Žalm 6,1

PSALM 6 PŘEHLED

Název. Tento žalm je všeobecně známý jako první z kajícných žalmů (dalších šest je Žalm 32,1-11 38,1-22 51,1-19 102,1-7 Žalm 130,1-8 143,1-12) a jeho jazyk jistě dobře zapadá do rtů kajícníka, neboť vyjadřuje zároveň zármutek, (Ž 6,1-11) i bolest:3,6-7), ponížení ( Ž 6,2 Ž 6,4 ) a nenávist k hříchu ( Ž 6,8 ), které jsou neklamnými znaky zkroušeného ducha, když se obrací k Bohu. Duchu svatý, zploď v nás pravé pokání, kterého není třeba litovat. Název tohoto žalmu zní: „Vrchnímu hudebníkovi na Neginot na Šeminit ( 1Kr 15,21 ), žalm Davidův“, tj. vrchnímu hudebníkovi na strunné nástroje, na osminu, pravděpodobně oktávu. Někteří se domnívají, že jde o basovou nebo tenorovou tóninu, která by se k této truchlivé ódě jistě dobře hodila. Těmto starým hudebním termínům však nejsme schopni porozumět, a dokonce i výraz „Selah“ zůstává stále nepřeložen. To by však nemělo být žádnou překážkou na naší cestě. Svou neznalostí pravděpodobně ztrácíme jen velmi málo a může nám posloužit k utvrzení naší víry. Je důkazem vysoké starobylosti těchto žalmů, že obsahují slova, jejichž význam je ztracen i pro nejlepší znalce hebrejského jazyka. Jistě jsou to jen náhodné (skoro bych mohl říci náhodné, kdybych nevěřil, že jsou určeny Bohem) důkazy toho, že jsou tím, za co se vydávají, starobylými spisy dávného krále Davida.

Rozdělení. Všimněte si, že žalm se snadno dělí na dvě části. První je žalmistova prosba v jeho velkém trápení, která sahá od prvního do konce sedmého verše. Od osmého verše až do konce pak máte zcela jiné téma. Žalmista změnil notu. Opouští mollovou tóninu a sází na vznešenější tóny. Naladí svou notu na vysokou tóninu důvěry a prohlašuje, že Bůh vyslyšel jeho modlitbu a vysvobodil ho ze všech jeho potíží.

EXPOZICE

První verš. Po přečtení prvního oddílu, abychom jej viděli jako celek, se na něj nyní podíváme verš po verši.

Hospodine, nekárej mě ve svém hněvu. Žalmista si je velmi dobře vědom toho, že si zaslouží být pokárán, a navíc cítí, že pokárání v té či oné podobě na něj musí přijít, když ne pro odsouzení, tak pro usvědčení a posvěcení. „Obilí se očišťuje větrem a duše trestáním.“ Bylo by pošetilé modlit se proti zlaté ruce, která nás obohacuje svými údery. Nežádá, aby mu bylo pokárání zcela odepřeno, protože by tak mohl přijít o skryté požehnání, ale: „Pane, nekárej mě ve svém hněvu.“ V tomto případě se jedná o požehnání. Připomeneš-li mi můj hřích, je to dobré; ale, ó, nepřipomínej mi ho jako ten, kdo se na mě rozhořčuje, aby srdce tvého služebníka nekleslo v zoufalství. Takto praví Jeremiáš: „Naprav mě, Hospodine, ale s rozvahou, ne ve svém hněvu, abys mě nepřivedl k ničemu“. Vím, že musím být trestán, a i když se straním metly, přesto cítím, že to bude k mému prospěchu; ale, ach, můj Bože, netrestej mě ve své horké nelibosti, aby se metla nestala mečem a abys při bití také nezabíjel. A tak se můžeme modlit, aby tresty našeho milosrdného Boha, i kdyby nebyly zcela odstraněny, byly alespoň oslazeny vědomím, že nejsou „v hněvu, ale v jeho drahé smluvní lásce“.

EXPLANATORNÍ POZNÁMKY A CITÁTOVÉ VÝROKY

Celý žalm. David byl muž, který byl často sužován nemocemi a útrapami od nepřátel, a téměř ve všech případech, s nimiž se v žalmech o těchto jeho útrapách setkáváme, můžeme pozorovat, že vnější příčiny potíží ho přiváděly k podezření z Božího hněvu a jeho vlastní viny; takže jen zřídka byl nemocný nebo pronásledovaný, ale to vyvolávalo znepokojení svědomí a připomínalo jeho hřích; jako v tomto žalmu, který vznikl u příležitosti jeho nemoci, jak vyplývá z osmého verše, kde vyjadřuje roztrpčení své duše pod dojmem Božího hněvu; všechny jeho ostatní zármutky se stékají do tohoto kanálu, jako malé potůčky, které se ztrácejí ve velké řece, mění své jméno a povahu. Ten, který se zpočátku obával jen své nemoci, je nyní zcela zaujat smutkem a chytrostí pod vlivem strachu a nebezpečí stavu své duše; něco podobného můžeme vidět v Žalmech 38,1-22 a na mnoha dalších místech. Richard Gilpin, 1677.

První verš. Nekárej mě. Bůh má dva prostředky, jimiž své děti přivádí k poslušnosti: své slovo, jímž je kárá, a svou hůl, jíž je trestá. Slovo předchází, napomíná je skrze své služebníky, které poslal ve všech dobách, aby hříšníky vyzývali k pokání; o nich sám David říká: „Ať mě spravedliví kárají.“ A jako otec nejprve kárá své nepořádné dítě, tak k nim mluví Hospodin. Když však lidé nedbají varování jeho slova, pak Bůh jako dobrý Otec vezme metlu a bije je. Náš Spasitel třikrát vzbudil tři učedníky v zahradě, ale když viděl, že to nepomáhá, řekl jim, že Jidáš a jeho skupina přicházejí, aby probudili ty, které jeho vlastní hlas nemohl probudit. A. Symson, 1638.

První verš. Jehovo, nekárej mě ve svém hněvu atd. Neodmítá úplně trest, protože by to bylo nerozumné; a být bez něj, jak usoudil, by mu spíše uškodilo než prospělo; ale čeho se bojí, je Boží hněv, který hříšníkům hrozí zkázou a záhubou. Proti hněvu a rozhořčení David mlčky staví otcovské a mírné potrestání, a to poslední byl ochoten snášet. Jan Kalvín, 1509-1564.

První verš. Pane, nekárej mě ve svém hněvu.

Hněv Hospodinův? Ó, strašná představa! Jak může tvor křehký jako člověk snést bouři jeho hněvu? Ach, kam utéct, aby unikl trestu, který si zaslouží? Utečte ke kříži! Velké vykoupení tam hříšníka ochrání, bude-li prosit o odpuštění s opravdovým a hlubokým pokáním a vírou, která nepochybuje. Pak z Boží tváře zmizí mračno hněvu, jako černý bouřkový mrak, jenž zakrývá slunce. Anon.

Versus 1. Pane, nekárej mě ve svém hněvu atd. to jest, neuvaluj na mě to, čím jsi pohrozil ve svém zákoně, kde hněv není kladen za nařízení ani za vykonání, ale za odsouzení. Tak ( Mt 3,11 ) a také Ozeáš 11,9 ): „Nevykonám prchlivost svého hněvu“, tj. nevykonám svůj hněv, jak jsem ho vyhlásil. Opět se říká, že vykoná trest na bezbožných; nejen vyhlašuje, ale i vykonává, takže hněv se klade za vykonání hněvu. Richard Stock, 1641.

První verš. Ani mě netrestej ve své horké nelibosti.

O zachovej v sobě život a pokoj, musím-li pocítit tvůj trestající prut! Však nezabíjej mě, ale zabíjej můj hřích, A dej mi poznat, že jsi můj Bůh. Ó dej mé duši sladkou předchuť toho, co brzy spatřím! Ať víra a láska do poslední chvíle volají: „Pojď, Pane, svěřuji se ti!“ Richard Baxter, 1615-1691.

Nápovědy pro pastory a laiky

Versus 1. Kázání pro ztrápené duše.

1. Dvojí Boží jednání.
   1. Vyprávěným kázáním odčinit soud nad druhým, lehkou zkoušku ve vlastní osobě nebo slavnostní monituru v našem svědomí od Ducha.
   2. Trestání. To následuje po druhém, když se nedbá na první. Bolest, ztráty, ztráty, melancholie a jiné zkoušky.
   3. Zlo, kterého se v nich máme nejvíce obávat, hněv a horká nelibost.
   4. Prostředky k odvrácení těchto špatností. Ponížení, vyznání, náprava, víra v Pána atd.

První verš. Největší hrůza věřícího, Boží hněv. Co tato skutečnost odhaluje v srdci? Proč je tomu tak? Co tuto obavu odstraňuje?

PÍSNĚ O ŠESTÉM PSALMU V DOBĚ SPURGEONOVĚ

Zbožný a plodný výklad o šestém žalmu, prvním z kajícných žalmů; v posvátné Septenarie; aneb, Zbožný a plodný výklad o sedmi žalmech pokání. od MR. ARCHIBALD SYMSON, pozdější pastor kostela v Dalkeeth ve Skotsku. 1638.

Sermones on the Penetential Psalms, in „The Works of John Donne, D.D., Dean of St Paul’s,“ 1621-1631. Vydal HENRY ALFORD, M.A. V šesti svazcích. 1839.

K šestému verši. The Sick Man’s Couch; a Sermoned preached before the most noble Prince Henry, as Greenwich, Mar. 12., ann. 1604. by THOMAS PLAYFERE. &c., v Playferových kázáních.