Čarodějnický proces s Martou Coreyovou

Sdílení je péče!

Martha Coreyová, manželka salemského farmáře Gilese Coreyho, byla během salemských čarodějnických procesů v roce 1692 obviněna z čarodějnictví.

Martha Coreyová, jejíž dívčí jméno bylo Panon, měla kontroverzní minulost. V roce 1677 porodila syna míšence, kterého podle knihy The Salem Witch Trials pojmenovala buď Benjamin, nebo Ben-Oni: A Reference Guide:

„Po této události žila se svým zřejmě nemanželským dítětem samotářským životem v domě Johna Clifforda ze Salemu, který chlapce dále vychovával až do mužského věku. Benjaminovi (alias Ben-Onimu) bylo v roce 1699 více než dvaadvacet let a stále žil v Salemu.“

V roce 1684 se na Marthu usmálo štěstí, když se provdala za Henryho Riche ze Salemu a porodila legitimního syna jménem Thomas Rich.

Některé prameny uvádějí, že Martha Coreyová žila se svým synem Benjaminem v penzionu odděleně od svého manžela, zatímco jiné prameny uvádějí, že Benjamin žil sám v penzionu, zatímco Martha žila se svým manželem a mladším synem.

Sňatek Marthy a Gilese Coreyových:

Po smrti Henryho Riche, někdy mezi lety 1684 a 1690, se Martha 27. dubna 1690 provdala za Gilese Coreyho. Martha byla třetí manželkou Gilese Coreyho. Giles Corey byl bohatý farmář, který měl sám pohnutou minulost od doby, kdy stál před soudem za vraždu jednoho ze svých farmářů v roce 1676.

Ačkoli byl Corey shledán vinným, zaplatil za svůj zločin pouze pokutu. Mnozí obyvatelé Salemu se domnívali, že Corey za svou svobodu zaplatil úplatek, a jeho pověst v Salemu byla navždy pošpiněna.

Když na jaře roku 1692 začaly salemské čarodějnické procesy, byli Martha a Giles Coreyovi jedni z prvních lidí, kteří se zúčastnili zkoušek, ale Martha brzy vyjádřila své pochybnosti o oprávněnosti tvrzení.

Když se Giles Corey chtěl zúčastnit dalšího vyšetření, Martha Coreyová se ho snažila přesvědčit, aby to nedělal, a dokonce schovala Gilesovo sedlo, aby nemohl na vyšetření přijet na koni. Tím zřejmě působila na ostatní podezřele, jako by spolupracovala s čarodějnicemi, aby zastavila nebo ztížila zkoušky.

Zatčení a soudní proces s Martou Coreyovou:

Krátce po tomto incidentu Ann Putnamová mladší prohlásila, že ji napadl duch Marthy Coreyové. V té době to bylo šokující obvinění, protože Martha Coreyová byla navzdory své problematické minulosti váženou ženou a členkou místní církve. Nikdo s jejím společenským postavením nebyl předtím obviněn.

Dříve než bylo vzneseno formální obvinění, rozhodli se dva místní muži, Edward Putnam a Ezekial Cheever, obvinění osobně prošetřit. Dne 12. března 1692 se pokusili zjistit, zda by mohli potvrdit příběh Ann Putnamové mladší tím, že se nejprve zastavili v domě Putnamových a zeptali se Ann Putnamové mladší, co měl duch Marthy Coreyové v době útoku na sobě, a poté měli v plánu navštívit Marthu Coreyovou, aby zjistili, zda má na sobě stejné oblečení.

Když se jí však Ann Putnamová mladší zeptala, tvrdila, že ji duch Marthy Coreyové dočasně oslepil, takže neviděla, co má na sobě. Muži se přesto rozhodli jít dál a Marthu Coreyovou navštívit, jak uvádí kniha Legal Executions in New England:

„Ještě než došlo k výměně pozdravů, Martha Coreyová ohromila své hosty tím, že odhadla jejich účel. ‚Vím, proč jste přišli,‘ řekla. ‚Přišli jste si se mnou promluvit o tom, že jste čarodějnice.‘ Její tón byl nepříjemně samolibý. Muži poněkud rozpačitě přiznali, že tomu tak skutečně je. Pak se rozpovídali o tom, co jim ten den řekla Ann Putnamová. Pak Martha Coreyová vynesla další bombu: „Ale říká vám, jaké mám na sobě šaty?“ „Ano,“ odpověděla. Tentokrát byl její tón nesnesitelnou směsicí samolibosti, pohrdání a výsměchu. Pokud šlo o Putnama a Cheevera, tato událost případ Marthy Coreyové uzavřela. V jejich očích byla nejen vinná, ale i drzá. Než ten den skončil, podrobnosti rozhovoru byly na každém jazyku a bylo jen málo těch, kteří nesouhlasili s Putnamovým nebo Cheeverovým názorem. Nikdo se nepozastavil nad tím, že Martha dostala předem tip na to, co se stalo předtím. Jediné vysvětlení, které se zdálo rozumné, bylo, že žena k takovému poznání přišla nezákonným a nadpřirozeným způsobem.“

V průběhu týdne, který následoval po Putnamově a Cheeverově rozhovoru s Marthou Coreyovou, se začala hromadit nevraživost vůči vzdorovité Marthě. Nikdo se nepostavil na obranu Marthy Coreyové a ve skutečnosti se ostatní postižené dívky přidaly k obviňování Marthy Coreyové, že je očarovala.

Martha Coreyová si po celou dobu zachovala statečnou tvář, a to i poté, co na ni byl v sobotu 19. března 1692 vydán zatykač. Naštěstí pro Marthu, když byl zatykač vydán, nezbývalo během dne dost času na její zatčení. Vydávání zatykačů v neděli bylo navíc nezákonné. Proto měla Martha volno až do pondělí a podle knihy Legal Executions in New England se rozhodla této příležitosti využít:

„Salem si bude dlouho pamatovat události z neděle 20. března 1692. Toho dne obyvatelé města nevěřícně zírali, když vstoupili do shromažďovacího domu a spatřili tam Marthu Coreyovou – údajnou čarodějnici – sedící mezi zbožnými. Taková drzost neměla obdoby. Nemesis komunity byla oblečená v nejlepším nedělním oblečení a účastnila se bohoslužby. A nikdo s tím nemohl nic dělat. Marta byla de facto stále členkou církve a měla plné právo na všechna její privilegia, dokud jí nebyl doručen zatykač. Ani farníci, ani duchovní, ani sám guvernér ji za těchto okolností nemohli legálně vyhostit. Martha to věděla a využila této příležitosti, aby se veřejně vzepřela svým nepřátelům.“

Zprávu z první ruky o tomto dni v domě setkávání později zveřejnil reverend Deodat Lawson, předchozí salemský farář, který se v březnu toho roku vrátil do Salemu, aby zjistil více o podezřelých aktivitách ve vesnici.

Lawson toho dne kázal v domě setkávání a svůj popis událostí zveřejnil ve své knize A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village:

„On Lords day, the Twentieth of March, there were sundry of the afflicted persons at meeting, as Mrs. Pope a dobrá žena Bibberová, Abigail Williamsová, Mary Walcutová , Mary Lewesová a služebná doktora Grigga. Na shromáždění byla také Goodwife C. (která byla později vyšetřována pro podezření, že je čarodějnice.) V době veřejné bohoslužby měli několik bolestivých záchvatů, což mě v první modlitbě poněkud vyrušilo, protože to bylo tak neobvyklé… V době kázání, kdy byla Goodwife C. přítomna v domě shromáždění, Ab. W. zvolal: „Podívejte se, kde sedí Goodwife C. na trámu a kojí svého žlutého ptáčka mezi prsty! Ann Putnamová, další postižená dívka, řekla: „Na mém klobouku seděl žlutý pták, jak visí na špendlíku na kazatelně; ale ti, kdo byli poblíž, jí zabránili, aby o tom mluvila nahlas.“

Následujícího dne byla Martha Coreyová zatčena a přivedena do shromažďovacího domu v Salem Village, aby ji vyšetřil soudce John Hathorne. Hathorne Marthu po celou dobu výslechu zlobil a několikrát ji obvinil, že soudu lhala. Téměř ihned po zahájení výslechu se Hathorne podle soudních záznamů dožadoval dalších informací o dni, kdy Putnam a Cheever navštívili její dům:

: Proč jste se ptala, jestli dítě řeklo, jaké jste měla na sobě oblečení?
: Manžel mi řekl, že to řekli ostatní
: Kdo vám řekl o oblečení? Proč jste se na to ptala?
: Protože jsem slyšela, že děti říkaly, jaké oblečení nosí ostatní.
: Starý muž popřel, že by jí to řekl.
Corey: Řekl jsi jí to? Neřekla jste, že vám to řekl váš manžel? Kdo těm dětem ublížil? Teď se na ně podívejte.
: Nemohu si pomoci.
: Neříkala jsi, že řekneš pravdu? Proč se na to ptáš? Jak jsi přišla k tomu poznání?“
: Jen jsem se zeptala
: Odvažuješ se takto lhát v celém tomto shromáždění? Teď jsi před autoritou. Očekávám pravdu, slíbil jsi ji. Teď mluv a řekni, kdo ti řekl, jaké máš šaty?“
: Nikdo
: Jak jsi přišel na to, ţe děti budou zkoumat, jaké máš šaty?“
: Protoţe jsem si myslel, ţe dítě je moudřejší, neţ kdokoli jiný, kdyţ to ví
: Jak víte, pro co si přišly, odpovězte mi pravdivě: Řekl mi, že děti říkaly, že jsem je trápila
: Jak víte, pro co si přišly? Řeknete, jak jste se dozvěděla, pro co přišly
: Slyšela jsem řeč, že děti říkaly, že jsem je trápila&, myslela jsem, že se přijdou podívat
: Ale jak jste to věděla
: Myslela jsem, že to věděly
: Neříkal jsi, že budeš mluvit pravdu? Kdo vám řekl, pro co přišli?“
: Nikdo
: Jak jste to věděla?“
: „Myslela jsem si to
: Ale vy jste řekla, že to víte
: Do ucha jí šeptá nějaký muž
: Co vám řekl?
: Nesmíme věřit všemu, co ty roztržité děti říkají
: Nemůžeš mi říct, co ten muž šeptal?
: Nikoho jsem neviděla
: Ale neslyšela jsi to?
: Ne

Hathorne pak vyzval Martu Coreyovou, aby našla Boží milost tím, že se vyzpovídá, ale ona odmítla. Zeptal se jí také, proč schovala sedlo Gilese Coreyho, když se chtěl zúčastnit předchozího vyšetření. Coreyová mu odpověděla: „

Několik dalších otázek, které jí Hathorne položil, zahrnovalo: zda věří, že v kolonii jsou čarodějnice, kdo je jejím Bohem a jak dlouho slouží ďáblu. Corey se všem těmto otázkám vysmála a nadále popírala jakékoli provinění a prohlásila: „Jsem nevinný člověk. Nikdy jsem neměla co do činění s čarodějnictvím, co jsem se narodila. Jsem žena z evangelia.“

Ačkoli to není uvedeno v soudních záznamech, podle reverenda MUDr. Lawsona o vyšetřování měly postižené dívky zvláštní reakci na Coreyho výrok o ženě z evangelia:

„Řekla, že nic takového nezná, že je ženou z evangelia, kterýmžto titulem se nazývala, a postižené osoby jí řekly: Ach! Byla to čarodějnice z evangelia!“

Postižené dívky také přispěly ke zmatku při vyšetřování Marty Coreyové tím, že dostaly záchvat pokaždé, když se Marta pohnula nebo otočila hlavou.

Také tvrdily, že vidí věci, jako je žlutý pták, který jí létá nad hlavou, a muž, který jí šeptá do ucha.

Na konci vyšetřování byla Martha Coreyová obviněna ze dvou případů čarodějnictví proti Elizabeth Hubbardové a Mercy Lewisové.

Po předběžném vyšetřování byla poslána do vězení v Salemu a později kvůli přeplněnosti převezena do vězení v Bostonu.

Nejenže Giles Corey odmítl pomoci své ženě tím, že by potvrdil skutečnost, že to byl on, kdo jí řekl o Putnamově a Cheeverově návštěvě, ale podle soudních záznamů také 24. března poskytl svědectví proti Martě:

„Svědectví Gilese Coreyho svědčí o tom, & že minulou sobotu večer. sedíc u ohně, mě moje žena požádala, abych šel spát. Řekl jsem, že se půjdu modlit. & Když jsem se šel modlit, nemohl jsem smysluplně vyslovit svá přání, ani otevřít ústa, abych promluvil. Moje žena to však vnímala & přišla ke mně a řekla, že jde za mnou. Poté jsem se v malém odstupu podle své míry zúčastnil povinnosti. Někdy minulý slabý jsem přivedl vola dobře z lesa. kolem poledne a on ležel na dvoře, šel jsem ho zvednout, abych ho zapřáhl, ale on se nemohl zvednout, ale táhl zadní části těla, jako by byl postřelen do kyčle, ale potom se zvedl. Někdy minulý týden jsem měl kočku, která náhle podivně chytla a myslel jsem si, že brzy zemře. Ale moje žena mi řekla, abych ji praštil do hlavy. Ale neudělal jsem to a od té doby je jí dobře. Jindy, když jsem šel k povinnostem, byl jsem na chvíli vyrušen, ale potom mi bylo pomoženo podle mé špatné míry. Moje žena se po mém ulehnutí do postele posadila a já jsem si všiml, že si klekla na hartu, jako by se modlila, ale nic jsem neslyšel.“

Z jeho jednání vyplývá, že Giles Corey, který byl údajně zachvácen masovou hysterií, obviněním proti své ženě skutečně uvěřil. Když však byl Giles sám v polovině dubna obviněn z čarodějnictví a zatčen, zdálo se, že se soudem již nespolupracuje.

Při výslechu Gilese Coreyho v Salem Village meetinghouse 19. dubna se ho soud ptal na jeho předchozí svědectví proti manželce, ale on podle knihy The Salem Witch Trials odmítl poskytnout další usvědčující důkazy:

„Soudci předložili svědectví, které Giles podal o své ženě v den výslechu Rebeccy Nurse, a zeptali se ho na okamžik, kdy byl zastaven při modlitbě.
„Co vás zastavilo?“
„To nemohu říci. Moje žena ke mně přišla a shledala mi za zlé, že jsem řekl ‚žít Bohu a umírat hříchu‘ (Žena z evangelia pravděpodobně opravila citát z Westminsterského katechismu, kde Boží milost umožňuje svému příjemci ‚umírat hříchu a žít spravedlnosti.‘)
„Co tě to v té stodole vyděsilo?“
„Nevím o ničem, co by mě tam vyděsilo.“
„Proč, tady jsou tři svědci, kteří tě dnes slyšeli to říkat.“
„Nepamatuji se na to.‘
Thomas Gould vypověděl, že Corey řekl, že „věděl dost proti své ženě, aby mohl dělat její práci“, a soud chtěl vědět, co přesně to bylo za vědomosti.
„Proč, že žít Bohu a zemřít hříchu,“ řekl Corey.
Maršál George Herrick a Bibberova dcera Gouldovo tvrzení potvrdili, ale Corey se utrhl: „Řekl jsem, co k tomu mohu říci.“
„Co to bylo s tím vaším volem?“ zeptal se soud s odkazem na výpověď o kulhavém volovi.
„Myslel jsem, že je hroší.“
„Jakou mast měla vaše žena, když ji chytili? Říkal jste, že to byla mast, kterou vyrobila na pokyn majora Gedneyho. Corey to popřel a řekl, že pochází od Goodyho Bibbera.“

Po výslechu Gilese Coreyho byl obviněn a převezen do vězení v Salemu na rohu Federální a Svatopetrské ulice, kde měl čekat na soud.

Přestože byla Martha Coreyová zatčena v březnu, zdálo se, že soud její proces odkládá. Předpokládá se, že soudní úředníci věděli, že případ proti ní bude těžké vyhrát, a tak ho odložili, zatímco vymýšleli, jak proti ní postavit silný případ.

V dubnu a květnu mezitím proti Martě Coreyové svědčila hrstka lidí. Když se pak v září její případ dostal k soudu, bylo předvoláno více svědků a vypovídali další svědci.

Mezi svědky byli např: Abigail Williamsová, Ephraim Sheldon, Samuel Parris, Nathaniel Ingersoll, Thomas Putnam, Edward Putnam, Elizabeth Boothová, Elizabeth Hubbardová a Mercy Lewisová.

Většina výpovědí postižených dívek se skládala z dalších příběhů o přízračných vidinách Marthy Coreyové, která je štípe, škrtí a kouše, a z vizí žlutých ptáků kojících se z místa mezi Coreyho prsty.

Při zářijovém soudním procesu vypovídal Edward Putnam, jehož svědectví se skládalo převážně z vyprávění o jeho návštěvě s Cheeverem v domě Marthy Coreyové 12. března 1692:

„Výpověď Edwarda Putnama ve věku asi 36 let a Ezekiela Cheevera ve věku asi 37 let dosvědčuje a říká, že když si na nás Ann Putnamová často stěžovala, že se jí Goody Corey často zjevuje a mučí ji štípáním a jinými způsoby, považovali jsme za svou povinnost jít k ní a zjistit, co na tuto stížnost řekne, protože je s námi v církevní smlouvě. a proto jsme se 12. března kolem desáté hodiny domluvili, že půjdeme asi uprostřed odpoledne, a chtěli jsme, aby si Ann Putnamová dobře všimla, v jakých šatech Goody Corey přišla, abychom viděli, zda se v osobě nemýlí, a proto jsme šli do domu Thomase Putnama, než jsme šli ke Goody Corey, abychom zjistili, co nám Ann řekne o jejích šatech, a ona nám řekla, že za chvíli poté, co jsme jí # řekli, že půjdeme s Goody Corey mluvit, přišla a oslepila ji, ale řekla jí, že se jmenuje Corey a že ji už neuvidí, dokud nebude noc, protože nám neřekne, jaké má šaty, a pak přijde znovu a vyplatí ji. Pak jsme obě odešly z domu Thomase Putnama do domu Gilese Coreyho, kde jsme našly výše zmíněnou Coreyovou samotnou v jejím domě, a jakmile jsme vešly, s úsměvem řekla: „Vím, pro co jste přišly, přišly jste se mnou mluvit o tom, že jsem čarodějnice, ale já žádná nejsem, nemohu si pomoci, aby o mně lidé nemluvili. Edward Putnam jí odpověděl, že to byla ta postižená osoba, která si na ni stěžovala, a proto jsme k ní přišli. Ona vzápětí odpověděla: „Ale říká vám, jaké mám na sobě šaty?“. Na to jsme jí na její první otázku neodpověděli, načež se nás s velkou dychtivostí znovu zeptala: „Ale říká vám, jaké mám šaty?“ Na tyto otázky s takovou dychtivostí myslela. kterou se ptala, nás přiměla přemýšlet o tom, co nám Ann Putnamová řekla, než jsme k ní šli. # a my jsme jí řekli ‚ne, neřekla, protože nám řekla, že jste přišli a oslepili jste ji a řekli jste jí, že už vás neuvidí, dokud nebude noc, aby nám nemohla říct, jaké máte šaty‘. Na to odpověděla jen málo, ale zdálo se, že se tomu usmívá, jako by nám předvedla pěkný trik. Hodně jsme s ní mluvili o té stížnosti, která na ni byla, a o tom, jak velice tím bylo zneuctěno jméno boží, náboženství a církve, ale zdálo se, že ji to nijak netrápí, ale jen aby lidem zacpala ústa, aby o ní takto nemluvili. Řekla nám, ţe si nemyslí, ţe by byly obviněny, neboť řekla, ţe kdyby byly, nemohli bychom vinit ďábla, ţe z nich udělal čarodějnice, protoţe jsou to zahálčiví lenoši a nestarají se o nic dobrého. My jsme však neměli důvod si to o ní myslet, neboť ona vyznávala Krista a těšila se, že bude chodit poslouchat slovo boží a podobně. Řekli jsme jí však, že to, že učinila vnější vyznání, ji neočistí od toho, aby byla čarodějnicí, neboť ve světě se často stávalo, že se čarodějnice vkrádaly do kostelů. Ještě mnoho jsme s ní mluvili, ale ona si ze svého vyznání udělala pláštík, aby vše zakryla, dále nám řekla, že ďábel sestoupil mezi nás ve velkém hněvu a že Bůh opustil zemi. A po mnoha rozhovorech s ní, o nichž zde není co vyprávět, jsme se vrátili do domu výše zmíněného Thomase Putnama.“

Zbytek výpovědi Edwarda Putnama se týká svědectví postižených dívek, které tvrdí, že je přízrak Marthy Coreyové záhadně kouše a štípe na těle.

Po vyslechnutí všech svědectví a zvážení důkazů byla Martha Coreyová 8. září 1692 shledána vinnou a odsouzena k trestu smrti.

Po odsouzení byla 11. září Martha Coreyová exkomunikována z První salemské církve reverendem Samuelem Parrisem. Parris navštívil Coreyovou ve vězení, aby jí exkomunikaci osobně oznámil, a toto setkání popsal v církevní knize Salem Village:

„11. září. Lords day
Sestra Martha Coreyová, přijatá do kostela 27. dubna 1690, byla po vyšetření na základě podezření z čarodějnictví 21. března.1691-2 za tuto skutečnost uvržena do vězení, & včera byla za totéž odsouzena k úkladům : A byla dnes veřejně za všeobecného souhlasu odhlasována k exkomunikaci z církve; & Lft. Nathanael Putnam, & 2 diakoni zvoleni, aby jí spolu s pastorem oznámili smýšlení církve v této věci. V souladu s tím tento 14. Septr. 1692. 3. aforcsd bratři šli s pastorem k ní do Salemského vězení, kterou jsme našli velmi tvrdohlavou, ospravedlňující se, & odsuzující všechny, kteří něco udělali, aby ji spravedlivě odhalili nebo odsoudili. Načež po krátké rozmluvě (neboť její neústupnost nechtěla mnoho trpět) & po modlitbě (kterou byla ochotna odmítnout) byl nad ní vynesen hrozný rozsudek exkomunikace.“

O týden později, 19. září, byl Giles Corey umučen k smrti, a to na poli nedaleko salemského vězení za to, že během soudního procesu odmítl učinit prohlášení.

Dvaadvacátého září 1692 byla Martha Coreyová spolu s dalšími sedmi odsouzenými čarodějnicemi přivezena na voze na popraviště v Proctor’s Ledge: Mary Easty, Alice Parker, Ann Pudeator, Margaret Scott, Wilmot Redd, Samuel Wardwell a Mary Parker.

Před oběšením se Coreyová naposledy pomodlila, jak uvádí Robert Calef, který byl osobně svědkem oběšení během salemských čarodějnických procesů a napsal o tom ve své knize Další divy neviditelného světa:

„Vůz, jedoucí na kopec s těmito osmi na popravu, byl nějakou dobu v setrvačnosti ; postižení a ostatní říkali, že mu v tom bránil ďábel; & c. Martha Coreyová, manželka Gilese Coreyho, protestujíc proti své nevině, ukončila svůj život význačnou modlitbou na žebříku.“

Tyto byly poslední popravy oběšením v rámci salemských čarodějnických procesů. Krátce poté soud zakázal přízračné důkazy, čímž se většina obvinění z čarodějnictví stala nepodloženými, a procesy začaly utichat, až oficiálně skončily, když byli v květnu 1693 propuštěni poslední vězni.

Téměř okamžitě po procesech začali obyvatelé Salemu pociťovat vinu za to, co se stalo, a snažili se své chyby napravit, jak jen mohli.

15. ledna 1697 uspořádala kolonie na počest obětí čarodějnických procesů den modliteb a půstu, známý jako Den úředního ponížení. Kolonie od skončení procesů trpěla přírodními katastrofami a v obavách, že usmrcením nevinných lidí rozhněvali Boha, doufala, že den modliteb ho potěší.

V prosinci 1702 vyprávěl reverend Green, který nahradil Samuela Parrise ve funkci duchovního ve vesnici Salem, svému shromáždění o tom, jak našel v církevní knize záznam o exkomunikaci Marthy Coreyové a na naléhání Coreyové přátel „navrhl církvi, zda by nebylo naší povinností odvolat tento rozsudek, aby tak stál proti ní po všechna pokolení…“.“

Protože Green Coreyovou osobně neznal, nechal tuto záležitost na shromáždění, které hlasovalo a rozhodlo o zrušení Coreyové exkomunikace. Záznam v církevní knize uvádí:

„14. února 1703 – Větší část bratří souhlasila s následujícím: ‚Vzhledem k tomu, že tato církev odhlasovala 11. září 1692 exkomunikaci Marthy Coreyové a že rozsudek nad ní byl vynesen 14. září panem Jindřichem. Samuel Parris, dříve pastor této církve; ona byla před svou exkomunikací odsouzena a poté popravena pro domnělé čarodějnictví; a o tom je záznam v naší církevní knize na straně 12, my, pohnuti tímto, svobodně souhlasíme a srdečně si přejeme, aby byl tentýž rozsudek zrušen a aby již proti ní nestál; neboť jsme skrze Boží milosrdenství k nám přesvědčeni, že jsme v onen temný den byli v moci oněch bludů, které tehdy v zemi panovaly; a jsme si vědomi, že jsme neměli dostatečné důvody k tomu, abychom ji považovali za vinnou z onoho zločinu, za který byla odsouzena a popravena, a že její exkomunikace nebyla podle Božího mínění, a proto si přejeme, aby to bylo zapsáno v naší církevní knize, aby bylo sejmuto ono odium, které bylo uvrženo na její jméno, a aby tak Bůh odpustil naše hříchy a bylo odčiněno pro zemi; a pokorně se modlíme, aby nás Bůh již neponechával takovým omylům a hříchům, ale aby nás učil a uschopňoval vždy konat to, co je správné v jeho očích.‘ Hlasovala větší část a šest nebo sedm jich bylo proti. J. GR., Pr“

17. října 1711 schválil massachusettský zákonodárný sbor zákon, který očišťuje jména většiny obětí salemských čarodějnických procesů. Giles a Martha Coreyovi byli v návrhu zákona jmenováni a jejich rodině byla přiznána náhrada za jejich smrt.

V roce 1953 se Martha Coreyová objevila jako vedlejší postava ve hře Arthura Millera The Crucible. Ve hře je Martha Coreyová svým manželem podezřívána z čarodějnictví, když řekne reverendu Johnu Halovi, že zůstává dlouho do noci vzhůru a čte podivné knihy. Její postava je oficiálně obviněna z čarodějnictví poté, co prodá prase sousedovi a prase pak záhadně zemře.

Martha Coreyová má pamětní značku u památníku Salem Witch Trials Memorial a u památníku Proctor’s Ledge v Salemu ve státě Mass. Giles a Martha Coreyovi mají také dvě pamětní značky umístěné poblíž své bývalé farmy u Křišťálového jezera v Peabody ve státě Mass.

Martha Corey Historical Sites:

Salem Witch Trials Memorial:
Adresa: Adresa: Liberty Street, Salem, Mass

Proctor’s Ledge Memorial
Address: Adresa: 7 Pope Street, Salem, Mass

Místo poprav při salemských čarodějnických procesech:
Adresa: Proctor’s Ledge, zalesněná oblast mezi ulicemi Proctor Street a Pope Street, Salem, Mass

Bývalé místo, kde se nacházel soudní dvůr v Salemu:
Adresa: Adresa: Washington Street (asi 100 stop jižně od Lynde Street), naproti zednářskému chrámu, Salem, Mass. Pamětní deska umístěná na Masonic Temple.

Místo úmrtí Gilese Coreyho:
Adresa: Hřbitov na Howard Street, Howard Street, Salem, Mass

Bývalé místo, kde se nacházel Salem Village Meetinghouse:
Adresa: V blízkosti rohu ulic Hobart a Forest Street, Danvers, Mass. Historická značka na místě:

Pamětní značky Giles a Martha Corey:
Adresa: u Lowell Street, poblíž Crystal Lake v Peabody, Mass

Zdroje:
Mather, John Cotton. Zázraky neviditelného světa: Svědectví o soudech s několika čarodějnicemi, které byly v poslední době popraveny v Nové Anglii (Being an Account of the Tryals of Several Witches Lately Executed in New-England). John Dunton, 1693.
Lawson, Deodat. A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village [Stručné a pravdivé vyprávění o některých pozoruhodných událostech týkajících se různých osob postižených čarodějnictvím ve vesnici Salem]: Což se stalo od devatenáctého března do pátého dubna 1692. Benjamin Harris, 1692.
Calef, Robert. Další zázraky neviditelného světa. 1700
Hearn, Daniel Allen. Právní popravy v Nové Anglii: A Comprehensive Reference, 1623-1960. McFarland & Company, Inc, 1999.
Goss, K. David. The Salem Witch Trials: A Reference Guide. Greenwood Press, 2008.
Roach, Marilynne K. The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of a Community Under Siege. Taylor Trade Publishing, 2002.
Osgood, Charles Stuart and Henry Morrill Batchelder. Historical Sketch of Salem, 1626-1879 (Historický náčrt Salemu v letech 1626-1879). Essex Institute, 1879.
„Martha Corey, popravena 22. září 1692“. The Salem Witchcraft Papers, Volume 1: Verbatim Transcripts of the Legal Documents of the Salem Witchcraft Outbreak of 1692, University of Virginia, salem.lib.virginia.edu/texts/tei/BoySal1R?div_id=n38

.