(1) Jeho základ.“ – Tento náhlý začátek s větou bez slovesa vedl k domněnce, že vypadl řádek. To je však zbytečné, zanedbáme-li přízvuky a vezmeme-li brány Sionu v apozici s jeho základem:
Jeho základ na svatém pahorku
Miluje Jehova (i) brány Sionu,
více než všechna Jákobova obydlí.
Jeho základ je zde ekvivalentem toho, co založil, a brány jsou položeny metonymií pro město samo. (Srov. Jeremjáš 14,2)
Co se týče množného čísla, hory, je pravděpodobně pouze poetické, i když z geografického hlediska je správné mluvit o Jeruzalému jako o ležícím na kopcích. Dean Stanley mluví o „mnohosti vyvýšenin“, které město „sdílí, i když v menším rozsahu, s Římem a Konstantinopolí“ (Sinaj a Palestina, s. 177).
Žalm 87,1. V tomto případě se jedná o „vyvýšeniny“. Jeho základ – Konkrétně základ města neboli Božího chrámu, o němž mluví v následujících verších. Můžeme se domnívat, že žalmistovy myšlenky se silně upínaly k Božímu chrámu a městu; měl je plně na očích a rozjímal o jejich slávě, a nakonec propukne v tento náhlý výraz, který sice neodkazuje na to, co napsal předtím, ale na to, o čem hluboce přemýšlel; jeho smysl nebyl nejasný nikomu, kdo věděl, co bylo předmětem jeho úvah. Tak Dr. Horne: „Žalmista poté, co rozjímal o síle, kráse a slávě svatého města a představoval si, že myšlenky jeho posluchačů nebo čtenářů se zabývaly stejným tématem, vyrazí hned tímto náhlým způsobem.“ Je na svatých horách – hebrejsky בהררי קדשׁ, beharree kodeš, hory svatosti; myslí tím ty hory neboli „pahorky v Judsku, které si Bůh vyvolil a oddělil pro sebe od všech ostatních, aby na nich vystavěl veleslavné město a chrám, totiž horu Sion, horu Morii a další menší pahorky. Jsou nazývány svatými horami nebo horami svatosti, protože město a chrám byly ve zvláštním smyslu zasvěceny Bohu a protože Bůh na nich zvláštním způsobem přebýval, neboť tam byla upevněna schrána jeho přítomnosti. Kristovy nauky, zásluhy a zákony jsou těmi svatými horami, na nichž je postavena jeho církev, zde znázorněná městem a chrámem Jeruzalémem, neboť je postavena na Kristu, našem proroku, knězi a králi, a jiný základ než tento nemůže nikdo položit. Je založena ve svatosti a na svatosti; Kristus je svatý Prorok, svatý Kněz a svatý Král; jeho učení, zásluhy a zákony jsou všechny svaté. A svatost je silou a stabilitou jeho církve; ta a jedině ta ji podepře a ochrání před potopením: Na slově a zaslíbení svatého Boha, na jehož potvrzení přísahal svou svatostí; na prostřednictví svého svatého Syna, který se zjevil, aby sňal naše hříchy, a vydal sám sebe za svou církev, aby ji posvětil a očistil; a na posvěcujícím vlivu svého svatého Ducha a svatých zákonů, což vše dohromady zajišťuje jak svatost, tak štěstí jejích členů.
87,1-3 Kristus sám je základem církve, který položil Bůh. Svatost je silou a pevností církve. Nestyďme se za Kristovu církev v jejím nejubožejším stavu ani za ty, kdo k ní patří, když se o ní mluví tak slavné věci. Nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, totiž Ježíš Kristus. Všechny slavné věci, o nichž Duch mluvil na Sionu, byly typické pro Krista, jeho dílo a úřady; pro církev evangelia, její výsady a údy; pro nebe, jeho slávu a dokonalé štěstí. jeho základ – To je náhlý začátek žalmu. Někteří se domnívali, že přídavné jméno „jeho“ se vztahuje k samotnému žalmu, a tento výraz považovali za součást názvu žalmu, což znamená, že základem žalmu je svatá hora, kde se slaví Boží chvála; to je Sion. To je však nucený a nepřirozený výklad. Nejzřejmějším výkladem je odkaz na Boha a smyslem je, že jeho „základ“ neboli to, co založil a zřídil, tedy místo pro jeho bohoslužbu nebo pro náboženské instituce, bylo na svatých horách v Jeruzalémě. Zdá se, že žalmista rozjímá o městě – dívá se na jeho hradby a paláce a zejména na místo, které bylo vybudováno pro uctívání Boha, a že to takto náhle zlomí tím, že řekne, že to je to, co Bůh založil; že zde založil svůj domov; že zde je místo, kde je uctíván a kde přebývá; že to je místo, které miluje více než všechna ostatní místa, kde bydlí Jákobovi potomci.
Je na svatých horách – Jeruzalémské hory. Jeruzalém je obklopen pahorky a uvnitř samotného města se nacházely pahorky Sion, Moria, Akra a Bezeta; viz poznámky u Matouše 2,1. Tyto posvátné pahorky si Bůh vybral jako místo svého slavnostního uctívání – svého vlastního příbytku. Srov. poznámky u Žalmu 48,1-2.
Žalm 87
Ps 87,1-7. Tato triumfální píseň byla pravděpodobně vyvolána stejnou událostí jako čtyřicátá šestá Ž 46,1, nadpis]. Pisatel oslavuje slávu církve jako prostředku duchovního požehnání národa.
1. Jeho – to je Boží
založení – nebo to, co založil, to je Sion (Iz 14,32).
je na svatých horách – poloha Sijónu v širším slova smyslu, neboť hlavní město neboli Jeruzalém se nachází na několika pahorcích.
1 Jeho základ je na svatých horách.
2 Hospodin miluje brány Sijónu více než všechny příbytky Jákobovy.
3 O tobě se mluví slavné věci, město Boží. Selah.
4 Zmíním se o Rachabu a Babylonu těm, kdo mě znají; hle, Filistie a Týr s Etiopií, tam se narodil tento člověk.
5 A o Sijónu se řekne: „Ten a ten člověk se v něm narodil,“ a sám nejvyšší ho upevní.
6 Hospodin spočítá, když sepíše lid, že se tam narodil tento člověk. Selah.
7 Stejně tak zpěváci jako hráči na nástroje tam budou: všechny mé prameny jsou v tobě.
Palm 87:1
„Jeho základ je na svatých horách.“
„Jeho základ je na svatých horách.“
„Jeho základ je na svatých horách. Žalm začíná náhle, básníkovo srdce bylo plné a náhle dostalo průchod.
„Boží základ stojí navěky
Na věžích svatých hor;
brány Sionu Jehova miluje
více než tisíc Jákobových luk.“
Náhlé nadšení je zlé, ale výbuchy svaté radosti jsou nejcennější. Bůh se rozhodl založit svůj pozemský chrám na horách; mohl si vybrat i jiná místa, ale zalíbilo se mu, že jeho vyvolený příbytek je na Sijónu. Jeho vyvolení učinilo hory svatými, byly z jeho rozhodnutí určeny a odděleny pro Hospodinovo použití.
pokračování…ARGUMENT
Tento žalm byl nepochybně složen po stavbě chrámu; a jak se domnívají učení lidé, a zdá se to pravděpodobné, v době, kdy se lid právě vrátil z Babylonu a pracoval pod mnoha skličujícími pocity z návratu většiny svých bratří a z obtíží, s nimiž se setkal při obnově svého chrámu a města.
Prorok mluví o povaze a slávě endurethu a o Boží lásce k němu, Ž 87,1-3; o vzrůstu, cti a útěše jeho údů, Ž 87,4-7.
Prorok mluví o tom, že Bůh je věrný Bohu, a o tom, že Bůh ho miluje.
Jeho základ: čí základ? Buď,
1. Základ, tj. argument nebo věc tohoto žalmu nebo písně. Tak jsou tato slova považována za součást názvu, slova leží takto v hebrejském textu:
Pro syny Chóre, žalm nebo píseň, jejíž
základ je ve svatých horách. Ale
1. Hebrejské slovo vykládané jako základ není nikde použito v tomto smyslu.
2. V Knize žalmů není žádný příklad podobného názvu. Nebo spíše:
2. O městě či chrámu Božím, o němž mluví v následujících verších. A zatímco začátek je poněkud strohý, což se zdá být jediným důvodem předcházejícího výkladu, není to v Písmu nic neobvyklého a zájmeno vztažné, jako je toto, se často klade bez jakéhokoli předcházejícího antecedentu a antecedent je třeba vyvodit z následujících slov nebo veršů, jako Numeri 24,17, uvidím ho, nebo to, totiž hvězdu, která následuje potom; Žalm 105,19, jeho slovo, tj.tj. Hospodinovo; Přísloví 7,8, do jejího domu, tj. nevěstčina, zmíněné Přísloví 7,10; a zejména Píseň písní 1,2, ať ho políbí, tj. můj milý, který je tam chápán, ale vyjádřen až v Přísloví 7,14. V Přísloví 7,14 se píše, že se jedná o „milého“. A zdá se, že důvod oné náhlé a nedokonalé řeči tam byl stejný jako zde; neboť jako tam byla církev v hlubokém rozjímání a velkém nadšení ohledně svého milého, což způsobilo onu náhlost řeči, která je v takových případech obvyklá, tak i žalmistovy myšlenky byly silně upřeny na chrám a město Boží; a proto měl tento jeho příbuzný jistý předstupeň v jeho myšlenkách, i když ne v jeho slovech. Slovo základy může být možná emfatické, protože tento žalm mohl být pravděpodobně složen v době, kdy byly čerstvě položeny základy druhého chrámu, a starci, kteří viděli slávu dřívějšího domu, byli při pohledu na něj sklíčeni, o čemž viz Ezd 3,11.12. V tomto případě se žalm nachází na místě, kde byl postaven. A tak smysl tohoto úryvku může být tento: Nebuďte sklíčeni, Židé, že váš chrám ještě není postaven a vybudován, ale jsou položeny pouze jeho základy, a i ty jsou ve srovnání s nádherou vašeho dřívějšího chrámu průměrné a nejasné; ale utěšujte se tím, že váš chrám má položené základy, a ty jsou jisté a pevné; jisté samy o sobě, protože nejsou položeny v písku ani v bažinatých či bažinatých půdách, ale v horách; a jisté Božím ustanovením, protože tyto hory jsou svaté, zasvěcené Bohu, a proto jím udržované a upevněné. Nebo může použít toto slovo základy v protikladu ke stánku, který byl pohyblivý a bez základů, aby upozornil na stabilitu a trvalost této stavby.
Na svatých horách; nebo mezi svatými horami či uvnitř nich, totiž v Jeruzalémě, který byl obklopen horami, Žalm 125,2, a v němž byly dvě slavné hory, totiž Sion a Moria. Nebo je zde množné číslo nahrazeno jednotným, k čemuž jsme dříve viděli příklady; a hory jsou nahrazeny horami; buď horou Moria, na níž stál chrám, nebo horou Sion, o níž se mluví v následujícím verši; ta je často chápána ve velkém a souhrnném významu, takže zahrnuje i Morii, v tomto smyslu se říká, že chrám je na Sionu, Žalm 74,2 76,2 Izajáš 8,18. V tomto smyslu se také říká, že chrám je na Sionu.
Jeho základ je na svatých horách. Židovští autoři spojují tato slova s názvem žalmu a dávají jim tento smysl: „základ“ nebo argument „toho“, žalmu, „se týká svatých hor“ Sijónu a Jeruzaléma; tak Aben Ezra, Jarchi a Kimchi; a Targum je spojuje takto:
„rukama synů Chóreho je řečena píseň, která je založena ústy starých otců“:“
ale slova jsou součástí písně nebo žalmu, který začíná náhle, právě tak jako Sol 1:2 a mohou být přeložena buď jako „její základ“, nebo jako „jeho základ“, a vztahují se buď na církev, nebo na Pána, a smysl je v obou případech stejný; neboť základ církve je také základem Páně, základem, který položil; viz Izajáš 14. kapitola:32 a je položen „na svatých horách“; narážka na hory Sion a Moria, kde stál chrám, předobraz církve; nebo na hory kolem Jeruzaléma, jimiž je také často označována církev; a těmi mohou být v mystickém a duchovním smyslu míněny Boží záměry a nařízení, které jsou jako měděné hory, Zacharjáš 6:1, jsou podobné starým horám pro svou starobylost, jsou vysoké a nelze na ně dosáhnout a prozkoumat je, jsou pevné, pevné a nepohnutelné; jsou také svaté, zvláště nařízení o vyvolení, které je zdrojem veškeré pravé svatosti a jehož cílem i prostředkem je posvěcení; je základem církve, který ji podpírá a zajišťuje a stojí jistě, 2 Timoteovi 2:19, také smlouva milosti, která je jistá a nehybná a v níž jsou ustanovení o svatosti, vnitřní i vnější, a je základem a jistotou církve a všech věřících; ale zejména je míněn Ježíš Kristus, Skála věků, Svatý Izraele, jistý základ položený na Sionu: Někteří vykládají tyto svaté hory o svatých apoštolech, kteří měli v církvi vysoké a význačné postavení a byli doktrinálními základy, protože služebně položili Krista jako jediný základ; viz Ef 2:20, může být přeloženo „mezi svatými horami“ (w); a tak může být považováno, jak to vysvětluje Cocceius, za několik království a provincií světa, v nichž bude hlásáno evangelium; a církev bude v poslední den založena a usazena i na vrcholcích hor, které se stanou svatými pro Pána, Iz 2,2. V tomto smyslu je možné považovat církev za svaté základy.
(w) „inter montes sanctitatis“, Junius & Tremellius; tak Ainsworth.
neboli Píseň pro syny Chóreovy.>> Jeho {a} základ je na svatých horách.
(a) Bůh si to místo mezi horami vyvolil, aby tam založil Jeruzalém a svůj chrám.