v1-5: Víra je klíčem k našemu dědictví v Kristu; naše víra je v něm, protože se mu zcela svěřujeme.
v1: Víra přináší ospravedlnění; to je poselství listu Římanům. Bez této ústřední pravdy je mnoho ztraceno. Ospravedlnění nás uvádí do správného postavení před Bohem; jsme s ním smířeni a těšíme se z pokoje s Bohem. Přirozené nepřátelství je vyřešeno. Tento pokoj přichází skrze krev kříže.
v2: Vírou se těšíme přístupu k milosti; to je každodenní víra, zatímco ospravedlnění je jednorázový Boží čin. Zde se těšíme a prožíváme svůj vztah s Bohem skrze Ježíše Krista; můžeme žít pro Boha, stojíme v jeho milosti.
Proto se radujeme pro jistotu toho, co nám dal; naděje na Boží slávu, pravdivá pro naši budoucnost, ale pravdivá i v naší přítomnosti. Když kráčíme v Boží milosti, on je oslaven.
v3: Pevná skála ospravedlnění, smíření, přístupu a naděje; ty nám umožňují radovat se v našem utrpení. Nejde jen o „ztuhlé rty“, a dokonce ani o připomínku, že jednoho dne budeme z utrpení vysvobozeni, ale o vědomí, že utrpení nás ve skutečnosti posiluje. Zejména rosteme ve vytrvalosti, vytrváme; zde je bezprostřední výsledek našeho utrpení snášeného s milostí.
Všimněme si, že utrpení je charakteristickým rysem tohoto světa a našeho života v něm, Jan 16,33. Vždyť utrpení je pro tento svět a náš život v něm typické. Musíme se mít na pozoru před postojem a životním stylem, který je odhodlán vyhýbat se jakémukoli utrpení a těžkostem.
v4: Vytrvalost rozvíjí charakter, dokonce charakter Kristův.
Charakter vede k naději, k naší naprosté důvěře v Krista a jeho zaslíbení, zejména pro naši budoucnost. Můžeme pro něj žít dnes, protože nám dal zaslíbení ohledně zítřka.
v5: Díky Boží naději nejsme nikdy zklamáni, nikdy nezklameme.
Duch svatý, který v nás již přebývá, vylévá do našich srdcí Boží lásku; GK, EUCHUNO, což znamená „vylitý“. Totéž slovo se objevuje ve Sk 1,18 (vytryskl); 2,17; 10,45 (vylil); Jud 11 (rozběhl se bouřlivě, Rv); a je použito o Kristově dobrovolné oběti; Mt 26,28; Mk 14,24; Lk 22,20. Je to slovo, které se objevuje i ve Skutcích. Jeho krev je vylita, prolita za mnohé.
Tady je Boží hojnost; štědrá, ochotná, velkorysá, nešetrně nám daná. Tato zkušenost je však jen pro ty, kdo jsou v Kristu.
Duch svatý je nám dán; neodvolatelný Boží dar; skrze něj a skrze jeho přítomnost zakoušíme všechno dobro, které pro nás Bůh má.
v6-11: Moc Kristovy smrti.
v6: Bezbožní, to znamená všichni lidé; to je z logiky 3. kapitoly; Bůh odsoudil celé lidstvo. Ale stejně tak je spása dostupná pro celé lidstvo. Jsme bezmocní, bez síly, neschopní se zachránit.
v7: Dobro je lepší než právo. Čtenář se musí ptát: „Za jakých okolností zemře jeden člověk za druhého?“ a „Proč by měl někdo zemřít za mě?“. A pak: ‚Čeho by taková smrt pro mě dosáhla? Dozvídáme se, že Kristova smrt byla víc než jen zaujetí mého místa, víc než jen marný altruismus, ale něco mocného, co mě změní.
v8: Boží láska se projevila v Kristu; zemřel za nás, když jsme ještě byli hříšníky a když jsme ještě odmítali jeho i jeho lásku.
v9: Ospravedlněn svou krví – velikonočním beránkem, obětovaným za nás, Žid 2,17. Všichni jsme ospravedlněni jeho krví. I zde je myšlenka usmíření; jsme zachráněni před Božím hněvem, protože Kristus sám tento hněv za nás nesl. Tento hněv je jak přítomný (1,18-31), tak především budoucí. Popisy v 1,18-31 nejsou jen nevyhnutelnými důsledky hříchu, ale Božím hněvem zakoušeným v lidských životech.
v10: Byli jsme Božími nepřáteli, ale nyní jsme s ním smířeni, Ef 2,11-16. V tomto případě se jedná o Boží hněv, který se projevuje v lidských životech. Tohoto smíření bylo dosaženo na kříži, 2 Kor 5,18.. Zatímco Ef 2 to vztahuje na Židy a pohany a jejich vztahy, Gal 3,28 to vztahuje na všechny. Zde je pravda, že všichni jsme jedno v Kristu Ježíši.
Paul zde zdůrazňuje naše smíření s Bohem, které je nezbytné pro naše vzájemné smíření, a toto „vertikální“ smíření je plně dokonáno.
V našem životě je přítomné pokračující vysvobození z moci hříchů skrze vzkříšený život Krista. V 6.4 chodíme v novosti života, v pravém křesťanském životě, který stále více odpovídá životnímu cna charakteru samotného Krista.
v11: Proto se radujeme, viz 14.17; je tu spravedlnost, pak pokoj a pak radost. Když víme, že jsme ospravedlněni, těšíme se z pokoje s Bohem a můžeme se skutečně radovat v Bohu. Radost je tedy postavena na jistotě a bezpečí, a proto je základem této radosti Kristus. Tato radost je něčím, co není jen příležitostnou zkušeností, ale něčím stálým; musí být stejně stálá jako náš pokoj.
v12-21: Milost a dar spravedlnosti; tento dar je v Ježíši Kristu a skrze něj. Vidíme, že Boha nic nezavazovalo k tomu, aby pro nás něco udělal, kromě sebe samého.
v12: Hřích vstoupil do světa skrze jednoho člověka, Adama, a tím se rozšířil na všechny. Všichni zhřešili, všichni nedosahují Božích norem, a to ještě předtím, než byly tyto normy vysvětleny jako Desatero. Hřích se nerozšířil napodobováním, nýbrž přičítáním, Ž 51,5. Nejen skutky hříchů, ale i hříšná přirozenost se přenáší na každé následující pokolení.
v13: Před zákonem neexistovalo odsouzení za neuposlechnutí zákona, ale přesto existovala úmyslná vzpoura proti Bohu. Hříšné postoje se přenášely z generace na generaci, i když konkrétní hříšné činy mohly být jiné.
v14: Adam je prvním předobrazem či vzorem Krista. To je vysvětleno v následujících verších. Vidíme, že ačkoli nebyl dán zákon, vládla smrt, protože Adamova vzpoura se rozšířila na všechny.
v15: Následky Adamova provinění; mnozí zemřeli; je tu hřích, smrt, odsouzení.
Paul staví do protikladu Adamovo dílo a dílo Kristovo. Z milosti Boha, který zasáhl do lidských záležitostí, je skrze Krista dán dar. Tento dar se přelil na mnohé; v Kristově smrti je dostatek, takže z ní budou mít mnozí užitek.
v16: Adamův čin vzpoury přinesl odsouzení.
Kristův čin jeho poslušného života a obětní smrti přináší ospravedlnění. Plány člověka, Piláta, farizeů atd. jsou zmařeny, protože Jeho smrt účinně mění náš život a On vstal z mrtvých.
v17: Přišla smrt a zavládla smrt; takový je stav přirozeného, adamického člověka. Všichni lidé podléhají smrti a jsou jejími poddanými.
Naopak v Kristu „kralujeme v životě“, v životě, který dává on, v samotném životě Kristově. Dostáváme hojnost milosti a dar spravedlnosti; takový život! Na jiném místě Pavel uvádí, že jsme „více než vítězové“ (8,37) a že Bůh nás vede „v triumfálním průvodu v Kristu“ (2 Kor 2,14). Tato slova popisují normální křesťanský život, ne nějaký nedosažitelný cíl pro několik málo vyvolených.
Tom Wright říká, že ti, kdo patří Kristu, „jsou postaveni do vlády nad novým Božím světem“ (Virtue Reborn, s. 76-82). Máme naději, že v Božím čase budeme vládnout ve slávě nad celým stvořením, jak bylo již dříve oznámeno v Gn 1 a Ž 8. Do toho dne se učíme žít v opravdové svobodě a těšit se z plodů budoucnosti, kterou pro nás získal Kristus.
v18: Dar zdarma všem druhům lidí, jehož výsledkem je ospravedlnění. Jako soud pro všechny pochází od jednoho člověka, tak ospravedlnění je svobodným darem pro všechny. Je v tom něco ironického; nic jsme neudělali pro to, abychom od Adama dostali přirozenou vzpurnou přirozenost, a nic nemůžeme udělat pro to, abychom si vysvobození z odsouzení, které nám náleží, zasloužili.
v19: Mnozí jsou Kristovým životem a poslušností učiněni spravedlivými. Tak jako Adamova neposlušnost činí mnohé neposlušnými, tak Kristova poslušnost činí mnohé spravedlivými. Dostáváme sílu být poslušní; stáváme se méně podobnými Adamovi a více podobnými Kristu. Víme, že evangelium je Boží moc, protože jsme svědky života, který je jiný.
v20: Zákon vstoupil a rozhojnil pohoršení; zákon ukazuje, jak špatný je hřích. Nepodporuje hřích, i když často existence zákona vede k hříchu, viz 7,7.10.
v21: V Kristu místo hříchu vládne milost. Nakonec se tato pravda projeví, protože veškeré nepřátelství je zastaveno. Z toho vyplývá, že Boží milost ovládá náš život k Boží slávě
.