zákoně byli pomazáváni proroci (1 Kr 19,16). Kněží byli pomazáni (Exodus 40,13-15). Králové byli pomazáni (1 Samuelova 10,1; 16,3.12-13; 2 Samuelova 23,1; 1 Královská 1,39).
Nejprve si všimněme, že Jahve pomazal Davida za izraelského krále. Prorok Samuel sice pomazání vykonal (1 Sam 16,13), ale učinil tak na Jahveho pokyn. Jahve si Davida vyvolil a vyčlenil mu zvláštní místo v dějinách spásy.
Za druhé si všimněte, že olej, kterým Jahve/Samuel Davida pomazal, byl svatý (qodes) olej – posvěcený olej, který měl sloužit Božímu účelu.
„s nímž bude má ruka upevněna (hebrejsky: kun) (v. 21a). Jahveho ruka a paže jsou symboly jeho moci.
Význam slova kun (ustanovený) viz výše v komentáři k 2. verši.
Posílí ho i má paže“ (hebr. ‚amas 553) (v. 21b). Slovo ‚amas má řadu významů, z nichž nejvýznamnější je být silný nebo odvážný. Jahve slibuje, že Davida nejen posílí, ale také učiní odvážným.
David byl samozřejmě silný i odvážný už od útlého věku. Když se izraelské vojsko tváří v tvář Goliášovi a filištínské armádě zachvělo, David se nabídl, že se Goliášovi postaví sám. Když ho král Saul prohlásil za nezralého a neschopného, David odpověděl, že jako pastýř zabil lvy i medvědy, kteří ohrožovali jeho stádo. Řekl: „Jahve, který mě vysvobodil z tlapy lva a z tlapy medvěda, vysvobodí mě i z ruky tohoto Filištína“ (1. Samuelova 17,37). Saul neochotně svolil a David porazil Goliáše jen s pomocí praku, kamene a Goliášova vlastního meče (1 Samuelova 17).
„Žádný nepřítel ho nezatratí (hebrejsky: yassi z šó). Žádný bezbožník ho nebude utiskovat“ (hebr. ‚anah) (v. 22).
Slovo šó (daň) znamená pustošit nebo ničit. Slovo ‚anah (utlačovat) znamená sužovat, utlačovat nebo ponižovat.
Jahve slibuje, že Davida posílí natolik, že ho žádný nepřítel nebude moci porazit ani ponížit.
Výjimkou z tohoto pravidla bude, když se David dopustí cizoložství s Batšebou a nechá zabít Urijáše, aby zakryl svůj hřích. Jediný, kdo může Davida porazit, je David sám.
„Porazím před ním jeho protivníky a udeřím na ty, kdo ho nenávidí“ (v. 23). Tento verš jinými slovy opakuje zaslíbení z 22. verše:
„Ale má věrnost a má milující laskavost bude s ním. V mém jménu bude vyvýšen jeho roh“ (v. 24). Význam slov věrnost a milující laskavost viz výše v komentáři k verši 1.
Význam slov „jeho roh bude vyvýšen“ viz výše v komentáři k verši 17b.
Je to Jahveho zaslíbení, že jeho věrnost a milující laskavost bude s Davidem a Jahve posílí Davidovu moc.
„Položím jeho ruku i na moře a jeho pravici na řeky“ (v. 25). Naše ruce umožňují dělat věci, a tak se staly symbolem moci a autority. Pro většinu lidí je pravá ruka dominantní rukou – silnou rukou – rukou, která ovládá meč. Proto je pravá ruka symbolem moci a autority (Ex 15,6.12; Nehemiáš 4,23; Žalm 18,35; 20,6; 21,8 atd.).
Ačkoli Izrael nebyl velkou námořní mocností, mnoho mužů se živilo jako rybáři. Znali moře a řeky, zvláště moře, jako mocnosti, nad nimiž neměli kontrolu. Bouře i na tak malém moři, jako je Galilejské jezero (ve skutečnosti jen jezero slušné velikosti), mohla v obvykle nebojácných rybářích vzbudit strach.
V tomto suchém podnebí si lidé spojovali řeky a jiné potoky s hojností. Déšť byl považován za požehnání (Dt 11,1-14; 28,12; Job 5,10; Ž 68,7-10) a sucho mohlo být životu nebezpečné (1Kr 18,1-2; 2Kr 6,26-28).
V tomto verši Jahve slibuje, že rozšíří Davidovu moc i na ty sféry, které se obvykle vymykaly lidské kontrole – na moře a řeky.
PSal 89,26-29. V tomto verši Jahve slibuje, že rozšíří Davidovu moc i na ty sféry, které byly obvykle mimo lidskou kontrolu. TY JSI MŮJ OTEC
26 Zavolá na mě: ‚Ty jsi můj Otec,
můj Bůh a skála mé spásy!
27 Ustanovím ho také svým prvorozeným,
nejvyšším z králů země.
28 Svou milující laskavost k němu zachovám navěky,
moje smlouva s ním bude pevná.
29 Učiním také, aby jeho potomstvo trvalo navěky a jeho trůn jako dny nebes.
„Bude ke mně volat: ‚Ty jsi můj Otec, můj Bůh'“ (v. 26a). V hebrejských rodinách měli otcové autoritu. Od dětí se očekávalo, že budou otce (a matky) ctít (Ex 20,12) a poslouchat (Dt 21,18; Přísloví 23,22). Na oplátku se očekávalo, že otec bude mít se svými dětmi soucit (Žalm 103,13). Očekávalo se, že je bude vychovávat a káznit (Přísloví 13:24; 19:18; 22:6). Bůh sloužil jako vzor otcovství (Oz 11,1-4).
V tomto verši Jahve říká, že David bude nazývat Jahveho nejen otcem, ale „můj Otec, můj Bůh“ – tím uznává Boha jako zvláštní autoritativní a výchovnou přítomnost ve svém životě.
„a skála (hebr. sur) mé spásy!“
„a skála (hebr. sur) mé spásy“. (v. 26b). Sur je velká skála, balvan. Velká skála může poskytnout útočiště někomu, kdo je obléhán nepřáteli. Skála je dostatečně tvrdá, aby odrazila nepřátelské šípy. Může také člověku poskytnout úkryt, kde ho nepřátelé nenajdou.
Jahve říká, že David uzná, že Jahve je jeho skálou spásy – jeho baštou obrany proti každé hrozbě, fyzické i duchovní.
„Ustanovím ho také svým prvorozeným“ (v. 27a). Ve většině rodin je s prvorozeným synem spojena zvláštní radost. To platilo zejména ve starověku. Zákon Tóry přiznával prvorozeným, kteří měli být zasvěceni Jahvemu, zvláštní výsady (Ex 13,2; 12-13). Prvorození synové měli obdržet dvojnásobný díl dědictví a otcům bylo zakázáno přenechat prvorozený díl jinému synovi (Dt 21,15-17).
Jahveho jmenování Davida prvorozeným bylo tedy poctou, která s sebou nesla významné výhody.
„nejvyšší (hebr. ‚elyon) z králů země“ (v. 27b). Slovo ‚elyon se někdy překládá jako Nejvyšší a často se používá pro Boha. Jahve prokazuje Davidovi velkou čest, když používá toto Davidovo slovo. To, že Jahve o Davidovi mluví jako o „‚elyonu králů země“, tuto poctu rozšiřuje.
„Zachovám mu svou milující laskavost (hebrejsky hesed) navěky. Má smlouva s ním bude pevně stát“ (v. 28). Význam slova hesed viz komentáře výše u 1. verše.
Podívej se na komentáře výše v Kontextu a u 3. verše, abys porozuměl smlouvě, kterou Jahve uzavřel s Davidem – a jejímu významu.
„Učiním také, aby jeho potomstvo (hebrejsky: zera) trvalo navěky a jeho trůn jako dny nebes“ (v. 29). Tyto dva řádky vyjadřují různými slovy stejnou myšlenku – že Jahve prodlouží Davidovo potomstvo (jeho děti a potomky) a jeho trůn na věky.
Naplnění tohoto slibu se uskutečnilo v Ježíši Kristu, jehož matka byla provdána za „Josefa z rodu Davidova“ (L 1,27; viz také L 3,31).
- Anděl Marii slíbil, že její syn „bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího. Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a bude navěky kralovat nad domem Jákobovým. Jeho království nebude konce“ (Lk 1,32-33).
- Když se Josef musel zúčastnit zápisu, „odešel z Galileje, z města Nazareta, do Judska, do města Davidova, které se nazývá Betlém, protože pocházel z Davidova domu a rodu“ (Lk 2,4).
- Pavel později napsal o Kristově věčném kralování: „Ježíš bude vládnout na věky: „Když byl nalezen v lidské podobě, ponížil se a stal se poslušným až k smrti, ano, ke smrti na kříži. Proto ho také Bůh vysoce vyvýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno, aby se před Ježíšovým jménem sklonilo každé koleno, těch na nebi, na zemi i těch pod zemí, a aby každý jazyk vyznal, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce.“ (Flp 2,8-11)
PSALM 89,30-37. „Ježíš Kristus je Pán,“ říká Bůh. NEPORUŠÍM SVOU SMLOUVU
30 Jestliže jeho synové opustí můj zákon
a nebudou chodit v mých nařízeních,
31 jestliže poruší má ustanovení
a nebudou zachovávat má přikázání,
32 pak potrestám jejich hřích metlou
a jejich nepravost ranami.
33 Svou milující laskavost mu však zcela neodejmu,
ani nedopustím, aby má věrnost selhala.
34 Svou smlouvu nezruším,
ani nezměním, co vyslovily mé rty.
35 Jednou jsem přísahal při své svatosti,
nebudu Davidovi lhát.
36 Jeho potomstvo bude trvat navěky,
jeho trůn jako slunce přede mnou.
37 Bude upevněn navěky jako měsíc,
věrný svědek na obloze.“
Ať se stane, co se stane.
Sela.
„Jestliže jeho synové (hebrejsky ben–sons) opustí můj zákon a nebudou chodit v mých nařízeních, jestliže budou porušovat má ustanovení a nebudou zachovávat má přikázání“ (v. 30-31). Až dosud Jahve mluvil o Davidovi. Nyní přechází k další kapitole – k Davidovým dětem – k jeho potomkům.
Je to začátek podmíněného výroku IF-THEN. POKUD se stane toto (podmínka), POTOM se stane toto (důsledek).
Verše 30-31 tvoří větu IF: Pokud Davidovy děti opustí můj zákon. POKUD nebudou chodit podle mých nařízení. POKUD porušují má ustanovení. POKUD nezachovávají má přikázání.
Doložka POKUD nás nechává čekat, kdy spadne druhá bota. To je úloha věty POTOM.
„pak potrestám jejich hřích (hebr. pesa – vzpouru) metlou a jejich nepravost (hebr. ‚awon – zvláště zlý hřích) ranami“ (v. 32). Toto je věta POTOM. Pokud se ukáže, že Davidovy děti jsou neposlušné, POTOM bude Jahve trestat jejich hříchy prutem a ranami.
Prut a rány jsou dvě formy tělesného trestu. Pruty byly hole nebo spínače používané k bití člověka po hýždích nebo zádech a někdy se používaly ke kázni dětí (Přísloví 13,24; 22,15).
Pruhy se způsobovaly na zádech člověka bičem, který byl obvykle vyroben z kůže a někdy obsahoval ostré kousky kamene nebo kovu.
Bič i rány byly tvrdé tresty, ale Jahveho záměrem nebylo primárně způsobit zranění, ale spíše podnítit pokání.
„Ale já mu svou milující laskavost (hesed) zcela neodejmu a nedopustím, aby má věrnost (emuna) selhala“ (v. 33). Význam hesed a emuna viz v komentáři k 1. verši.
Jahve se nenechá ovládat hříchy Davidových dětí. Potrestá je, ale nedovolí, aby jejich selhání způsobila selhání jeho lásky a věrnosti.
„Neporuším svou smlouvu a nezměním, co vyslovily mé rty“ (v. 34). Uzavřením smlouvy s Davidem dal Jahve sliby, které omezují jeho možnosti. Může trestat, aniž by porušil své sliby, ale nemůže zcela zničit
„Jednou jsem přísahal při své svatosti, že Davidovi nebudu lhát“ (v. 35). Jahve je pramen, z něhož pramení veškerá svatost. On je věčným zdrojem svatosti. On je ztělesněná svatost. Kdyby Jahve porušil své sliby, jeho svatost by byla ohrožena. To nedopustí.
„Jeho potomstvo bude trvat navěky, jeho trůn jako slunce přede mnou“ (v. 36; viz také verš 29). Co může být trvalejšího než slunce? Když Jahve stvořil muže a ženu a umístil je do zahrady, viděli první den, jak slunce ráno vychází a večer zapadá. Stejný východ a západ pozorujeme i dnes. Máloco je stejné včera, dnes i zítra, ale slunce ano.
Jahve zaslibuje, že totéž bude platit o Davidově potomstvu (jeho potomcích) a jeho trůnu. Jak je uvedeno v komentáři k 29. verši výše, toto zaslíbení dosáhlo svého konečného naplnění v Ježíši Kristu.
„Bude upevněn navěky jako měsíc, věrný svědek na nebi“ (v. 37a). Tím je zopakováno zaslíbení z 36. verše, přičemž je použit obraz měsíce, nikoliv slunce.
„Sela“ (v. 37a). Selah je zřejmě nějaký druh hudebního zápisu, který možná signalizuje pauzu nebo změnu hlasitosti či intenzity.
CITÁTY Z CITÁTŮ pocházejí z World English Bible (WEB), což je veřejně dostupný (bez autorských práv) moderní anglický překlad Bible. World English Bible vychází z americké standardní verze (ASV) Bible, Starého zákona Biblia Hebraica Stutgartensa a řeckého většinového textu Nového zákona. ASV, který je kvůli vypršení autorských práv rovněž veřejným majetkem, byl velmi dobrým překladem, ale obsahoval mnoho archaických slov (hast, shineth atd.), která WEB aktualizoval.
BIBLIOGRAFIE:
KOMENTÁŘE:
Anderson, A.A., The New Century Bible Commentary: (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: (Nashville: Abingdon Press, 2003)
DeClaisse-Walford, Nancy; Jacobson, Rolf A.; Tanner, Beth Laneel, The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014)
Gower, Ralph, The New Manners and Customs of Bible Times (Chicago: Moody Press, 1987)
Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Westminster Bible Companion: (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000
Mays, James Luther, Interpretation: McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter’s Bible: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr: (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Ross, Allen P., A Commentary on the Psalms, 42-89, Vol. 2 (Grand Rapids: Kregel Publications, 2013)
Tate, Marvin E., Word Biblical Commentary: (Dallas: Word Books, 1990)
Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006)
DICTIONARIES, ENCYCLOPEDIAS & LEXIKONY:
Baker, Warren (ed.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
Baker, Warren and Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (General Editor), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
Brown, Francis; Driver, S.R.; and Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N.S. a Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)
Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (vyd.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (Ed.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, William D., (ed.), Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)
Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Lawrence O.: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts, Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (ed.), The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
VanGemeren, Willem A. (General Editor), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)
.