Joga sútra I. 12
Abhyasa vairagyambhyam tannirodhah
Cvičení a odpoutání jsou prostředky k utišení pohybů vědomí. BKS Iyengar (přel.)
Podle Pataňdžaliho jóga-sútry jsou principy abhjásy a vairagjá dvě křídla jógové sádhany (praxe). Abhjása znamená „úsilí dlouhého trvání, bez přerušení, prováděné s oddaností, které vytváří pevný základ“ (Světlo o józe, str. 28). Vairagja je odříkání, odpoutanost a absence světských tužeb. Společně jsou to prostředky, které Pataňdžali radí k omezení výkyvů vědomí: vritti (výkyvů mysli) a kleš (překážek) a překážek v praxi. Praxe abhjásy a vairagjá funguje v jógové sádhaně jako prostředek i cíl; zdokonalením abhjásy a vairagjá se sádhaka stává pánem sebe sama.
Abhjásu lze chápat jako aktivní složku jógové sádhany, která vyjadřuje smysl pro kultivaci, dodržování přikázání a opakování zahrnující cestu činů (tapas), zatímco vairagja je složkou odevzdání se či propuštění, která souvisí se svádájou (studiem sebe sama) a ishvara-pranidhanou, odevzdáním sebe sama a činů Bohu. BKS Iyengar ve svém komentáři k této sútře také uvádí paralelu mezi abhjásou a vnějším hledáním (bahiranga sádhana: jama, nijama, ásana, pránájáma) a vairagjá a vnitřním hledáním (antaratma sádhana, pratjáhára, dhárana, dhjána a samádhi).
Praktika a odříkání jsou stejně důležité a vzájemně závislé. Sutra 1.32 dále objasňuje souvislost mezi abhjásou a vairagjou:
1. 32 tatpratisedhartham ekatattva abhjása
Přilnutí k jednomyslnému úsilí zabraňuje těmto překážkám. BKS Iyengar (trans)
Pomocí abhyasy praktikující kultivuje, očišťuje a vede tělo, mysl a intelekt ctnostným směrem a zabraňuje vzniku překážek. V dalších sútrách Patandžaj rozvádí způsoby cvičení, které zabraňují vzniku překážek a překážek: opakování posvátného zvuku OM, pěstování soucitu přátelskosti, radosti a vyrovnanosti, udržování zádumčivého stavu pociťovaného na konci měkkého a rovnoměrného výdechu, rozjímání o zářivém světle, rozjímání o osvícených mudrcích, vzpomínání na zážitky ze spánku a pohroužení se do jakéhokoli žádoucího objektu.
Patandžali uvádí všechny tyto metody a osm údů jógy tak, aby vyhovovaly potřebám a temperamentu cvičících různých schopností. Při opakovaném provádění se soustředěným vědomím a oddaností (abyasa, tapas) tyto praktiky očišťují mysl, tělo a inteligenci. „Teprve když jsou tělo, mysl a inteligence zcela očištěny, je možné se zcela odevzdat Bohu, aniž bychom očekávali jakoukoli odměnu.“ (Jádro jóga súter, BKS Iyengar). Zde vidíme souvislost mezi vairagjou a pránidhánou.
„Rozjímat o Bohu, odevzdat se mu, znamená postavit vše tváří v tvář Bohu. Pranidhana je odevzdání všeho: svého ega, všech dobrých a ctnostných činů, bolestí a rozkoší, radostí a strastí, povznesení a utrpení Univerzální duši. Odevzdáním se aspirantovo ego stírá a Pánova milost se na něj vylévá jako přívalový déšť.“ BKS Iyengar, Light on the Yoga Sutras, str. 78
Abyasa a vairagja jsou jako Ha a Tha v hatha józe, plně se doplňují a jsou na sobě závislé. Praktikovány, prožívány a realizovány jsou prostředkem i vyvrcholením jógové sádhany.