Chapter 5
Jak dalece mohlo Abnerovo opuštění Saulova domu, jeho vražda a vražda Iš-bošeta přispět k dovršení revoluce a k ustanovení Davida králem nad celým Izraelem, se nezdá, ale zdá se, že brzy poté následovala šťastná změna, o níž v této kapitole podáváme zprávu. Zde je: I. David pomazán za krále všemi kmeny (v. 1-5). II. Učinil se pánem sionské pevnosti (v. 6-10). III. Staví si dům a upevňuje se ve svém království (v. 11, 12). IV. Jeho děti, které se narodily potom (v. 13-16). V. Jeho vítězství nad Pelištejci (v. 17-25).
Verše 1-5
Tady je: I. Pokorné oslovení všech kmenů k Davidovi, v němž ho prosí, aby se ujal vlády (neboť nyní byli jako ovce, které nemají pastýře) a vlastnili ho za svého krále. Ačkoli David v žádném případě neschvaloval vraždu Iš-bošeta, mohl vylepšit výhody, které tím získal, a přijmout žádosti, které mu byly na základě toho předloženy. Před více než sedmi lety se Juda podvolil Davidovi jako svému králi a jejich pohodlí a štěstí pod jeho správou povzbudilo ostatní kmeny, aby se mu dvořily. O tom, v jakém počtu přišli z jednotlivých kmenů, s jakou horlivostí a upřímností přišli a jak byli po tři dny pohoštěni v Hebronu, když byli všichni jednoho srdce, aby Davida učinili králem, máme vyčerpávající zprávu, 1 Kr 12,23-40 . Zde máme pouze hlavy jejich proslovů, které obsahují důvody, na jejichž základě chtěli Davida učinit králem. 1. Jejich vztah k němu byl určitou pobídkou: „Jsme tvé kosti a tvé tělo (v. 1), nejenže jsi naše kost a naše tělo, nejsi cizinec, neoprávněný podle zákona být králem (Dt 17,15 ), ale jsme tvoji, to znamená „víme, že nás považuješ za svou kost a své tělo a máš o nás takovou starost, jakou má člověk o své vlastní tělo, což Saul a jeho dům neměli“. Jsme tvou kostí a tvým tělem, a proto budeš mít stejnou radost jako my, když ukončíš tuto dlouhou občanskou válku; slituješ se nad námi, ochráníš nás a uděláš vše pro naše blaho. Ti, kdo berou Krista za svého krále, ho mohou takto prosit: „Jsme tvé kosti a tvé tělo, ve všem ses připodobnil svým bratřím (Žid 2,17 ); proto buď naším vládcem a nechť je tato zkáza pod tvou rukou, Izajáš. 3:6 . Další pobídkou byly jeho dřívější dobré služby veřejnosti (v. 2): „Když byl Saul králem, byl jen šifrou, ty jsi byl postavou, ty jsi byl tím, kdo vyvedl Izraele do boje a přivedl je vítězně; a proto kdo se nyní tak hodí k obsazení uprázdněného trůnu? Kdo je věrný v mále, zaslouží si, aby mu bylo svěřeno více. Dřívější dobré skutky, které pro nás vykonal, bychom si měli vděčně připomínat, když je k tomu příležitost. Boží jmenování bylo největší pobídkou ze všech: Pán řekl: „Budeš pást můj lid Izrael, to znamená, že mu budeš vládnout.“ Knížata mají svůj lid pást jako pastýři, v každé věci se radit o prospěchu poddaných, živit je a ne je oškubávat. „A budeš nejen králem, který bude vládnout v míru, ale i vojevůdcem, který bude předsedat ve válce a bude vystaven všem námahám a nebezpečím v táboře.“ Protože to Bůh řekl, nyní se konečně, když je k tomu nutí potřeba, nechají přesvědčit, aby to řekli také. II. Veřejné a slavnostní uvedení Davida do úřadu, v. 3. Bylo svoláno shromáždění stavů; přišli k němu všichni izraelští starší; smlouva byla uzavřena, pacta conventacovenants, odpřísáhnuta a podepsána na obou stranách. Zavázal se, že je bude chránit jako jejich soudce v míru a velitel ve válce, a oni se zavázali, že ho budou poslouchat. Uzavřel s nimi smlouvu, jíž byl Bůh svědkem: byla uzavřena před Hospodinem. Poté byl potřetí pomazán na krále. Postupoval postupně, aby byla vyzkoušena jeho víra a aby získal zkušenosti. A tak jeho království předobrazovalo království Mesiáše, které mělo postupně dospět ke svému vrcholu, neboť ještě nevidíme, že je mu všechno podřízeno (Žid 2,8 ), ale uvidíme to, 1K 15,25 .III. Obecná zpráva o jeho vládě a věku. Když začal vládnout, bylo mu třicet let, po Saulově smrti, v. 4. V tomto věku byli zprvu ustanovováni levité, aby zahájili svou správu, Num 4,3 . Zhruba v tomto věku zahájil Davidův syn svou veřejnou službu, Lv. 3:23 . Tehdy muži dosahují plné zralosti síly a soudnosti. Celkem vládl čtyřicet let a šest měsíců, z toho sedm a půl roku v Hebronu a třiatřicet let v Jeruzalémě, v. 5 . Hebron byl proslulý, Joz 14,15 . Bylo to kněžské město. Ale Jeruzalém měl být ještě větší a měl být svatým městem. Velcí králové měli vliv na to, aby si vybudovali vlastní města, Gn 10,11; Gn 36,32-35. David tak učinil a Jeruzalém byl Davidovým městem. Je to jméno slavné až do konce Bible (Zj 21, ), kde čteme o novém Jeruzalému.
Verše 6-10
Jestliže Salem, místo, jehož králem byl Melchisedech, byl Jeruzalém (jak se zdá pravděpodobné ze Ž 76,2 ), byl slavný už v Abrahamově době. Jozue jej ve své době shledal hlavním městem jižní části Kanaánu, Joz 10,1-3 . Připadlo Benjamínovi (Joz 18,28 ), ale připojilo se těsně k Judovi, Joz 15,8 . Judejci ho dobyli (Jd 1,8 ), ale Benjamínovci dovolili, aby se mezi nimi usadili Jebusejci (Jd 1,21 ), a ti se na nich tak rozrostli, že se z něj stalo město Jebusejců, Jd 19,11 . Úplně prvním Davidovým činem poté, co byl pomazán za krále nad celým Izraelem, bylo získat Jeruzalém z rukou Jebusejců, o což se, protože patřil Benjamínovi, nemohl dost dobře pokusit, dokud se mu tento kmen, který dlouho lpěl na Saulově rodu (1 Kr 12,29 ), nepodrobil. Zde máme: I. Jebusejci vzdorují Davidovi a jeho vojsku. Řekli: „Nevezmeš-li slepého a chromého, nevstoupíš sem,“ v. 6. Poslali Davidovi tento provokující vzkaz, protože, jak se později říká, při jiné příležitosti nemohli uvěřit, že by někdy nepřítel vstoupil do bran Jeruzaléma, Lam. 4:12 . Svěřili se buď: 1. V ochranu svých bohů, které David s opovržením nazval slepými a chromými, neboť mají oči, a nevidí, nohy, a nechodí. 2. Věřili, že se jim to podaří. „Ale,“ říkají, „toto jsou strážci našeho města, a pokud je neodstraníš (což nemůžeš nikdy udělat), nemůžeš sem vstoupit.“ Někteří se domnívají, že šlo o souhvězdí z mědi, která byla postavena ve výklenku pevnosti a byla jim svěřena stráž nad tímto místem. Svým modlám říkali Mauzzim neboli pevnosti (Dan 11,38 ) a jako na takové se na ně spoléhali. Hospodinovo jméno je naše pevná věž, jeho paže je silná, jeho oči jsou pronikavé. Nebo 2. v pevnost svých opevnění, o nichž si mysleli, že je příroda nebo umění, případně obojí, učinilo tak nedobytnými, že slepý a chromý stačí k jejich obraně proti nejsilnějšímu útočníkovi. Zvláště se spoléhali na pevnost Sionu jako na tu, kterou nelze překonat. Pravděpodobně nasadili slepé a chromé, invalidy nebo zmrzačené vojáky, aby se objevili na hradbách, aby se Davidovi a jeho mužům vysmáli a usoudili, že jsou mu rovnocenným soupeřem. I když mezi nimi zůstali jen ranění, měli posloužit k odražení obléhatelů. Srovnej Jer 37,10 . Poznámka: Nepřátelé Božího lidu jsou si často velmi jistí svou silou a nejjistější, když se blíží den jejich pádu.II. Davidův úspěch proti Jebúsejcům. Jejich pýcha a drzost, místo aby ho odradily, ho povzbudily, a když podnikl všeobecný útok, dal svým mužům tento rozkaz: Je pravděpodobné, že sami říkali rouhavé věci, a proto je Davídova duše nenáviděla: „Kdo porazí Jebúsejce, ať svrhne do příkopu neboli strouhy i chromé a slepé, kteří jsou postaveni na hradbách, aby uráželi nás a našeho Boha. Tak lze číst v. 8; my jej čteme z 1 Kr 11,6 , kde se mluví pouze o bití Jebúsejců, ale nic o slepých a chromých. Jebúsejci řekli, že pokud je tyto jejich obrazy nebudou chránit, slepí a chromí do domu nepřijdou, to znamená, že už nikdy nebudou věřit svému palladiu (tak to chápe pan Řehoř) ani nebudou prokazovat úctu svým obrazům; a David, když získal pevnost, také tak řekl, že tyto obrazy, které nemohou chránit své ctitele, tam už nikdy nebudou mít místo.III. Jeho upevnění královského sídla na Sionu. Sám se usadil v pevnosti (jejíž pevnost, která mu dříve působila odpor a naháněla mu hrůzu, nyní přispěla k jeho bezpečí) a kolem postavil domy pro své služebníky a stráže (v. 9) od Millo (radnice neboli státního domu) i dovnitř. Postupoval a dařilo se mu ve všem, k čemu přiložil ruku, rostl ve cti, síle a bohatství, byl stále váženější v očích svých poddaných a hrozivější v očích svých nepřátel, neboť Pán, Bůh zástupů, byl s ním. Bůh má všechna stvoření na povel, užívá jich, jak se mu zlíbí, a slouží jimi svým záměrům; a byl s ním, aby ho řídil, chránil a prospíval mu, Ti, kdo mají Pána zástupů, se nemusí bát, co proti nim mohou udělat zástupy lidí nebo ďáblů. Ti, kdo se stávají velkými, musí svůj pokrok přičítat Boží přítomnosti u sebe a vzdávat mu za to slávu. Církev se nazývá Sion a město živého Boha. Jebusejci, Kristovi nepřátelé, musí být nejprve přemoženi a zbaveni majetku, slepí a chromí odvedeni, a pak si Kristus rozdělí kořist, postaví tam svůj trůn a učiní z něj skrze Ducha své sídlo.
Verše 11-16
Tady je, I. Davídkův dům postaven, královský palác, vhodný pro přijetí dvora, který držel, a pro pocty, které mu byly vzdávány, v. 11. V tomto domě je také postaven královský palác. Židé byli zemědělci a pastýři a příliš nelpěli ani na obchodu, ani na manufakturách, a proto když tyrský král Chíram, bohatý kníže, poslal Davida, aby mu poblahopřál k nástupu na trůn, nabídl mu dělníky, aby mu postavili dům. David nabídku vděčně přijal a Chíramovi dělníci postavili Davidovi dům podle jeho představ. V umění a vědách vynikli mnozí, kterým byly zaslíbené smlouvy cizí. Davidův dům však nikdy nebyl horší ani méně vhodný k zasvěcení Bohu, protože ho postavili synové cizince. O církvi evangelia je prorokováno: Synové cizinců vystaví tvé zdi a jejich králové ti budou sloužit, Iz 60,10 .II. Davidova vláda se usadila a vybudovala, v. 12. Jeho království bylo upevněno, nebylo nic, co by jím otřáslo, nikdo nemohl narušit jeho vlastnictví nebo zpochybnit jeho titul. Ten, kdo ho ustanovil králem, ho upevnil, protože měl být předobrazem Krista, s nímž měla být upevněna Boží ruka a jeho smlouva měla pevně stát, Ž 89,21-28 . Saul byl učiněn králem, ale nebyl ustanoven; tak Adam v nevinnosti. David byl ustanoven králem, tak je ustanoven Syn Davidův se všemi, kdo se skrze něho stali našemu Bohu králi a kněžími. 2. Byl vyvýšen v očích svých přátel i nepřátel. Ještě nikdy nevypadal izraelský národ tak veliký a nevytvářel takový obraz jako nyní. Proto je o Kristu zaslíbeno, že bude vyšší než králové země, Ž 89,27 . Bůh ho vysoce vyvýšil, Fil. 2:9 . David na základě podivuhodného souběhu prozřetelnosti k jeho upevnění a vzestupu poznal, že Bůh je s ním. Podle toho poznávám, že mi projevuješ přízeň, Ž 41,11 . Mnozí mají Boží přízeň a nevnímají ji, a tak jim chybí útěcha z ní: ale být k ní povýšen a upevněn a vnímat ji, to je dostatečné štěstí. 4. Uznával, že to kvůli svému izraelskému lidu Bůh pro něj učinil velké věci, aby jim byl požehnáním a oni byli pod jeho správou šťastní. Bůh neučinil Izraele svými poddanými kvůli němu, aby byl velký, bohatý a absolutní, ale učinil ho jejich králem kvůli nim, aby je vedl, řídil a chránil. Králové jsou Božími služebníky svého lidu k dobrému, Ř 13,4.III. Davídkův rod se rozmnožil a vzrostl. Zde jsou zmíněni všichni synové, kteří se mu narodili po příchodu do Jeruzaléma, dohromady jedenáct, kromě šesti, kteří se mu narodili předtím v Hebronu, kap. 3,2; kap. 3,5 . Tam jsou zmíněny matky, ne zde; jen obecně se říká, že si vzal více ženichů a žen, v. 13. Máme ho za to chválit? Nechválíme ho; neospravedlňujeme ho; a sotva ho můžeme omluvit. Špatný příklad patriarchů ho mohl přimět k tomu, aby si myslel, že to není na škodu, a mohl doufat, že to posílí jeho zájmy tím, že rozmnoží své spojenectví a zvětší královskou rodinu. Šťastný je ten, kdo má toulec plný těchto šípů. Ale jedna vinná réva u domu může s Božím požehnáním posílat větve k moři a ratolesti k řekám. Adam jednou ženou zalidnil svět a Noe jej znovu zalidnil. David měl mnoho manželek, a přesto mu to nezabránilo toužit po manželce souseda a poskvrnit ji; neboť lidé, kteří jednou porušili plot, budou bloudit donekonečna. O Davidových konkubínách viz 2 Sa. 15:16 2 Sa. 16:22 2 Sa. 19:5 . O jeho synech viz 1 Kr 3,1-9.
Verše 17-25
Zvláštní služba, pro kterou byl David vzkříšen, byla záchrana Izraele z rukou Filištínů, kap. 3,18 . To mu tedy božská Prozřetelnost v první řadě dává příležitost vykonat. Máme zde zprávu o dvou velkých vítězstvích dosažených nad Pelištejci, jimiž David nejen vyrovnal potupu a nahradil ztráty, které Izrael utrpěl v bitvě, v níž byl zabit Saul, ale daleko pokročil k úplnému pokoření těchto protivných sousedů, posledních zbytků oddaných národů. l. V obou těchto akcích byli Pelištejci útočníky, podněcovanými nejprve k vlastní zkáze, a strhli ji na svou hlavu. V prvním případě přišli hledat Davida (v. 17), protože se doslechli, že byl pomazán za krále nad Izraelem. Ten, který za Saula pobil jeho desetitisíce, co udělá, až se sám stane králem! Proto si mysleli, že je čas rozhlédnout se kolem sebe a pokusit se rozdrtit jeho vládu v jejích počátcích, dříve než se dobře usadí. Jejich úspěch proti Saulovi před několika lety je možná povzbudil k tomuto útoku na Davida, ale nebrali v úvahu, že David měl u sebe onu Boží přítomnost, kterou Saul ztratil a o kterou přišel. Na Mesiášovo království, jakmile se kdy na světě objevilo, tak rázně zaútočily mocnosti temnoty, které se spojenými silami Židů i pohanů postavily proti němu. Pohané zuřili a králové země se mu postavili na odpor, ale vše marně, Ž 2,1 atd. Zkáza se stejně jako v tomto případě obrátí proti Satanovu vlastnímu království. Radili se spolu, ale byli rozbiti na kusy, Iz 8,9; Iz 8,10 . V té druhé se znovu sešli v naději, že získají zpět to, co ztratili v předchozím angažmá, a jejich srdce byla zatvrzelá k jejich zničení, v. 22. V obou případech se rozprostřeli v údolí Refaim, které leželo velmi blízko Jeruzaléma. Doufali, že se stanou pány tohoto města dříve, než David dokončí jeho opevnění. Jeruzalém byl od svého dětství zaměřen a zasažen se zvláštním nepřátelstvím. Jejich rozprostření naznačuje, že byli velmi početní a že působili velmi hrozivě. Čteme o nepřátelích církve, kteří se rozlézají po celé šířce země (Zj 20,9 ), ale čím dále se rozprostírají, tím spravedlivějším znamením jsou pro Boží šípy.II. V obou případech David, ačkoli byl dost smělý na to, aby proti nim vytáhl (neboť jakmile to uslyšel, sestoupil do podpalubí, aby si zajistil nějaké důležité a výhodné místo, v. 17), přesto se do akce pustil až poté, co se dotázal Hospodina u prsního štítku soudu, v. 19, a znovu v. 23. V obou případech se David pustil do akce až poté, co se dotázal Hospodina u prsního štítku soudu. Jeho dotaz byl dvojí: 1. Na svou povinnost: „Mám jít nahoru? Mám pověření z nebe, abych se s nimi utkal? Člověk by si myslel, že o tom nemusí pochybovat; k čemu jinému byl ustanoven králem než k tomu, aby bojoval v Hospodinových a izraelských bitvách? Dobrý člověk však rád vidí, že Bůh jde před ním na každém jeho kroku. „Mám teď jít nahoru? Má se to stát, ale má se to stát v této době? Na všech svých cestách ho uznávej. A kromě toho, i když byli Filištíni veřejnými nepřáteli, někteří z nich byli jeho konkrétními přáteli. Achíš k němu byl v jeho nouzi laskavý a chránil ho. „A teď,“ říká David, „neměl bych na to pamatovat a raději s nimi uzavřít mír, než s nimi válčit?“ „Ne,“ říká Bůh, „jsou to nepřátelé Izraele a jsou odsouzeni k záhubě, a proto se neostýchej, ale jdi vzhůru.“ 2. „Ne,“ říká Bůh, „jsou to nepřátelé Izraele a jsou odsouzeni k záhubě. Pokud jde o jeho úspěch. Jeho svědomí mu položilo první otázku: Mám jít vzhůru? Jeho rozvaha se ptala takto: Vydáš je do mých rukou? Tím přiznává svou závislost na Bohu, pokud jde o vítězství, že by je nemohl porazit, kdyby mu je Bůh nevydal do rukou, a odkazuje svou věc na Boží zalíbení: Učiníš to? Ano, říká Bůh, nepochybně to udělám. Pošle-li nás Bůh, vydrží nás a bude stát při nás. Ujištění, které nám Bůh dal o vítězství nad našimi duchovními nepřáteli, že brzy pošlape satana pod naše nohy, by nás mělo oživit v našich duchovních konfliktech. Nebojujeme v nejistotě. David měl nyní velkou armádu na povel a v dobrém úmyslu, přesto spoléhal více na Boží zaslíbení než na svou vlastní sílu.III. V prvním z těchto střetnutí David porazil vojsko Filištínů pomocí meče (v. 20): Porazil je, a když tak učinil, 1. Vzdal slávu svému Bohu; řekl: „Hospodin vytrhl přede mnou mým nepřátelům. Nemohl bych to udělat, kdyby to přede mnou neudělal on; otevřel průrvu jako průrva vody v přehradě, která, když se jednou otevře, se rozšiřuje a rozšiřuje. Hlavní část díla vykonal Bůh; ne, on udělal všechno; to, co udělal David, nestojí za řeč; a proto: Ne nám, ale Hospodinu vzdejte slávu. Stejně tak doufal, že tato průrva, podobně jako průrva vod, je jako otevření stavidla, aby na ně vpustila konečné zpustošení; a aby na to zvěčnil památku, nazval to místo Baal-perazim, pán průrvy, protože když Bůh pronikl do jejich sil, brzy je ovládl. Nechť si toho potomci všimnou k Boží cti. 2. Zahanbil jejich bohy. Přinesli si do pole obrazy svých bohů jako své ochránce, po vzoru Izraelitů, kteří si do tábora přinesli archu; když však byli zahnáni na útěk, nemohli zůstat a odnést si své obrazy, protože byly břemenem pro unavená zvířata (Iz 46,1 ), a proto je nechali padnout s ostatními zavazadly do rukou dobyvatele. Jejich obrazy je zklamaly a neposkytly jim žádnou pomoc, a proto nechali své obrazy, aby se samy přesunuly. Bůh může lidi unavit těmi věcmi, které si nejvíce oblíbili, a donutit je, aby opustili to, co si oblíbili, a dokonce i modly ze stříbra a zlata hodili krtkům a netopýrům, Iz 2,20, Iz 2,21 . David a jeho muži obrátili k vlastnímu užitku zbytek kořisti, ale obrazy spálili, jak jim určil Bůh (Dt 7,5 ): „Jejich rytiny spálíte ohněm na znamení svého odporu k modloslužbě a na znamení toho, aby se nestaly osidlem.“ Biskup Patrick zde dobře poznamenává, že když archa padla do rukou Filištínů, zničila je, ale když tyto obrazy padly do rukou Izraele, nemohly se zachránit před zkázou.IV. V posledním z těchto závazků dal Bůh Davidovi několik smysluplných znamení, že je s ním, přikázal mu, aby na ně nepadal přímo, jak to udělal předtím, ale aby za nimi přinesl kompas, v. 23. V druhém případě Bůh Davidovi přikázal, aby na ně nepadal přímo, jak to udělal předtím. Bůh mu určuje, aby se stáhl, jako se Izrael zastavil, aby viděl Hospodinovo spasení. 2. Slíbil mu, že na nepřítele sám zaútočí neviditelným zástupem andělů, v. 24. „Uslyšíš zvuk chůze, podobný pochodu vojska ve vzduchu, po vrcholcích morušovníků. Andělé kráčejí lehce, a ten, kdo umí chodit po oblacích, může, když se mu zachce, chodit po vrcholcích stromů, nebo (jak tomu rozumí biskup Patrik) v čele morušovníků, to znamená lesa nebo živého plotu těchto stromů. „A podle toho znamení poznáš, že Pán vychází před tebou; i když ho neuvidíš, přece ho uslyšíš a víra přijde a potvrdí se slyšením. Vyjde, aby porazil vojsko Filištínů. Když je David sám porazil (v. 20), připsal to Bohu: Hospodin vytrhl mým nepřátelům, aby se mu odměnil, za což vděčné uznání příště učinil Bůh sám, aniž by ho vystavil nějaké námaze nebo nebezpečí. Ti, kdo si Boha přivlastní v tom, co pro ně udělal, zjistí, že toho udělal víc. Všimněte si však: I když Bůh slíbil, že půjde před ním a porazí Filištínské, přesto se David, když uslyšel zvuk odchodu, musel povzbudit a být připraven jít za vítězstvím. Všimněte si, že Boží milost musí naše úsilí urychlit. Působí-li v nás Bůh, abychom chtěli i konali, neznamená to, že musíme sedět v klidu jako ti, kdo nemají co dělat, ale musíme proto pracovat na svém spasení s veškerou možnou péčí a pílí, Filozof. 2,12. 2:13 . Zvuk odchodu byl (1.) Davidovi signálem, kdy se má pohnout; je to pohodlné vycházení, když Bůh jde před námi. A (2.) Možná to byl poplach pro nepřítele a uvedl ho do zmatku. Když uslyšeli pochod vojska proti své frontě, zbrkle ustoupili a vpadli do Davidova vojska, které leželo za nimi v jejich týlu. O těch, proti nimž Bůh bojuje, je řečeno (Lv 26,36 ): Zahání je zvuk třesoucího se listu. (3.) Úspěch tohoto počínání je stručně vylíčen, v. 25. (4.) Všichni, kdo se na ně vrhli, se na ně vrhli. David dodržel rozkaz, počkal, až se Bůh pohne, a pohnul je, ale až potom. Tak byl vychováván v závislosti na Bohu a jeho prozřetelnosti. Bůh splnil svůj slib, šel před ním a porazil všechny síly nepřátel, a David neopomněl vylepšit své výhody; porazil Filištíny až k hranicím jejich vlastní země. Když mělo být nastoleno Mesiášovo království, apoštolové, kteří měli porazit království ďáblů, se nesměli o nic pokoušet, dokud nedostali zaslíbení Ducha, který přišel se zvukem z nebe jako prudký silný vítr (Sk 2,2 ), což bylo znázorněno tímto zvukem jdoucím po vrcholcích moruší; a když to uslyšeli, museli se snažit, a tak také učinili; vyšli vítězit a dobývat.