Verses 1-31
Chapter 1
AN APOSTOLIC INTRODUCTION (1 Corinthians 1:1-3)
1:1-3 Pavel, povolaný z Boží vůle za apoštola Ježíše Krista, a Sosthenes, náš bratr, píšeme tento list Boží církvi, která je v Korintě, těm, kteří byli zasvěceni v Kristu Ježíši, těm, kteří byli povoláni být zasvěceným Božím lidem ve společnosti těch, kteří na všech místech vzývají jméno našeho Pána Ježíše – svého i našeho Pána. Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista.
V prvních deseti verších Pavlova prvního listu Korinťanům se jméno Ježíše Krista vyskytuje ne méně než desetkrát. Tento dopis měl být obtížný, protože se měl zabývat obtížnou situací, a v takové situaci Pavel jako první a opakovaně myslel na Ježíše Krista. Někdy se v církvi snažíme řešit obtížnou situaci pomocí knihy zákonů a v duchu lidské spravedlnosti; někdy se ve svých vlastních záležitostech snažíme řešit obtížnou situaci vlastními duševními a duchovními silami. Pavel nic z toho neudělal; do své obtížné situace si vzal Ježíše Krista a právě ve světle Kristova kříže a Kristovy lásky se ji snažil řešit.
Tento úvod nám říká o dvou věcech.
(i) Říká nám něco o církvi. Pavel mluví o Boží církvi, která je v Korintu. Nebyla to církev v Korintu, byla to církev Boží. Pro Pavla, ať už byl jednotlivý sbor kdekoli, byl součástí jediné Boží církve. Nemluvil by o skotské církvi nebo anglikánské církvi; nedal by církvi místní označení; tím méně by sbor identifikoval podle konkrétního společenství nebo sekty, k níž patří. Pro něj byla církev církví Boží. Kdybychom o církvi uvažovali tímto způsobem, možná bychom si více pamatovali na skutečnost, která nás spojuje, a méně na místní rozdíly, které nás rozdělují.
(ii) Tato pasáž nám říká něco o jednotlivých křesťanech. Pavel o něm říká tři věci.
(a) Je zasvěcen v Ježíši Kristu. Sloveso zasvětit (hagiazo, řecky #37) znamená oddělit nějaké místo pro Boha, učinit je svatým tím, že se na něm přináší oběť. Křesťan byl zasvěcen Bohu obětí Ježíše Krista. Být křesťanem znamená být tím, za koho Kristus zemřel, vědět o tom a uvědomovat si, že díky této oběti zcela zvláštním způsobem patříme Bohu.
(b) Popisuje křesťany jako ty, kteří byli povoláni k tomu, aby byli zasvěceným Božím lidem. Celou tuto větu jsme přeložili jedním jediným řeckým slovem. Tím slovem je hagios, které King James Version překládá jako svatí. V dnešní době nám to nevytváří ten správný obraz. Hagios (řecky #40) označuje věc nebo osobu, která byla zasvěcena do vlastnictví a služby Bohu. Je to slovo, kterým se označuje chrám nebo oběť, která byla určena Bohu. Jestliže byl člověk označen za osobu zvláště náležející Bohu, musí se pro tuto službu ukázat jako životně a povahově vhodný. Proto hagios znamená svatý, svatý.
Základní myšlenkou tohoto slova je však oddělení. Člověk, který je hagios (řecky #40), se liší od ostatních, protože byl oddělen od běžného běhu, aby zvlášť patřil Bohu. Tímto přívlastkem se označovali Židé; byli hagios (řecky #40) laos (řecky #2992), svatý lid, národ, který se zcela lišil od ostatních národů, protože zvláštním způsobem patřil Bohu a byl oddělen pro jeho službu. Když Pavel nazývá křesťana hagios (řecky #40), znamená to, že se liší od ostatních lidí, protože zvlášť patří Bohu a Boží službě. A tato odlišnost se nemá vyznačovat tím, že se stáhne z běžného života, ale tím, že se v něm projeví vlastnost, která ho bude odlišovat.
(e) Pavel adresuje svůj list těm, kteří byli povoláni do společnosti těch, kteří na všech místech vzývají jméno Páně. Křesťan je povolán do společenství, jehož hranice zahrnují celou zemi i celé nebe. Velmi by nám prospělo, kdybychom někdy pozvedli zrak za hranice svého malého okruhu a uvažovali o sobě jako o součásti Boží církve, která je široká jako celý svět.
(iii) Tento úryvek nám říká něco o Ježíši Kristu. Pavel mluví o našem Pánu Ježíši Kristu a pak se jakoby opravuje a dodává jejich Pán a náš. Žádný člověk, žádná církev nemá výlučné vlastnictví Ježíše Krista. On je naším Pánem, ale je také Pánem všech lidí. Je to úžasný zázrak křesťanství, že všichni lidé vlastní veškerou lásku Ježíše Krista, že „Bůh miluje každého z nás, jako by byl jen jeden z nás, kterého má milovat“.
NUTNOST DĚKOVÁNÍ (1 Kor 1,4-9)
1,4-9 Vždycky děkuji svému Bohu za vás, za Boží milost, která vám byla dána v Kristu Ježíši. Mám k tomu dobrý důvod, protože jste v něm byli obohaceni ve všem, ve všech formách řeči a ve všech formách poznání, neboť to, co jsme vám slíbili, že Kristus může učinit pro svůj lid, se na vás ukázalo jako pravdivé. Výsledkem je, že neexistuje žádný duchovní dar, v němž byste zaostávali, zatímco dychtivě očekáváte příchod našeho Pána Ježíše Krista, který vás bude chránit až do konce, aby vás v den našeho Pána Ježíše Krista nikdo nemohl zpochybnit. Můžete se spolehnout na Boha, kterým jste byli povoláni, abyste sdíleli společenství jeho Syna, Ježíše Krista, našeho Pána.
V tomto úryvku díkůvzdání vynikají tři věci.
(i) Je tu zaslíbení, které se splnilo. Když Pavel kázal Korinťanům křesťanství, řekl jim, že Kristus pro ně může udělat určité věci, a nyní hrdě prohlašuje, že vše, co slíbil, že Kristus může udělat, se splnilo. Misionář řekl jednomu ze starých piktských králů: „Přijmeš-li Krista, najdeš zázrak za zázrakem – a každý z nich je pravdivý“. V konečném důsledku nemůžeme člověka ke křesťanství přemlouvat; můžeme mu pouze říci: „Zkus to a uvidíš, co se stane,“ s jistotou, že pokud to udělá, všechna naše tvrzení se naplní.
(ii) Existuje dar, který byl dán. Pavel zde používá své oblíbené slovo. Je jím charisma (řecky #5486), což znamená dar, který byl člověku darován zdarma, dar, který si nezasloužil a který si sám nikdy nemohl zasloužit. Tento Boží dar, jak ho vidí Pavel, přichází dvěma způsoby.
(a) Spasení je Boží charisma. Vstoupit do správného vztahu s Bohem je něco, čeho by člověk sám nikdy nemohl dosáhnout. Je to nezasloužený dar, který pochází z čiré štědrosti Boží lásky. (srov. Římanům 6,23).
(b) Dává člověku jakékoli zvláštní nadání, které může mít, a jakoukoli zvláštní výbavu do života. (1 Kor 12,4-10; 1 Tim 4,14; 1 Petr 4,10). Má-li člověk dar řeči nebo dar uzdravování, má-li dar hudby nebo nějakého umění, má-li na rukou řemeslné nadání, jsou to všechno dary od Boha. Kdybychom si to plně uvědomili, vneslo by to do života novou atmosféru a charakter. Takové schopnosti, které máme, nejsou naším vlastním výdobytkem, jsou to dary od Boha, a proto jsou nám svěřeny. Nemáme je používat tak, jak chceme my, ale jak chce Bůh, abychom je používali; ne pro svůj zisk nebo prestiž, ale pro slávu Boží a dobro lidí.
(iii) Existuje konečný cíl. Ve Starém zákoně se stále opakuje věta: Den Hospodinův. Byl to den, kdy Židé očekávali, že Bůh vtrhne přímo do dějin, den, kdy bude starý svět vyhlazen a zrodí se nový svět, den, kdy budou všichni lidé souzeni. Křesťané tuto myšlenku převzali, jen Den Páně pojali ve smyslu Dne Pána Ježíše a považovali jej za den, kdy se Ježíš vrátí v celé své moci a slávě.
To by skutečně byl den soudu. Caedmon, starý anglický básník, nakreslil v jedné ze svých básní obraz o dni soudu. Představoval si kříž postavený uprostřed světa a z kříže proudilo zvláštní světlo, které mělo v sobě pronikavý rentgenový nádech a zbavovalo věci přetvářky a ukazovalo je takové, jaké jsou. Pavel je přesvědčen, že až přijde poslední soud, člověk, který je v Kristu, se může bez obav setkat i s ním, protože bude oděn ne do svých zásluh, ale do zásluh Kristových, takže ho nikdo nebude moci osočit.
ROZDĚLENÁ CÍRKEV (1 Kor 1,10-17)
1,10-17 Bratři, vybízím vás ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste urovnali své rozpory a starali se o to, aby mezi vámi nebylo rozdělení, ale abyste byli spojeni stejným smýšlením a stejným názorem. Bratři, z informací, které jsem obdržel od členů Chloiny domácnosti, je mi až příliš jasné, že mezi vámi dochází k výbuchům sporů. Mám na mysli toto – každý z vás říká: „Já patřím k Pavlovi; já patřím k Apollovi; já patřím ke Kéfovi; já patřím ke Kristu“. Byl Kristus rozdělen? Bylo to Pavlovo jméno, do kterého jste byli pokřtěni? Jak se věci vyvinuly, děkuji Bohu, že jsem nikoho z vás nepokřtil, kromě Krispa a Gaia, takže nikdo nemůže říci, že jste byli pokřtěni v mé jméno. Když o tom tak přemýšlím, pokřtil jsem i Štěpánovu domácnost. Pokud jde o ostatní, nevím, zda jsem pokřtil ještě někoho jiného, neboť Kristus mě neposlal křtít, ale hlásat radostnou zvěst, a to nikoli s moudrostí řeči, aby Kristův kříž neztratil svou účinnost.
Pavel začíná úkol napravit situaci, která vznikla v církvi v Korintu. Psal z Efezu. Křesťanští otroci, kteří patřili k podniku jisté paní jménem Chloe, měli příležitost navštívit Korint a vrátili se s politováníhodným příběhem o rozkolu a nejednotě.
Pavel dvakrát oslovuje Korinťany jako bratry. Jak řekl starý komentátor Beza: „I v tomto slově se skrývá argument“. Samotným použitím tohoto slova Pavel činí dvě věci. Za prvé zmírňuje výtku, která je udělována ne jako od vychovatele s prutem, ale jako od toho, kdo nemá jiný cit než lásku. Za druhé jim měl ukázat, jak nesprávné jsou jejich neshody a rozdělení. Byli to bratři a měli žít v bratrské lásce.
Ve snaze sblížit je Pavel používá dvě zajímavé věty. Nabádá je, aby urovnali své neshody. Výraz, který používá, je běžný výraz, který se používá, když se dvě znepřátelené strany dohodnou. Přeje si, aby se sblížili, což je lékařský výraz používaný pro sblížení kostí, které byly zlomeny, nebo pro spojení kloubu, který byl vyklouben. Rozdělení je nepřirozené a musí být vyléčeno v zájmu zdraví a výkonnosti těla církve.
Pavel identifikuje čtyři strany v církvi v Korintu. Neodtrhly se od církve, rozdělení je zatím uvnitř církve. Slovo, kterým je popisuje, je schismata (řecky #4978), což je výraz pro trhliny na oděvu. Korintské církvi hrozí, že se stane stejně nevzhlednou jako roztržený oděv. Je třeba poznamenat, že jmenované velké postavy církve, Pavel, Kéfas a Apollos, nemají s těmito rozkoly nic společného. Nebyly mezi nimi žádné rozpory. Bez jejich vědomí a bez jejich souhlasu si jejich jména přivlastnily tyto korintské frakce. Nezřídka se stává, že takzvaní příznivci člověka jsou větším problémem než jeho otevření nepřátelé. Podívejme se na tyto strany a zkusme zjistit, za čím stály.
(i) Byli tu ti, kteří tvrdili, že patří k Pavlovi. Nepochybně to byla především strana pohanů. Pavel vždy hlásal evangelium o křesťanské svobodě a konci zákona. Je velmi pravděpodobné, že tato strana se snažila proměnit svobodu v povolení a využívala nově nalezené křesťanství jako záminku k tomu, aby si mohla dělat, co se jí zlíbí. Bultmann řekl, že křesťanský indikativ vždy přináší křesťanský imperativ. Zapomněli, že indikativ dobré zprávy přináší imperativ křesťanské etiky. Zapomněli, že byli spaseni ne proto, aby mohli svobodně hřešit, ale aby mohli svobodně nehřešit.
(ii) Byla tu strana, která se hlásila k Apollovi. Ve Skutcích 18,24 je stručný nástin Apollovy osobnosti. Byl to Žid z Alexandrie, výmluvný muž a dobře znalý Písma. Alexandrie byla centrem intelektuální činnosti. Právě tam si učenci udělali z alegorizace Písma vědu a v nejjednodušších pasážích nacházeli ty nejzapeklitější významy. Zde je příklad toho, co dělali. Barnabášův list, alexandrijské dílo, tvrdí na základě srovnání Genesis 14,14 a Genesis 18,23, že Abraham měl domácnost čítající 318 lidí, které obřezal. Řecký výraz pro 18 – Řekové používali písmena jako symboly pro čísla – je iota následovaná eta, což jsou první dvě písmena jména Ježíš; a řecký výraz pro 300 je písmeno tau, což je tvar kříže; tato stará událost je tedy předpovědí ukřižování Ježíše na jeho kříži! Alexandrijská vzdělanost byla takových věcí plná. Dále byli Alexandrijci nadšenci pro literární milosti. Byli to vlastně lidé, kteří intelektualizovali křesťanství. Ti, kdo se hlásili k Apollovi, byli nepochybně intelektuálové, kteří z křesťanství rychle dělali spíše filozofii než náboženství.
(iii) Byli i tací, kteří se hlásili ke Kéfovi. Kéfas je židovská podoba Petrova jména. Byli to nejspíše Židé; snažili se učit, že člověk musí stále dodržovat židovský zákon. Byli to legalisté, kteří vyvyšovali zákon, a tím znevažovali milost.
(iv) Byli i tací, kteří tvrdili, že patří Kristu. Mohlo jít o jednu ze dvou věcí. (a) V řeckých rukopisech nebyla absolutně žádná interpunkce a mezi slovy nebyla žádná mezera. To dost možná vůbec nepopisuje žádnou stranu. Může to být komentář samotného Pavla. Možná bychom měli interpunkci psát takto: „Já jsem z Pavla, já jsem z Apolla, já jsem z Kéfy – ale patřím Kristu“. Je docela dobře možné, že je to Pavlův vlastní komentář k celé nešťastné situaci. (b) Pokud tomu tak není a jde skutečně o popis nějaké strany, musela to být malá a rigidní sekta, která o sobě tvrdila, že jsou jedinými pravými křesťany v Korintě. Jejich skutečná chyba nebyla v tom, že říkali, že patří Kristu, ale v tom, že se chovali, jako by Kristus patřil jim. Může se jednat o malou, netolerantní, samolibou skupinu.
Nelze si myslet, že Pavel zlehčuje křest. Lidé, které pokřtil, byli velmi výjimeční konvertité. Štěpán byl pravděpodobně prvním konvertitou ze všech (1 Kor 16,15); Krispus nebyl kdysi ničím menším než představeným židovské synagogy v Korintu (Sk 18,8); Gaius byl pravděpodobně Pavlovým hostitelem (Ř 16,23). Podstatné je toto – křest byl ve jménu Ježíšově.
Tato věta v řečtině naznačuje nejtěsnější možné spojení. Dát peníze na něčí jméno znamenalo zaplatit je na jeho účet. Prodat otroka na jméno člověka znamenalo dát tohoto otroka do jeho nesporného vlastnictví. Voják přísahal věrnost na jméno císaře; patřil absolutně císaři. Do jména znamenalo naprosté vlastnictví. V křesťanství to znamenalo ještě víc; znamenalo to, že křesťan je nejen vlastněn Kristem, ale je s ním nějakým zvláštním způsobem ztotožněn. Jediné, co Pavel říká, je: „Jsem rád, že jsem byl tak zaneprázdněn kázáním, protože kdybych pokřtil, dalo by to některým z vás záminku říci, že jste byli pokřtěni do mého vlastnictví místo do vlastnictví Kristova.“ V tomto případě se jednalo o to, že Pavel byl pokřtěn do Kristova vlastnictví. Nedělá si ze křtu nic malého; je prostě rád, že žádný jeho čin nemohl být špatně pochopen jako připojení lidí k sobě, a ne ke Kristu.
Právě Pavel tvrdil, že lidem předkládá Kristův kříž v jeho nejjednodušší podobě. Ozdobit příběh o kříži rétorikou a chytrostí by znamenalo přimět lidi myslet více na jazyk než na fakta, více na řečníka než na poselství. Pavlovým cílem bylo postavit před lidi ne sebe, ale Krista v celé jeho osamělé velikosti.
Bláznovství pro Židy & Bláznovství pro Řeky(1 Kor 1,18-25)
1,18-25 Vždyť příběh o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo jsou na cestě do záhuby, ale je Boží mocí pro ty, kdo jsou na cestě ke spáse. Vždyť stojí psáno: „Vyhladím moudrost moudrých a chytráctví chytrých přivedu k zániku“. Kde je moudrý? Kde je znalec zákona? Kde je člověk, který debatuje o moudrosti tohoto světa? Neučinil snad Bůh moudrost tohoto světa bláznivou? Když totiž podle Boží moudrosti svět pro všechnu svou moudrost nepoznal Boha, zalíbilo se Bohu zachránit ty, kdo věří, tím, co by lidé nazvali bláznovstvím křesťanského poselství. Židé totiž žádají znamení a Řekové hledají moudrost, my však hlásáme Krista na jeho kříži; pro Židy kámen úrazu, pro Řeky věc bláznovství, ale pro povolané, Židy i Řeky, je Kristus Boží moc a Boží moudrost, neboť Boží bláznovství je moudřejší než lidé a Boží slabost je silnější než lidé.
Jak kultivovanému Řekovi, tak zbožnému Židovi zněl příběh, který křesťanství vyprávělo, jako největší bláznovství. Pavel začíná volným použitím dvou citátů z Izajáše (Iz 29,14; Iz 33,18), aby ukázal, jak pouhá lidská moudrost nutně selhává. Uvádí nepopiratelný fakt, že svět přes všechnu svou moudrost Boha nikdy nenašel a stále ho slepě a tápavě hledá. Právě toto hledání bylo Bohem určeno k tomu, aby lidem ukázalo jejich vlastní bezmocnost a připravilo tak cestu k přijetí toho, který je jedinou pravou cestou:
Jaké tedy bylo toto křesťanské poselství? Studujeme-li čtyři velká kázání v knize Skutků (Sk 2,14-39; Sk 3,12-26; Sk 4,8-12; Sk 10,36-43), zjistíme, že v křesťanském kázání jsou určité stálé prvky. (i) Je zde tvrzení, že přišel velký zaslíbený Boží čas. (ii) Je zde shrnutí Ježíšova života, smrti a vzkříšení. (iii) Je zde tvrzení, že to vše bylo naplněním proroctví. (iv) Je zde tvrzení, že Ježíš přijde znovu. (v) Je zde naléhavá výzva lidem, aby činili pokání a přijali slíbený dar Ducha svatého.
(i) Pro Židy bylo toto poselství kamenem úrazu. Mělo to dva důvody.
(a) Bylo pro ně neuvěřitelné, že by ten, kdo ukončil život na kříži, mohl být Božím vyvoleným. Poukazovali na svůj vlastní zákon, který neomylně říkal: „Ten, kdo je oběšen, je Bohem prokletý.“ (. (Deuteronomium 21,23). Pro Židy skutečnost ukřižování zdaleka nedokazovala, že Ježíš je Boží Syn, ale naopak ji definitivně vyvracela. Může se to zdát zvláštní, ale Židé ani s Izajášem 53,1-12 před očima nikdy nesnili o trpícím Mesiáši. Kříž pro Židy byl a je nepřekonatelnou překážkou víry v Ježíše.
(b) Židé hledali znamení. Když nastal zlatý Boží věk, hledal překvapivé události. Právě tato doba, v níž Pavel psal, přinesla úrodu falešných Mesiášů a všichni sváděli lidi k tomu, aby je přijali příslibem zázraků. V roce 45 n. l. se objevil muž jménem Theudas. Přesvědčil tisíce lidí, aby opustili své domovy a vydali se za ním k Jordánu, když jim slíbil, že na jeho povel se Jordán rozdělí a on je převede suchou nohou přes řeku. V roce 54 n. l. přišel do Jeruzaléma muž z Egypta a prohlásil se za Proroka. Přesvědčil třicet tisíc lidí, aby ho následovali na Olivovou horu, a slíbil jim, že na jeho rozkaz padnou jeruzalémské hradby. To bylo něco, co Židé očekávali. V Ježíši viděli někoho, kdo byl tichý a pokorný, kdo se záměrně vyhýbal okázalosti, kdo sloužil a kdo skončil na kříži – a to jim připadalo jako nemožný obraz Božího Vyvoleného.
(ii) Pro Řeky bylo poselství bláznovstvím. Opět to mělo dva důvody.
(a) Pro řeckou představu byla první vlastností Boha apatheia (srov. řecky #3806). Toto slovo znamená více než apatie; znamená naprostou neschopnost cítit. Řekové tvrdili, že pokud Bůh může cítit radost nebo smutek, hněv nebo žal, znamená to, že nějaký člověk pro tu chvíli ovlivnil Boha, a proto je větší než on. Dále tedy tvrdili, že z toho vyplývá, že Bůh musí být neschopen jakýchkoli citů, aby ho žádný z nich nemohl ovlivnit. Bůh, který trpí, byl pro Řeky protimluv.
Šli ještě dál. Plútarchos prohlásil, že je urážkou Boha zatahovat ho do lidských záležitostí. Bůh byl z nutnosti naprosto oddělený. Samotná myšlenka vtělení, toho, že se Bůh stane člověkem, byla pro řeckou mysl odporná. Augustin, který byl velmi velkým učencem dávno předtím, než se stal křesťanem, mohl říci, že u řeckých filosofů našel paralelu téměř ke všemu učení křesťanství, ale jednu věc, jak řekl, nikdy nenašel: „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“. Celsus, který koncem druhého století po Kristu s takovou vervou útočil na křesťany, napsal: „Bůh je dobrý, krásný a šťastný a je v tom, co je nejkrásnější a nejlepší. Jestliže tedy ‚sestupuje k lidem‘, znamená to pro něj změnu, a to změnu z dobrého na špatné, z krásného na ošklivé, ze štěstí na neštěstí, z toho, co je nejlepší, na to, co je nejhorší. Kdo by si takovou změnu vybral? Pro smrtelníka je jen přirozené měnit se a být měněn, ale pro nesmrtelného je přirozené zůstat navždy stejný. Bůh by takovou změnu nikdy nepřijal.“ Pro myslící Řeky bylo vtělení naprosto nemožné. Pro takto smýšlející lidi bylo neuvěřitelné, že by někdo, kdo trpěl tak, jako trpěl Ježíš, mohl být Božím Synem.
(b) Řekové hledali moudrost. Původně řecké slovo sofista (srov. řec. #4678) znamenalo moudrého člověka v dobrém slova smyslu, ale začalo znamenat člověka s chytrou myslí a lstivým jazykem, duševního akrobata, člověka, který třpytivou a přesvědčivou rétorikou dokáže z horšího udělat lepší rozum. Znamenalo to člověka, který tráví nekonečné hodiny diskusemi o maličkostech přitažených za vlasy, člověka, který nemá skutečný zájem o řešení, ale který se prostě vyžívá v podnětech „duševní turistiky“. Dio Chrysostom popisuje řecké mudrce. „Kvákají jako žáby v bažině; jsou to ti nejubožejší z lidí, protože ač nevědomí, myslí si o sobě, že jsou moudří; jsou jako pávi, kteří se honosí svou pověstí a počtem svých žáků jako pávi svými ocasy“.
Nelze přeceňovat téměř fantastické mistrovství, které stříbřitý řečník v Řecku ovládal. Plútarchos říká: „Sladili své hlasy hudebními kadencemi a modulacemi tónu a ozvěnovými rezonancemi“. Nepřemýšleli o tom, co říkají, ale o tom, jak to říkají. Jejich myšlenka mohla být jedovatá, pokud byla zahalena do medových slov. Filostratos vypráví, že sofista Adrian měl v Římě takovou pověst, že když se objevil jeho posel s oznámením, že bude přednášet, senát se vyprázdnil a dokonce i lidé na hrách je opustili, aby si ho přišli poslechnout.
Dio Chrysostom vykresluje obraz těchto takzvaných mudrců a jejich soutěží v samotném Korintu na Istmijských hrách. „Mohl jsi slyšet mnoho ubohých ubožáků sofistů, jak se navzájem překřikují a urážejí, a jejich žáky, jak je nazývají, jak se hádají; a mnoho spisovatelů knih, jak čtou své hloupé skladby, a mnoho básníků, jak zpívají své básně, a mnoho žonglérů, jak předvádějí své zázraky, a mnoho věštců, jak udávají smysl zázraků, a deset tisíc rétorů, jak překrucují žaloby, a nemalý počet obchodníků, kteří provozují několik svých řemesel.“ (srov. Řekové byli opojeni krásnými slovy a křesťanský kazatel se svým přímočarým poselstvím jim připadal jako hrubá a nekulturní postava, které je třeba se spíše smát a vysmívat se jí, než ji poslouchat a respektovat.
Zdálo se, že křesťanské poselství má na pozadí židovského nebo řeckého života jen malou šanci na úspěch; ale jak řekl Pavel: „Co vypadá jako Boží bláznovství, je moudřejší než lidská moudrost, a co vypadá jako Boží slabost, je silnější než lidská síla.“ A tak se zdálo, že křesťanské poselství nemá šanci na úspěch.
SLEPŠÍ ŠANCE (1 Kor 1,26-31)
1,26-31 Bratři, jen se podívejte, jakým způsobem jste byli povoláni. Hned vidíte, že nebylo povoláno mnoho moudrých mužů – podle lidských měřítek -, mnoho mocných mužů, mnoho vysoce postavených mužů. Ale Bůh si vyvolil pošetilé věci světa, aby zahanbil moudré lidi; a Bůh si vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné věci, a Bůh si vyvolil necudné a opovržené věci světa, ano, i to, co není, aby zmařil to, co je; a učinil to proto, aby se žádný člověk nemohl chlubit před Bohem. To skrze něho jsme v Kristu Ježíši, který se pro nás od Boha stal moudrostí, spravedlností, posvěcením a vysvobozením, aby se na nás splnilo, co stojí psáno. Kdo se chlubí, ať se chlubí v Pánu.
Pavel se chlubí tím, že církev byla z velké části složena z těch nejprostších a nejpokornějších lidí. Nikdy si nesmíme myslet, že prvotní církev byla složena výhradně z otroků. I v Novém zákoně vidíme, že se křesťany stávali lidé z nejvyšších společenských vrstev. V Aténách to byl Dionýsios (Sk 17,34); Sergius Paulus, prokonzul na Krétě (Sk 13,6-12); vznešené dámy v Tesalonice a Beroji (Sk 17,4; Sk 17,12); Erastus, městský pokladník, pravděpodobně z Korintu (Ř 16,23). V Neronově době byla pro své křesťanství umučena Pomponia Graecina, manželka Plautia, dobyvatele Británie. Za Domiciána, v druhé polovině prvního století, byl jako křesťan umučen Flavius Clemens, bratranec samotného císaře. Ke konci druhého století napsal císaři Trajánovi Plinius, místodržitel Bithýnie, že křesťané pocházejí ze všech společenských vrstev. Zůstává však pravdou, že velká masa křesťanů byli prostí a skromní lidé.
Někdy kolem roku 178 n. l. napsal Celsus jeden z nejhorších útoků na křesťanství, jaký byl kdy napsán. Zesměšňoval právě tento apel křesťanství na prostý lid. Prohlásil, že křesťanské hledisko zní: „Ať se nepřibližuje žádný kulturní člověk, nikdo moudrý, nikdo rozumný, neboť všechny takové věci považujeme za špatné, ale je-li někdo nevědomý, chybí-li někomu rozum a kultura, je-li někdo blázen, ať směle přichází“. O křesťanech napsal: „Vidíme je v jejich vlastních domech, dráteníky vlny, ševce a plniče, nejnevzdělanější a nejvulgárnější osoby“. Řekl, že křesťané jsou „jako hejno netopýrů – nebo mravenci vylézající ze svých hnízd – nebo žáby pořádající sympozium kolem bažiny – nebo červi v konviktu v koutě bláta“.
Právě v tom spočívala sláva křesťanství. V říši bylo šedesát milionů otroků. V očích zákona byl otrok „živým nástrojem“, věcí a vůbec ne člověkem. Pán mohl starého otroka vyhodit, stejně jako mohl vyhodit starý rýč nebo motyku. Mohl se bavit tím, že své otroky mučil; mohl je dokonce zabít. Neexistovalo pro ně nic takového jako manželství; dokonce i jejich děti patřily pánovi, jako jehňata v ovčinci nepatří ovcím, ale pastýři. Křesťanství udělalo z lidí, kteří byli věcmi, skutečné muže a ženy, ba co víc, syny a dcery Boží; dalo těm, kteří neměli žádnou úctu, jejich sebeúctu; dalo těm, kteří neměli žádný život, život věčný; řeklo lidem, že i když na nich nezáleží ostatním lidem, přesto na nich intenzivně záleží Bohu. Řekla lidem, kteří byli v očích světa bezcenní, že v Božích očích mají cenu smrti jeho jediného Syna. Křesťanství bylo a stále je tou nejpovznášející věcí v celém vesmíru.
Citát, jímž Pavel tuto pasáž končí, je z Jeremiáše 9,23-24. Je to citát, který se vztahuje ke křesťanství. Jak říká Bultmann, jediným základním hříchem je sebeprosazení neboli touha po uznání. Skutečné náboženství začíná teprve tehdy, když si uvědomíme, že my nemůžeme nic a že Bůh může a chce udělat všechno. Je úžasnou skutečností, že právě lidé, kteří si uvědomují svou vlastní slabost a nedostatek moudrosti, jsou nakonec silní a moudří. Je to zkušenostní fakt, že člověk, který si myslí, že se může pustit do života úplně sám, nakonec určitě ztroskotá.
Musíme si všimnout čtyř velkých věcí, na kterých Pavel trvá, že Kristus je pro nás.
(i) On je moudrost. Jen když ho následujeme, kráčíme správně, a jen když mu nasloucháme, slyšíme pravdu. On je odborníkem na život.
(ii) On je spravedlnost. V Pavlových spisech spravedlnost vždy znamená správný vztah k Bohu. Z vlastních sil toho nikdy nemůžeme dosáhnout. Je naše pouze tehdy, když si skrze Ježíše Krista uvědomíme, že nepochází z toho, co můžeme pro Boha udělat my, ale z toho, co on udělal pro nás.
(iii) On je zasvěcení. Pouze v přítomnosti Krista může být život takový, jaký má být. Epikuros říkával svým žákům: „Žijte tak, jako by vás Epikuros vždy viděl.“ V našem vztahu ke Kristu žádné „jako by“ neexistuje. Křesťan s ním kráčí a jen v této společnosti si člověk může uchovat svůj oděv neposkvrněný světem.
(iv) On je vysvobození. Diogenés si stěžoval, že lidé se hrnou k očnímu lékaři a zubaři, ale nikdy k člověku (myslel tím filozofa), který by mohl vyléčit jejich duši. Ježíš Kristus může člověka vysvobodit z minulého hříchu, z přítomné bezmoci a z budoucího strachu. On je osvoboditelem od otroctví sobě samému a hříchu.
-Barclay’s Daily Study Bible (NT)
.