A. Povzbuzení pro pronásledované křesťany.
1. (1-2) Pozdrav Pavla a jeho spolupracovníků.
Pavel, Silván a Timoteus církvi Tesaloničanů v Bohu, našem Otci, a Pánu Ježíši Kristu: Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista.
a. Pavel, Silván a Timoteus: Pavel s těmito muži cestoval a společně se podíleli na vzniku tohoto listu. Ačkoli je jméno Pavel uvedeno na prvním místě, Silván i Timoteus byli jeho důvěrnými společníky.
i. Silván (známý také jako Silas) byl dlouholetým a zkušeným Pavlovým společníkem. Cestoval s Pavlem na jeho druhé misijní cestě a byl s ním uvězněn a propuštěn na svobodu ve filipínském vězení (Sk 16,19-27). Když Pavel poprvé přišel do Soluně, Silas přišel s ním (Sk 17,1-9), takže Soluňané Silvana dobře znali. S Pavlem také spolupracoval na prvním dopise Soluňanům (1Te 1,1).
ii. Timoteus byl obyvatelem Lystry, města v provincii Galacie (Sk 16,1-3). Byl synem řeckého otce (Sk 16,1) a židovské matky jménem Eunice (2Tim 1,5). Od mládí ho matka a babička učily Písmu (2 Timoteovi 1,5; 3,15). Timoteus byl Pavlovým důvěrným společníkem a spolupracovníkem a doprovázel Pavla na mnoha jeho misijních cestách. Pavel poslal Timoteje k Tesaloničanům již jednou (1 Tes 3,2). Spolu se Silvanem byl Timoteus také spolupracovníkem na Pavlově prvním listu Tesaloničanům (1 Tes 1,1).
b. Tesalonické církvi: Pavel sám založil církev v Tesalonice na své druhé misijní cestě (Sk 17,1-9). Ve městě pobýval jen krátce, protože ho z něj vyhnali nepřátelé evangelia. Církev Soluňanů, kterou po sobě zanechal, však byla živá a aktivní. Pavlův hluboký zájem o tuto mladou církev, kterou musel náhle opustit, byl podnětem k napsání tohoto listu – následuje po listu 1. Tesalonickým
c. Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista: Pavel přinesl svůj obvyklý pozdrav tesalonickým křesťanům a pozdravil je v milosti a pokoji Boha Otce.
i. Morris cituje Bicknella: „Řečtina jasně ukazuje, že Otec a Kristus jsou jedním zdrojem. Je pozoruhodné, že i v tak raném období je Syn postaven vedle Otce jako zdroj Boží milosti, aniž by to bylo třeba komentovat.“
2. (3-4) Pavlovo poděkování a chvála o Tesaloničanech.
Jsme povinni za vás, bratři, stále děkovat Bohu, jak se sluší, protože vaše víra nesmírně roste a láska každého z vás všech se navzájem rozhojňuje, takže se vámi sami chlubíme mezi Božími církvemi pro vaši trpělivost a víru ve všech vašich pronásledováních a souženích, která snášíte,
a. Jsme povinni za vás stále děkovat Bohu: Pro Pavla bylo vzdávání díků za velké Boží dílo povinností – byl povinen tak činit a bylo to vhodné vzhledem k dílu, které Bůh vykonal na soluňských křesťanech.
i. Pavlova formulace je zde silná. „Pavel už napsal velmi vřelý dopis, který obsahuje několik pasáží vysoké chvály na adresu tesalonické církve. Je pravděpodobné, že v následné komunikaci, kterou s ním vedli (ať už dopisem, nebo ústně), řekl, že nejsou hodni takové chvály. Pavel důrazně tvrdí, že jeho slova nebyla příliš silná“. (Morris)
ii. „Je vaší povinností ho chválit. Jsi vázán pouty jeho lásky, dokud žiješ, žehnat jeho jménu. Je vhodné a slušné, abys tak činil. Je to nejen příjemné cvičení, ale je to naprostá povinnost křesťanského života chválit Boha“. (Spurgeon)
b. Protože vaše víra nesmírně roste: Pavel děkoval Bohu za to, že Tesaloničané mají:
– nadmíru rostoucí víru.
– hojnou lásku.
– trpělivost a víru ve všech… pronásledováních a souženích.
i. Touto vírou a láskou, vzkvétající uprostřed pronásledování a soužení, se Pavel chlubil Tesalonickým před ostatními církvemi.
ii. „Jeho sloveso ‚nesmírně roste‘ je neobvyklé (pouze zde v řecké Bibli) a vyvolává myšlenku velmi živelného růstu.“ „V tomto případě se jedná o velmi silný růst. (Morris)
iii. Spurgeon vysvětlil, jak získat silnou a rostoucí víru: „Tímto způsobem máte růst. Tak je tomu i s vírou. Udělej všechno, co můžeš, a pak udělej ještě trochu víc; a když to dokážeš, pak udělej ještě trochu víc, než dokážeš. Vždy mějte v ruce něco, co je větší než vaše současné možnosti. Vyrůstej k tomu, a když jsi k tomu dorostl, vyrůstej ještě víc.“
c. Abychom my sami: To „je velmi důrazný výraz, mnohem důraznější, než bychom v této souvislosti očekávali. Naznačuje silný kontrast“. (Morris) Jde o to, že ačkoli je neobvyklé, aby se někdo, kdo založil nějakou církev, chlubil jejím úspěchem a zdravím, na Pavla natolik zapůsobilo to, co Bůh mezi Tesaloničany koná, že si dokonce Pavel dovolil se tímto dílem chlubit.
i. „Těmito slovy nám Pavel ukazuje, že jsme povinni děkovat Bohu nejen tehdy, když nám prokáže laskavost, ale i tehdy, když si uvědomíme laskavost, kterou projevil vůči našim bratřím.“ (srov. (Kalvín)
B. Pronásledovaní Tesaloničané a jejich pronásledovatelé
1. Pronásledovaní Tesaloničané a jejich pronásledovatelé. (5-7) Pronásledování a soužení Tesaloničanů staví na odiv Boží spravedlnost.
To je zjevný důkaz spravedlivého Božího soudu, abyste byli uznáni za hodné Božího království, pro které také trpíte, neboť u Boha je spravedlivé odplatit soužením těm, kdo vás souží, a vám, kteří jste souženi, dát odpočinout s námi, až se Pán Ježíš zjeví z nebe se svými mocnými anděly,
a. Což je zjevný důkaz spravedlivého Božího soudu: Boží spravedlivý soud působil mezi Tesaloničany, počínaje Božím domem (1Pt 4,17), a očišťoval je jako Ježíšovy následovníky. Dobrý výsledek – ukázalo se, že jsou hodni Božího království – byl zjevným důkazem toho, že Bůh byl dobrý, když jim dovolil vytrpět pronásledování a soužení popsané ve 2. Tesalonickým 1,4.
i. Obvykle si myslíme, že Bůh není přítomen, když trpíme, a že naše utrpení zpochybňuje Boží spravedlivý soud. Pavel zaujal přesně opačný postoj a trval na tom, že utrpení Tesaloničanů je důkazem spravedlivého Božího soudu. Tam, kde je utrpení spojeno se spravedlivou vytrvalostí, je Boží dílo dokonáno. Oheň pronásledování a soužení byl jako očistný oheň rafinace, který spaluje strusku ze zlata a přináší čistý, drahocenný kov.
ii. Myšlenka za počítán za hodného není „viděn jako hodný“, ale „počítán za hodného“ jako v soudním výnosu. Pavlovou modlitbou bylo, aby Ježíšova důstojnost byla započtena tesalonickým křesťanům.
b. Protože je to u Boha spravedlivé: Mnoho lidí zpochybňuje spravedlnost Božího soudu. Domnívají se, že Boží láska a jeho soud si navzájem odporují. Boží soud je však založen na velkém duchovním principu, že u Boha je spravedlivé odplatit těm, kdo páchají zlo. Protože Bůh je spravedlivý, odplatí všechno zlo a všechno bude souzeno a zúčtováno buď na kříži, nebo v pekle.
i. Boží soud znamená, že v mém životě není nic nedůležitého. Všechno je pod dohledem Boha, kterému se musím zodpovídat.
ii. „Svět, v němž by nakonec nebylo učiněno zadost spravedlnosti, by vůbec nebyl Božím světem.“ (Hiebert)
c. Odplácet soužením těm, kdo tě trápí: Bůh se také projevil jako spravedlivý, když těm, kdo pronásledovali Soluňany, odplatil soužením podle jejich zlých skutků. Pravděpodobně se domnívali, že prokazují Bohu laskavost, když pronásledují křesťany, ale spravedlivý Bůh jim odplatí a neodmění je.
i. „Často je odplata zobrazována tak, že lidi dostihne v budoucím světě, ale nechybějí ani pasáže, které naznačovaly, že může působit i tady a teď (např. Ř 1,24.26.28).“ (Ř 1,28). (Morris)
ii. Výrok jako 2 Sol 1,6 můžeme vidět v podstatě ve stejném kontextu jako ty pasáže v žalmech, kde pisatel s radostí přeje nepřátelům něco zlého – jsou modlitbou, která svěřuje soud nad těmito nepřáteli Bohu, místo aby se osobně ujala iniciativy.
iii. Soužení na tyto pronásledovatele Božího lidu není jako očistný oheň. Je jako oheň čistého a svatého soudu.
d. A aby vám, kteří se trápíte, dal odpočinout: Tesaloničtí křesťané byli pronásledováni a prožívali soužení; a Bůh si je použil ke své slávě. Doba pronásledování však neměla trvat dlouho. Den odpočinku je zaslíben každému věřícímu.
2. (8-10) Přichází den soudu pro pronásledované i jejich pronásledovatele.
V plamenném ohni se mstí těm, kdo neznají Boha, a těm, kdo neposlouchají evangelium našeho Pána Ježíše Krista. Ti budou potrestáni věčnou záhubou od přítomnosti Pána a od slávy jeho moci, až přijde v onen den, aby byl oslaven ve svých svatých a obdivován mezi všemi věřícími, protože našemu svědectví mezi vámi uvěřili.
a. V plamenném ohni, který se mstí: Takto bude vypadat den soudu pro ty, kdo pronásledovali Tesaloničany. Pro pronásledovatele, pro ty, kdo neznají Boha, a pro ty, kdo neposlouchají evangelium našeho Pána Ježíše, to bude den pomsty a věčné zkázy.
i. V plamenném ohni: Není to oheň, co dělá peklo tím, čím je. V ohnivé peci bylo třem židovským mladíkům naprosto dobře, dokud byl s nimi v ohni Hospodin (Daniel 3). To, co skutečně charakterizuje peklo, je, že tam lidé jsou od přítomnosti Pána, ve smyslu, že jsou mimo cokoli dobrého nebo požehnaného v Boží přítomnosti. Od přítomnosti Páně vystihuje biblické chápání pekla. O jeho hrůzách není třeba říkat nic jiného než to, že peklo bude zcela zbaveno Boha a všech aspektů jeho charakteru, kromě jednoho: Jeho neúprosná svatá spravedlnost.
ii. Není špatné, když se Bůh mstí; to pochopíme, když porozumíme tomu, co toto slovo znamená ve starořeckém jazyce. „Slovo přeložené jako ‚pomsta‘ nemá žádné asociace na pomstychtivost. Je to složenina vycházející ze stejného kořene jako slovo přeložené jako ‚spravedlivý‘ ve v. 5, 6 a má představu pevného výkonu neochvějné spravedlnosti.“ V tomto případě se jedná o „spravedlnost“. (Morris) Jde o uplatnění plné spravedlnosti na pachatele; nic víc a nic míň.
iii. Věčná zkáza: Nesmíme slevit z myšlenky, že trest pro bezbožníky je věčný. Jako jsou věčná nebeská požehnání, tak je věčný i pekelný trest. „Věčné trvání této smrti se dokazuje ze skutečnosti, že jejím opakem je Kristova sláva. Ta je věčná a nemá žádný konec.“ (Kalvín)
b. Aby byl oslaven ve svých svatých a aby byl obdivován mezi všemi věřícími: Pro pronásledované svaté, pro ty, kdo věří, bude v onen den Bůh oslaven na nich a oni uvidí a budou obdivovat Ježíše více než kdy jindy.
i. „Vzkřísit takový počet ubohých, hříšných a opovrženíhodných červů z prachu do tak vznešeného stavu slávy a důstojnosti, bude obdivuhodné.“ (Poole)
ii. Budeme obdivovat to, co Bůh vykonal na druhých a na nás. „Ti, kdo pohlédnou na svaté, pocítí náhlý úžas posvátné radosti; budou zaskočeni překvapivou slávou Pánova díla v nich: ‚Mysleli jsme si, že bude dělat velké věci, ale tohle! To překonává představy! Každý svatý bude sám sobě divem. ‚Myslel jsem si, že moje blaženost bude veliká, ale ne taková!‘ Všichni jeho bratři budou pro zdokonaleného věřícího divem. Řekne: ‚Myslel jsem si, že svatí budou dokonalí, ale nikdy jsem si nepředstavoval, že na každého z nich padne taková proměna nadměrné slávy. Nedokázal jsem si představit, že můj Pán bude tak dobrý a milostivý“. (Spurgeon)
c. Protože našemu svědectví mezi vámi uvěřili: To ukazuje rozdíl mezi člověkem určeným k soudu a člověkem určeným ke slávě. Rozdíl spočívá ve víře v poselství, které Pavel hlásal (naše svědectví), v prosté evangelium Ježíše Krista.
i. Pavel věděl, jaké to je, když se z pronásledovatele stane pronásledovaný. Uvěřil svědectví evangelia Ježíše Krista a to změnilo jeho život.
3. (11-12) Pavlova modlitba za Tesaloničany.
Proto se také za vás stále modlíme, aby vás náš Bůh uznal za hodné tohoto povolání a mocně naplnil všechno zalíbení své dobroty a dílo víry, aby jméno našeho Pána Ježíše Krista bylo oslaveno ve vás a vy v něm podle milosti našeho Boha a Pána Ježíše Krista.
a. Proto se také stále modlíme: Protože se tesaloničtí křesťané nacházeli uprostřed pronásledování a soužení, potřebovali modlitbu. Pavel je zde ujišťuje, že on i jeho spolupracovníci se za ně stále modlí.
b. Aby vás náš Bůh uznal za hodné tohoto povolání: Bůh dává křesťanům vysoké povolání, zmíněné v předchozí větě. Tímto povoláním je vidět ho v nás oslaveného při jeho příchodu. Pavel se právem modlí, aby Tesaloničané byli uznáni za hodné tohoto povolání, a ukazuje způsoby, jak toto povolání naplnit
i. Žijeme hodni jeho povolání, když naplňujeme veškerou jeho dobrotu, žijeme životem zasaženým jeho dobrotou a projevujeme jeho dobrotu.
ii. Žijeme hodni Jeho povolání, když plníme … dílo víry s mocí, věříme v Ježíše a vírou vidíme, jak se kolem nás koná Jeho dílo.
iii. Žijeme hodni Jeho povolání, když je v nás oslavováno jméno našeho Pána Ježíše Krista. Chápeme, že to znamená víc než jen jméno našeho Pána Ježíše jako slovo, ale také jako zobrazení jeho charakteru.
iv. Žijeme hodni jeho povolání, když jsme v něm oslaveni, když on sám je zdrojem naší slávy a vyvýšení a to, kým jsme v Ježíši, je důležitější než to, kým jsme v čemkoli jiném.
c. Podle milosti našeho Boha a Pána Ježíše Krista: Toto velké dílo života hodného jeho povolání se může uskutečnit pouze podle Boží milosti. Děje se tak díky jeho moci, přízni a přijetí, které v nás působí a které hýbe naší vůlí a spoluprací.
.