EXEGESE:
KONTEXT:
Dvě indicie naznačují, že poslední čtyři kapitoly 2. Samuelovy (kapitoly 21-24) tvoří dodatek, přidaný dodatečně:
– Náš text říká: „A toto jsou poslední Davidova slova“ (v. 1). V 1 Kr 2,2-9 se však dozvídáme skutečná Davidova poslední slova – Davidovy pokyny ze smrtelného lože Šalomounovi, který se stane Davidovým nástupcem ve funkci krále. Tato slova jsou zcela odlišná od vznešených slov našeho textu z 2. knihy Samuelovy. V 1. knize Královské 2 David nabádá Šalomouna, aby byl věrný Bohu. Poté Šalomounovi nařizuje, aby loajálně jednal se syny Barzillaiovými, kteří Davida podpořili v jeho nouzi. Šalomounovi nařizuje, aby tvrdě jednal s Jóabem a Šimejem.
– 2. Samuelova 21-24 je strukturována jako chiasmus – běžná literární forma v hebrejské literatuře.
Následující text je technický, ale stojí za přečtení. Mějte na paměti, že chiasmy (množné číslo slova chiasmus) se ve Starém zákoně vyskytují často a mají svůj účel. Přitahují čtenáře od okrajů díla ke středu – k nejdůležitější části.
Chiasmy jsou ve Starém zákoně běžnou literární formou. Chiasmus se skládá z řady paralelních vět v následujícím formátu:
A (paralely A‘)
B (paralely B‘)
C (paralely C‘)
C‘
B‘
A‘
V chiasmu postupuje pohyb jedním směrem, dokud nedosáhne středového bodu (C a C‘ ve výše uvedeném příkladu), a pak se obrátí. Chiasmus zaměřuje naši pozornost na středovou větu nebo věty (v tomto příkladu C a C‘) – na nejdůležitější část.
Představte si výše uvedenou strukturu jako řadu soustředných kruhů:
– Vnější kruh tvoří A a A‘.
– Středový kruh tvoří B a B‘.
– Střední prstenec se skládá z C a C‘.
Mějte na paměti, že C a C‘ tvoří „býčí“ prstenec, který je srdcem chiasmu – nejdůležitější části většího spisu.
Následující chiasmus pro 2. Samuelovu 21-24:
A (21,1-14): Příběh o Davidově vykoupení Izraele z hladu.
B (21,15-22): (22,1-51): Výčet čtyř obrů, kteří „padli Davidovou rukou“
C (22,1-51): Davidova děkovná báseň/modlitba. Podobná žalmu 18.
C‘ (23,1-7): Báseň/poslední Davidova slova.
B‘ (23,8-39):
A‘ (24,1-25): Výčet Davidových udatných mužů: Všimni si paralel:
– A a A‘ (vnější kruh) jsou oba příběhy o Davidovi a Izraeli.
– B a B‘ (prostřední kruh) jsou oba seznamy týkající se Davida a jeho vojáků.
– C a C‘ (prostřední kruh) jsou oba výčty, které mají co do činění s Davidem a Jahvem.
Všimněte si také, jak se pohybují od širokého zaměření (Izrael) k méně širokému zaměření (Davidovi vojáci) až k blízkému zaměření (Jahve). Je to, jako by fotograf pomocí zoomu přecházel od širokého záběru (fotbalové hřiště) přes méně široký záběr (domácí tým) k záběru zblízka (zadák).
Dvě básně, C (22,1-51) a C‘ (23,1-7), tvoří vnitřní kruh – jádro kapitol 21-24.
Dvě básně, C (22,1-51) a C‘ (23,1-7), tvoří vnitřní kruh – jádro kapitol 21-24. Naším dnešním textem je jedna z nich – 23,1-7 (Davidova poslední slova) -, které předchází 22,1-51 (děkovná modlitba).
2. SAMUEL 23,1. Naším dnešním textem je jedna z těchto básní. TEĎ JSOU POSLEDNÍ SLOVA DAVIDOVA
1Teď jsou poslední slova Davidova.
Říká David, syn Jišajův,
říká muž, který byl vyvýšen,
pomazaný Boha Jákobova,
milý žalmista Izraele:
„Teď jsou poslední slova Davidova“ (v. 1a). Poslední slova člověka mají zvláštní význam. Umírající člověk má méně důvodů ke lhaní než většina ostatních, a proto máme tendenci věřit posledním slovům více než slovům obyčejným. Předpokládáme také, že většina umírajících chce svými posledními slovy sdělit důležitou pravdu nebo náklonnost.
Tím, že je autor označuje za Davidova poslední slova, nám říká, že je David považuje za vznešenou moudrost. Chce, aby ti, kdo ho budou následovat, měli užitek z jeho těžce nabytých zkušeností – aby se vyvarovali jeho chyb a zopakovali jeho úspěchy.
Jak bylo uvedeno výše, Davidova skutečná poslední slova jsou zaznamenána v 1 Kr 2,2-9. Davidova poslední slova se týkají jeho života. Slova této básně ve 2. knize Samuelově jsou idealizovanou verzí -Davidova moudrost v kostce.
„poslední slova Davidova“ (v. 1b). Orákulum je prorocké poselství dané Bohem. Tento verš nám říká, že Bůh mluví skrze Davida.
„syn Jesseho“ (v. 1c). Mnohem dříve, v době, kdy byl Saul králem, poslal Bůh Samuela, aby pomazal Davida za Saulova nástupce (1 Sam 16). Vzpomínáme si, jak Jišaj před Samuele napochodoval jednoho vysokého, dobře vypadajícího syna za druhým, ale Bůh každého z nich odmítl. Když Jišaj před Samuele předvedl sedm synů, musel se Samuel zeptat, zda by Jišaj nemohl mít dalšího syna. Pak si Jišaj vzpomněl, že skutečně měl ještě jednoho syna – Davida, svého nejmladšího syna, který pásl ovce na poušti. Jišaj si na Davida dřív nevzpomněl, protože Jišaj měl mnoho jiných synů, kteří se zdáli být lepšími kandidáty než mladý David. Bůh si však vybral Davida, nejmenšího z Jišajových synů, aby se stal největším z izraelských králů. Bůh si často vybírá nejméně pravděpodobné kandidáty pro ty největší úkoly, protože tím dává najevo, že výsledné úspěchy jsou zásluhou Boží moci – nikoliv síly nebo moudrosti daného člověka.
Mohli bychom mít sklon zapomínat na to, že Jišaj byl stejně nepravděpodobným kandidátem na otce velkého izraelského krále, jako byl David tím králem. Jišaj byl prostě obyčejný člověk – obyčejný-nevýrazný. Bůh si Jišaje nevybral proto, že by byl velký, ale proto, že velký nebyl. Když náš text říká, že David byl „synem Jesseho“, připomíná nám to, že David pocházel z nevýrazného rodu. Ne že by Jišaj a David zůstali nevýrazní! Vůbec ne! Ale Jišaj a David se stali velkými, protože si je Bůh vyvolil – ne proto, že by byli velcí ze své podstaty.“
„muž, který byl vyvýšen, říká, pomazaný Boha Jákobova, líbezný žalmista Izraele“ (v. 1d). Bůh Davida povýšil, pomazal ho a učinil ho svým oblíbencem. Díky tomu se David jako izraelský král těšil velkému úspěchu. Nyní David ukazuje, že si uvědomuje, že jeho úspěch byl Božím darem. Byl to Bůh, kdo si ho vyvolil. Byl to Bůh, kdo mu daroval vítězství nad Goliášem. Byl to Bůh, kdo mu dal vítězství nad jeho nepřáteli. Byl to Bůh, kdo mu dal do rukou město Jeruzalém.
2. SAMUELOVA 23,2-4. Je to Bůh, kdo mu dal do rukou město Jeruzalém. Mluvil skrze mne duch Jahveho
2 „Mluvil skrze mne duch Jahveho.
Jeho slovo bylo na mém jazyku.
3Řekl Bůh Izraele,
mluvila ke mně Skála Izraele:
„Ten, kdo vládne lidem spravedlivě,
kdo vládne v bázni Boží,
4bude jako jitřní světlo, když vychází slunce,
jitro bez mraků,
kdy ze země vyrůstá jemná tráva,
jasně zářící po dešti.'“
„Duch Jahveho mluvil skrze mne. Jeho slovo bylo na mém jazyku.“ (v. 2)
Tento verš potvrzuje to, co naznačovalo slovo „orákulum“ v prvním verši. Slova, která David říká, nejsou jeho vlastní, ale jsou to slova, která mu dal Bůh.
DUCH Hospodinův mluví skrze Davida. Hospodinův duch je mocnou silou od počátku, kdy se ruah (vítr neboli duch) Boží „vznášel nad hladinou vod“ (Genesis 1,2). Hospodinův duch zmocňoval konkrétní lidi ke konkrétním úkolům (Soudců 3,10; 1. Samuelova 10,6; 16,13).
Boží slovo bylo od počátku tvůrčí silou. Na Boží slovo vzniklo světlo (Genesis 1,3) – a všechno ostatní stvoření, včetně lidstva.
Dvě části tohoto verše jsou příkladem paralelismu – charakteristického pro hebrejský verš. O poezii si myslíme, že používá obraznost, rým a metrum. Hebrejská poezie používá obraznost, ale rým a metrum nahrazuje jinými literárními formami, jako je paralelismus a chiasmi.
„Řekl Bůh Izraele, promluvila ke mně Skála Izraele“ (v. 3a).
Tyto paralelní věty uvádějí Boží slova (jak je vyslovil David), která následují ve verších 3b-4.
Bůh Izraele je Skála Izraele. V zaslíbené zemi je skály víc než dost, a tak se skála stala metaforou pro sílu a stabilitu. Bůh Izraele je silný (ve v. 1 je nazýván „skálou Izraele“). Je skálou a záchranou Izraele (2 Sam 22,2.47; Ž 18,2; 19,14; 31,2; 62,2; 71,3; 94,22; 95,1; Ž 144,1; Iz 17,10).
„Ten, kdo vládne lidem spravedlivě, kdo vládne v bázni Boží, bude jako jitřní světlo, když vychází slunce, jitro bez mraků, když ze země vyrůstá jemná tráva, skrze jasnou záři po dešti.“ (v. 3b-4)
Tak začínají slova, která Hospodin vložil Davidovi do úst. Spravedlivý vládce, který vládne v bázni Boží, je krásný jako jitřní světlo.
Jitřní světlo je rozkošné v několika ohledech. Za prvé přerušuje sevření temnoty a uvádí nás do nového svěžího dne. Za další je ranní světlo plné načervenalých odstínů, které zkrášlují vše, čeho se dotkne. Fotografové vědí, že by měli fotografovat krajinu brzy ráno nebo pozdě odpoledne, aby těchto načervenalých odstínů využili. Vědí také, jak rychle tyto odstíny mizí, když slunce začne na obloze stoupat. Scéna, která je v časném ranním světle krásně barevná, bude o hodinu později vypadat vymazaně.
Božský vládce je také „jako ranní světlo, když vychází slunce, ráno bez mraků“. Mohli bychom to chápat tak, že Zbožný vládce nás vede do dnů bez poskvrny – dnů neposkvrněných šedými mraky.
Zbožný vládce je také jako slunce, „když ze země vyrůstá něžná tráva, skrze jasnou záři po dešti“. Časně ráno, když jasné slunce udeří deštěm nebo rosou do listů rostlin, nabývají tyto kapky vody charakteru drahokamu – třpytí se – a zdobí pole jako ve výkladní skříni klenotníka.
2. SAMUELOVA 23,5 PŘESTO SE MNOU UZAVŘEL VĚČNOU SMLOUVU
5Můj dům jistě není takový u Boha,
přesto se mnou uzavřel smlouvu věčnou,
ve všem uspořádanou a jistou,
protože je to celé mé spasení a celá má touha,
ačkoli ji nedává růst.
Ve verších 3b-4 jsou Boží slova a ve verších 6-7 jsou Boží slova. Ve verši 5 David vkládá své vlastní poznámky. Ve verších 3b-4 David rozepsal, v čem je zbožný vládce krásný. Nyní tuto krásu prohlašuje za svou vlastní.
Bůh uzavřel s Davidem věčnou smlouvu. Smlouva je dohoda mezi dvěma stranami, která specifikuje závazky a výhody obou stran. Toto není první zmínka o věčné smlouvě v Hebrejském písmu (Genesis 9,19; 17,7.13.19), ale je to první zmínka o věčné smlouvě mezi Bohem a Davidem (viz však 2. Samuelova 7,12-17, kde slovo smlouva není použito, ale Bůh slibuje, že upevní Davidův trůn navždy. Viz také 2 Par 13,5; 21,7; Ž 89; 132,11-12; Iz 55,3).
Díky této věčné smlouvě s Bohem Bůh Davidovu království prospíval.
Je to však idealizovaná verze Davidovy vlády. Je to dobrý popis Davidovy vlády před jeho cizoložstvím s Batšebou. I když Bůh pokračoval ve vztahu s Davidem i po tomto hříchu, David ani jeho království už nikdy nebudou úplně stejní. Davidův hřích ho uvedl do trní ve verších 6-7.
Jestliže si však David nedokázal plně uvědomit postavení božského vládce, verše 3b-4 poukazují na toho z Davidova rodu a linie, který tyto krásné vlastnosti ztělesňuje. Ježíš je „světlo světa“ (Jan 8,12). „Jeho tvář zářila jako slunce“ (Mt 17,2). „Město nepotřebuje slunce ani měsíc, aby svítilo, neboť je osvítila sama Boží sláva a jeho lampou je Beránek.“ (Zjevení 21,23)
2. SAMUEL 23,6-7. ALE VŠICHNI BEZBOŽNÍCI JSOU JAKO TRNY
6Všichni bezbožní (hebrejsky: beliy-ya-al-špatní lidé) jsou však jako trny, které se vyhazují,
neboť je nelze vzít do ruky;
7ale člověk, který se jich dotýká, musí být ozbrojen železem a holí kopí.
Na svém místě budou úplně spáleni ohněm.“
„Všichni bezbožní (beliy-ya-al) jsou však jako trní, které se vyhazuje.“ (v. 6a)
Ve verších 6-7 jsou obnovena Boží slova řečená skrze Davida. Tyto verše ukazují druhou stranu obrazu. Jestliže zbožný vládce je jako ranní světlo a krásný východ slunce a jako drahokam podobná rosa na trávě, bezbožní (beliy-ya-al) jsou jako trní.
Slovo beliy-ya-al se v 1.-2. Samuelově často používá k označení lidí, kteří jsou bezcenní, hříšní nebo zlí (1 Samuelova 2,12; 10,27; 25,17.25; 30,22; 2 Samuelova 16,7; 20,1). Tito lidé beliy-ya-al jsou jako trní – bezcenní – horší než bezcenní. Trny jsou bezcenné nejen samy o sobě, ale činí bezcennou i zemi, kterou obývají.
„neboť je nelze zvednout rukou, ale ten, kdo se jich dotýká, musí být ozbrojen železem a holí kopí“ (v. 6b-7a).
David říká, že trny nelze zvednout rukama. Trny způsobují bolestivá zranění. Ke zvládnutí trní potřebujeme železnou tyč nebo násadu kopí či vidle. Je to podobné našemu výroku: „Toho bych se nedotkl ani metr dlouhou tyčí.“
Pravdivost těchto slov jsme poznali na vlastní kůži. Člověk, který se příliš přiblíží k člověku beli-ya-al, skončí zraněný. Jak říkáme: „Nemůžeš běhat se psy, aniž bys dostal blechy!“. Člověk, který se stýká s beliy-ya-al, tak činí na vlastní nebezpečí.
„Budou zcela spáleni ohněm na svém místě“ (v. 7b).
Připomínáme Jana Křtitele, který říká: „…jehož vějíř je v jeho ruce, a on důkladně vyčistí svůj mlat a shromáždí pšenici do své stodoly, ale plevy spálí neuhasitelným ohněm“ (Lk 3,17) – a Ježíšova slova o sběru plevele a jeho spálení (Mt 13,30.40; viz také Malachiáš 4,1-3; Mt 5,22; 7,19; 18,8-9; 25,41).
CITÁTY Z CITÁTŮ pocházejí z World English Bible (WEB), což je veřejně dostupný (bez autorských práv) moderní anglický překlad Bible. World English Bible vychází z americké standardní verze (ASV) Bible, Starého zákona Biblia Hebraica Stutgartensa a řeckého většinového textu Nového zákona. ASV, který je kvůli vypršení autorských práv rovněž veřejně přístupný, byl velmi dobrým překladem, ale obsahoval mnoho archaických slov (hast, shineth atd.), která WEB aktualizoval.
BIBLIOGRAFIE:
Anderson, A.A., Word Biblical Commentary: 2 Samuel, Vol. 11 (Dallas, Word Books, 1989)
Baldwin, Joyce G., Tyndale Old Testament Commentaries: Samuel, sv. 8 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1988)
Bergin, Robert D., The New American Commentary: (Broadman & Holman Publishers, 1996)
Birch, Bruce C., The New Interpreter’s Bible: (Nashville: Abingdon Press, 1998)
Brueggemann, Walter, Interpretation Commentary: (Louisville: John Knox Press, 1973)
Cartledge, Tony W., Smyth & Helwys Bible Commentary: (Macon, Georgia: Smyth & Helwys, 2001)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Evans, Mary J., New International Biblical Commentary: (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc, 2000)
Gehrke, Ralph David, Concordia Commentary: (St. Louis: Concordia Publishing House, 1968)
Newsome, James D., Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Peterson, Eugene H., Westminster Bible Companion: (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999)
.